https://www.youtube.com/watch؟v=n0bxz-siz_c

---

السادس. الخلاصة: مقدمة للنقد

"التمييز وتطوير الوسائل الماهرة"

قبل أن ننتقل إلى نقد ندوة الغباء والتحليل النفسي مباشرةً ، دعونا نفكر في وظيفة من هذا التصنيف - ليس مجرد قطعة أثرية فكرية ، ولكن كنموذج حي لـ المهارة noetic .

فهم الغباء ليس تمرين تصنيف معقم. إنه شكل من أشكال الأخلاق التشخيصية - طريقة لرؤية من خلال التشويه ، وتوجيه أنفسنا في التعقيد ، وتقديم المساعدة دون الغطرسة.

في التقاليد الكونية ، مثل هذا الفهم هو الوسائل الماهرة - أداة تعاطفية لتقليل الأذى ، وزيادة الوضوح ، وتحويل القصور الذاتي إلى الاتجاه المؤلم. التمييز بحق هو مقاطعة حلقات التعليقات من الارتباك - للتدخل ليس فقط في السلوك ، ولكن في ontology of Error نفسها.

عندما نخلط بين الأسباب ، فإننا نخلط بين الاستجابة.

هذا التصنيف ، إذن ، عبارة عن مجموعة من العدسات - لا تقلل من التعقيد ، ولكن للسماح برؤية دون تشويه . إنها دعوة للمسؤولية المعرفية في وقت أصبحت فيه اللغة لعبة هيبة ومواقف.

نظرًا لأننا ننتقل الآن إلى الندوة نفسها ، فإننا نفعل ذلك ليس للسخرية - ولكن إلى DESTERN .
عدم الوضع - ولكن إلى يضيء .

لأن الوسائل الماهرة تبدأ حيث تنتهي الاستعارات القذرة.
والفطير - التمييز - هو جذر كل من التعاطف والوضوح.

ذكاء.

مقدمة
0:00 [تصفيق] [موسيقى] [تصفيق] [الموسيقى]
0:07 [الموسيقى] مساء الخير بعد ظهر الخير أو حتى جيد
انضم إلينا سيندي زير وبعض من
0:34 تنسيق اسكتلندا مع العرض التقديمي ، ثم الوقت في النهاية لبعض المناقشة
0:59 ، ولكن بما أن لدينا خمسة متحدثين الليلة سيتحدث كل متحدث عن
أم أني gna يد إلى سيندي الذي سافرت إلى

مقدمة من سيندي زير (محرر)

1:30 من جميع أنحاء العالم أم وشكرا لك على LAN في اسكتلندا أم لاستضافة هذا
1:37 هذا الإطلاق أمًا وأيضًا لجميع المساهمين في الغباء و
كان
1:59 مهتمًا بجعل الإحساس التحليلي النفسي بأم كل يوم
2:04 حدوث تلك الأشياء في الحياة التي نأخذها كأمر مسلم به وأننا لا نستطيع دائمًا تجنب أم وأعتقد أن الغباء
2:12 بالتأكيد لا نرغب في ذلك في هذه الفئة. نعترف بأننا ، نحن أنفسنا ، نحن مذنبون أم الغباء ، لذا فإن الغباء
2:35 هو شيء مشترك بيننا جميعًا وأردنا أن أبدأ في جعل بعض
المفكرون الذين لا يخافون من أن يكونوا أكثر تجريبية وضعفًا أمًا عندما يكون
3:08 التعامل مع الموضوعات الحساسة بشكل خاص ، ويفعلون ذلك دون
المأساة
3:32 ليس فقط حالتنا الإنسانية ولكن الرابطة الاجتماعية التي نحتاج فيها إلى الوجود
3:38 والتفاوض. لذلك في المجموعة ، بدأت مع

3:44 مقدمة أم إلى أي مدى يُنظر إلى الغباء عادةً على أنه عدم وجود
3:50 ذكي أو نوع من الذناقة ، لكننا لا نحتاج حقًا إلى
3:56 ننظر إلى حد كبير لتقدير أن الغباء مفيد أيضًا أمًا وأحيانًا نستطيع

---

الغباء ليس مفيدًا للشخص الذي يعاني منه. الغباء مفيد فقط من أي وقت مضى ، كما في حالة "البلهاء المفيدين" حيث يتم سلاح الغباء ، لكن استدعاء ذلك المفيد لن يكون مختلفًا كثيرًا عن استدعاء الفساد "مفيد"

---

4:04 اجعل الحياة أكثر تحملاً قليلاً في الواقع أم يمكن أن يكون واجبًا

---

الغباء كواجب هو ما يسميه cosmobuddhists عن التفويض. 404 لم يتم العثور على المنطق.
من السياق ، لا يمكننا إلا أن نستنتج أن هذا خلط بين الغباء والجهل المتعمد مع هذه الملاحظة.
يمكن أن يكون الغباء "الواجب" مساويًا لضابط شرطة يستخدم جهلًا متعمدًا عند تبرير مقتل مدنيين غير مسبودين في منطقة ذات دخل منخفض. أو الاختلافات الأخرى على "الجدار الأزرق للصمت" التي تتيح الجريمة المنظمة.

[NSI]:

الادعاء بأن "الغباء يمكن أن يكون واجبًا" على حافة الفاحشة الأخلاقية ما لم يتم تقييد السياق. يمكن للمرء أن يجادل - من المحتمل - أن Zeiher يشير إلى الضعف العلاجي المتوقع في التحليل النفسي. ومع ذلك ، فإن هذا مؤطر ليس بالأمانة أو الفقرة ، ولكن كخداع نفسه . الخطر هو أن إعادة صياغة تمحو الفرق بين تعليق الرقابة الذاتية وتعليق الإدراك .

---

4:10 الذي يذكرنا به لاكون في اسمه ، فإن تلك القوى غير الوعي من الأمم المتحدة
الأريكة
4:38 مع لحظة عندما يكون هناك نوع من النقل أو الانتقال أو
4:44 يعتمد التواصل على هذا الضرورة لإعطاء نفسه للغباء ، ثم لا يمكننا أن نكون رافقين للغاية

---

هنا يصبح الأمر أكثر تعقيدًا لاستنتاج ما يحاول [CZ] الوصول إلى هنا ، صحيح أن معظم ديناميات الغباء تحدث على مستوى اللاوعي ، وهذا لا ينطبق على جميع جوانب الغباء. ما يشار إليه باسم "الانتقال أو الإرسال أو التواصل يعتمد على هذا الضرورة لإعطاء نفسه للغباء". التقييم الدقيق التشخيصي الوحيد هنا ، هو أن الغباء يمكن أن يكون إلى حد ما اختبار الوعي.

[NSI]:
هذا هو عقدة كثيفة ، حيث يتم خلط أربعة أفكار:

1. الدافع اللاواعي
2. خطأ إدراكي
3. الضعف العلائقي
4. بنية رمزية

فشل Zeiher في التمييز بين المظهر الغبي ، كونه مخطئًا ، و كونه خاملًا في Electemically . هذه ليست مجرد اختلافات جمالية - فهي تحمل آثارًا مختلفة بشكل كبير على كيفية استجابة المرء أو يعكس أو يتدخل.
يبدو أن هذا القسم يخلط بين الصراحة والارتباك - كما لو كان الغباء حالة الصدق .

يبدو أن هذا يشير إلى Transference كحظة تحليلية نفسية حيث يشارك كل من المحللين والتحليلات في حوار غير مؤكد وأحيانًا. ولكن مرة أخرى ، فإن استخدام غباء باعتباره العنصر النائب لهذه اللحظة خطأ في الفئة. إنه ليس غباءًا مطلوبًا - إنه الانفتاح والتوافق دون حكم سابق لأوانه .

وإلا فإننا نتعرض لخطر طقوس عدم التراجع ، ونخطئ في ذلك من أجل العمق. لمجرد أن الضعف يمكن أن يشعر أن الغباء لا يعني أن الاثنين متماثلان. الشعلة التي تظهر لك ظلالك ليس هو نفسه الظلام.

---

5:00 هناك العديد من اللحظات الرائعة التي يبرز فيها المساهمون في أكثرها ذكيًا
5:06 وطريقة المواجهة التي تحتفظ بها الغبية على استثماراتنا في ذلك كيف نكون
5:12 فئة بالنسبة لنا لتشكل أنواعًا مختلفة من الأحكام ، ونحن على علاوة على ذلك ، فإننا نواجه ذلك. أم في فصله التحليل النفسي الفرنسي

---

إن الغباء "يلتصق بنا" بقدر ما يحدث في المقام الأول على مستوى النمو الفرعي والأحيان العصبي ، والذي قد يكون من الصعب التغلب عليه. ومع ذلك ، لا أرى كيف يمكن اعتبار الغباء "استثمارًا شجيريًا" خارج المواقف التي يتضمن فيها التفضيل الجنسي ديناميات القوة للهيمنة والسيطرة. لمجرد أن العقل الباطن يمكن أن يكون "غبيًا" بالطريقة نفسها التي يكون بها التنشيط المعجمي "غبي" (تنشيط العديد من الارتباطات غير ذات الصلة) لا يجعله شاذة ، ولكنه قيود يميز العقل الباطن عن ما نعتبره العمليات الواعية.

[NSI]:
"الغباء يلتصق بنا" هو نصف الحقيقة التي قد تعني شيئًا مفيدًا- إذا تم تعريفه بشكل عصبي . وهذا هو ، الغباء كزخم إدراكي : الطريقة التي تميل بها مسارات التفكير الضعيفة ، بمجرد تأسيسها ، إلى التعزيز الذاتي من خلال التحيزات إكمال النمط وتحيز التأكيد.

ولكن بعد ذلك تأتي القفزة المجازية: تسميها الشريان الجنسي . هذا هو الازدهار التحليلي الذي يعني يتم استثمار الطاقة النفسية الجنسية في الغباء. ما لم يناقش المرء صنم الإذلال أو متعة الهيمنة/الخضوع ضمن عدم تناسق المعرفة ، تنهار العبارة تحت التدقيق.

لنكن صادقين: هذه ليست نظرية. إنه استعارة مسرحية . قد يكون العقل الباطن صاخبًا ومدفوعًا وشبهًا-لكن أنماط التنشيط مربكة مع الرغبة الجنسية هو خطأ في الفئة. جريئة. ولكن لا يزال خطأ.

---

5:33 يسأل لويس إيسكوفيتش عن سؤال رائع ، هل يمكن أن نكون أقل قليلاً من
5:40 غبيًا ، لا يمكننا أن نكون أغبياء ، هل يمكن أن نكون أقل قليلاً من الغباء
قد يسأل معظم الناس أغبياء لسبب وجيه بدلاً من ذلك كيف يمكنني أن أبدو أقل قليلاً

---

من الواضح أن هذا موقف معياري بشأن ما يعتبر "غبي" وهو كارثة تصنيفية ، حيث أن هذه الشريحة في تصور ما بعد الحداثة تفسد بشكل أساسي أي تعريف ذي معنى للغباء وراء السياقات الاجتماعية ، ويفترضها على أنها خارجي بدلاً من ديناميكية داخلية ، كما لو لم يكن هناك أي تفاعل اجتماعي ، فلن يكون هناك أي غباء. بالمعنى الكوني ، سيكون الغباء أكثر شبهاً بالقدرة على التماسك الفكري ، على الرغم من وجود المعلومات اللازمة (لا يمكن اكتشاف الأشياء) ، مما يميزها عن مجرد الجهل. بينما مع الجهل ، إذا قدمت المعلومات اللازمة ، فسيكون لديهم القدرة المعرفية على إجراء استنتاجات متماسكة وصحيحة. هذه منفصلة تماما عن الروابط الاجتماعية.

[NSI]:
هذا هو أكثر شيء لاكاني على الإطلاق: خفض الشريط وإعلانه عبقري. إنه يعيد صياغة الغباء باعتباره معمر ، غير قابل للرقال. لكن خفة اليد هنا خفية - فهذا يعني أن الغباء هو الأنطولوجي وليس السلوكي. هذا الغباء ليس شيئًا نقوم به ، ولكن هناك شيء نحن - ويمكن التعديل بشكل هامشي فقط.

cosmobuddhism سوف تدفع إلى الوراء. نحن لا نحدد الأشخاص من خلال عجزهم المعرفي ، ولكن من خلال قدرتهم على التحول . إذا كانت الكرمة تعني أي شيء ، فهذا يعني أن التغيير ممكن. إن الحديث عن "كونك أقل غباءًا قليلاً" لا يهم إلا إذا تم تعريف الغباء بشكل صارم -وإلا فهو مجرد انهزانية ذكية.

من خلال التأكيد على أن الغباء "يزدهر على عدم العلاقة مع الرابطة الاجتماعية" ، حيث تصبح نظرية المعرفة آدابًا . لكن الغباء ، كما أنشأنا ، لديه أشكال عديدة ، والتي لا يعتمد الكثير منها على مشاهدة الآخرين . على الرغم من أنه يحدد بشكل صحيح الاستعداد لنظام قيمة الأنا عند تطبيقه على السياقات الاجتماعية ، للارتباط بالغباء. لكن هذا يخلط بين الارتباط الاجتماعي مع غلق القيمة.

إن قول الغباء أمر اجتماعي يشبه قول المرض أمر عصري. قد يتم تعزيز بعض التعبيرات أو الوصم اجتماعيًا ، لكن الشيء نفسه له البنية الداخلية ، الآليات السببية ، و درجات الوكالة . قد يوحي

---

6:18 أخرى ، فإن المساهمين عبر العيادة في فلسفة الأدب الأحداث العالمية
6:27 السياسة الحياة اليومية وهكذا على الأقلام ، مقال طويل ويصارع مع
6:33 دلالة للغباء ، من أجل استكشاف هويتهما. من إبقاء موضوع
6:52 موجودًا تمامًا في الكلام ، وبالتالي إشعال فضولنا جدًا
7:00 ليس فقط أنفسنا ولكن أيضًا فئة الغباء لذلك بلدي

---

لا أرى كيف يمكن أن يكون للغباء وظيفة مهمة للحفاظ على الموضوع موجودًا تمامًا في الكلام ، كما هو مذكور في مثال التحضير المعجمي ، فإنه في كثير من الأحيان يتعلق بمخالفة الانتباه في الاتجاهات غير ذات الصلة ، وهو ما يختلف تمامًا عن "الحاضر تمامًا" ، وبدلاً من ذلك ، فإنه يتجول في المتابعة ". بدلا من الاستماع بنشاط إلى المتحدث.

[NSI]:
لا تقول هذه الجملة الكثير - إنها الإيماءات نحو العمق من خلال تضخم قائمة ("العيادة ، الفلسفة ، الأدب ، الأحداث العالمية ...") ، ولكن لا توفر أي جر. ما يجري مصارع مع هنا هو signifier ، وليس الإدراك. الخطأ هو التعامل مع الغباء كعلامة عائمة semiotic بدلاً من النمط الوظيفي الوظيفي في صنع القرار.

إنه مثل تشخيص الحمى عن طريق رسم فن المجردة لمقياس الحرارة. هناك جمال في الاستعارة ، نعم - لكن الاستعارة لا يمكن أن تحل محل الفهم الأنطولوجي .

... "هذا الغباء له وظيفة مهمة للحفاظ على الموضوع موجودًا بالكامل في الكلام وبالتالي إشعال فضولنا" ...

هي المطالبة الأكثر فظيعة في هذا القطاع. الغباء لا ليس يبقينا حاضرين - إنه يعرقل المسار التركيز الانتباه ، خطاب الشظايا ، وغالبًا ما يخلط إبطالًا مع الضوضاء الأداء . قد يثير الفضول في مراقب ("لماذا قالوا ذلك؟") ، لكنه نادراً ما يمثل الوجود في المتحدث.

---

7:06 المساهمة ، تعتبر أم ، هذا السؤال عن الفضول وإنتاج
7:11 المعرفة ، لذا ، فأنا أسأل لماذا يجب أن نستمع إلى
إن إيواء UM خسارة في الاحترام وما إلى ذلك في التحليل النفسي أم هذا
7:44 حقًا لا يهم كثيرًا بالطريقة نفسها التي يفعلون بها ذلك.

---

أولاً ، هذا يخلط الكثير من سمات الشخصية وحتى مقياس النضج ، مثل نفس السبب. هذا غير صحيح تمامًا ، لأنه من الممكن تمامًا أن تكون متعجرفًا ومقدمًا دون أن تكون غبيًا ، و "إن إيواء أم في الاحترام" ليس في حد ذاته سببًا للغباء ، لكن نتيجة لغباء شخص آخر. للتسبب في حياة الشعوب. بالكاد يمكن اعتبار هذا الالتباس المعرفي مفاجئًا عند محاولة تصور الغباء كنوع من الخطأ الرمزي.

[NSI]:
هذا هو المكان الذي ينهار فيه الإطار المعرفي بالكامل. يبدأ Zeiher بربط الفضول بالغباء - كما لو كان فعل الغباء الترفيهي يعمق المعرفة بطريقة أو بأخرى. لكنها لا تفصل أبدًا فهم الغباء عن استيعابها أو التسامح معها .

والأسوأ من ذلك ، أن سلسلة الأمثلة [CZ] تعطي - الخوض ، العقبة ، الساذجة ، عدم الاحترام - ليست مرادفات للغباء. فهي سمات المواقف أو العلائقية ، وليس القيود المعرفية. الخلط هنا مذهل.

إنه مثل قول "في كل مرة يكون فيها شخص ما وقحًا أو فخوراً ، يجب أن يكون ذلك بسبب مهارات الرياضيات السيئة". لا ، هذه هي الأنطولوجيا المنفصلة . بعض الحمقى متواضعون. بعض الأشخاص المتعجرفون رائعون. يصبح مصطلح "الغباء" القمامة للسمات التي لم تكره .

---

7:49 أن الأمر يبعث على الأريكة بدلاً من أن السؤال في التحليل النفسي هو ما يجب أن يكون غباء
7:55 أن الغباء يجب أن يكون غبيًا بالضرورة ، لا يمكن أن يكون
النضال ضد هذا هو السبب في أنه من المهم وداني ناس يلتقط هذا الأمر

---

ماذا؟ الجانب الآخر من الغباء هو الحكمة لتجنب ذلك. "احتضان شخص معين (سرد) يرتكب المرء أن يعيش معه بدلاً من النضال" إذا كان الإشارة إلى الجهل المتعمد ، هو في حد ذاته شكل من أشكال الغباء.

[NSI]:
هذا هو المكان الذي تتحول فيه الفلسفة إلى فلسفة. "نظرة الغباء" هي عبارة مثيرة ، لكنها تفتقر إلى القوة التوضيحية. إذا كان الدلالي "غبيًا بالضرورة" ، فإننا ندخل الآن عالم الرمزي : نظام لا يتم فيه تحليل الغباء ، ولكن يفترض - ثم ينكسر إلى ما لا نهاية من خلال الألعاب التفسيرية.

هذا هو عودة ما بعد الحداثة متنكرا على أنها البصيرة . يحل محل الفهم مع الاستفزاز الجمالي.

الادعاء بأن الغباء لا يمكن أن يكون أي شيء آخر ... أليس هذا جوهر الغباء ؟ لتقليل الديناميات المعقدة متعددة الانبعاثات إلى الاستبداد الرمزي؟

هذا هو المكان الذي تمت دعوتنا فيه إلى الجهل المتعمد كنوع من الموقف الشعري. لا يوصف بأنه علم الأمراض أو الفشل ، ولكن كموقف وجودي: "الالتزام بالعيش مع" سرد بدلاً من النضال.

---

8:22 أم أن تكون غبيًا عن عمد أم أن يكون لديك معرفة بقدرة الفرد
8:30 والالتزام والغبي

---

يبدو أن "الالتزام والغثيان في الاستثمار في الغباء" يشبه الجهل المتعمد لمتابعة الإشباع الشخصي على حساب الآخر.

[NSI]:
"غبي عن علم" عبارة مغرية. إنه يشير إلى الوعي الذاتي ، وربما حتى المفارقة. لكن ما يدعو إليه حقًا هو العدمية الجمالية : فكرة أنه يمكن للمرء أن يعرف بشكل أفضل ، وما زال يختار أسوأ ، لأنه يشعر بالتعدي أو الغني بالرمز .

دعنا نسمي أنه لما هو عليه: مذهب المتعة المعرفي .

إن مصطلح "الاستثمار الجنسي" هنا يخلط مرة أخرى الجمود العصبي مع الالتزام النفسي الجنسي. إنه مثل قول نوبة غضب السكر لدى طفل صغير تمرد شريطي ضد الخضار. لا - إنه مجرد تطور مثبط سيئ وحلقات التعزيز. لا تبرئها.

---

8:35 اكتسبت من الناحية السياسية ثقافياً اجتماعياً من خلال الاحترام اه إلى
8:41 الغباء. يمكن للأشخاص الأذكياء أن يتصرفوا باسم الغباء UM عندما يكون ذلك بشكل خاص
8:48 عندما يحيطون في الرابطة الاجتماعية الصحيح ، وأولئك الذين يرغبون في
8:55 ،

---

اقتراح الفك الآخر. إذا لم أكن مخطئًا ، فإن الاحترام بالغباء هو معادٍ للتفتيت بشكل واضح.
إن الديناميات الاجتماعية لضغط الأقران والفكين الجماعي ، وكذلك "تدور حول العيون ، تتخلى عن الوعي بحماقةهم" ، كلها جوانب من التفاهة. الذي يقترح [CZ] الاحترام ل. من الغريب رؤية شخص ما يدافع عما يُطلق عليه "تأثير لوسيفر" الذي يتعلق بالتوافق مع السلوكيات المعادية للمجتمع عند التعبير عنه في إعدادات المجموعة. وهو ما يختلف أيضا عن الغباء نفسه. هناك الكثير من الخلط بين الأسباب والآثار هنا.

[NSI]:
هذا انعكاس مذهل. Zeiher يرفع التفويض والتوافق إلى نوع من زيوت التشحيم الاجتماعية - شيء ذي قيمة سياسية. ولكن هذا هو Arendt الديناميكي للغاية الذي حذر من: أن Banality هو ما يتيح الأذى المنهجي للتنكر كالمعتاد.

إن الاحترام إلى الغباء ليس الإستراتيجية - إنها التنازل .

تأثير لوسيفر ، التفكير الجماعي ، فك الارتباط الأخلاقي-هذه ظواهر نفسية موثقة جيدًا. لكن هنا ، يتم إعادة صياغة بشكل خطابي على أنها الحكمة ، والتي ليست مجرد مضللة - إنها خطرة. إن فكرة أن الأشخاص الأذكياء يكتسبون من خلال الغباء صحيحة فقط عندما يكون الغباء مفيدًا - لا يجسد.

9: 02–9: 09 ... وبهذه الطريقة ، أنا مهتم بكيفية تضمين الغباء في عالمية الخطاب ...

تحتوي هذه الجملة على Tone للبصيرة ، ولكن لا شيء من جوهرها. إذا كان الغباء "مضمنًا في عالمية الخطاب" ، فعلينا أن نسأل: بأي شكل؟ كضوضاء؟ كتحيز هيكلي؟ كاختصار إدراكي؟ كخطأ لغوي؟

Zeiher لا يحدد. بدلاً من ذلك ، يتم تعليم الغباء مرة أخرى دون تصنيف - مما يؤدي إلى ضباب من التواجد الرمزي بدلاً من أدوات التمييز.

هذا هو المكان الذي يخطو فيه هذا النقد - ليس للأخلاق ، ولكن لتوضيح . إذا كان كل شيء غباء ، فلا يمكن إصلاح أي شيء . يجب أن يظل الغباء يمكن تشخيصه ، قابل للعلاج ، وقبل كل شيء ، متباين - أو يصبح هتافًا لا معنى له في طقوس تحليل فاشلة.

---

9:16 أن حياتنا يصبح من الواضح بشكل كبير أن الغباء ليس بالضرورة
9:22 يقتصر على أولئك الذين لا يعرفون أي شيء أفضل على عكس الأفكار الجيدة والسيئة
9:28 الغباء لا ينقسم بالضرورة ، بل يدوم ببساطة المتهيفة
هذا أمر قدمه هذا أمر متناقض بقدر ما يمكن أن يتم تمييزه عادةً فقط من خلال امناعه من
9:51 أمًا ، فإن وظيفة الغباء ذاتها تكمن في عجزها عن
الجودة الجنسية
10:13 التي تعلقها الحماقة على الجسم على سبيل المثال وذكرت

---

يعتبر الذكاء الاصطناعي أن هذا ضباب لاكاني ينشأ من محاولة فهم ديناميات الغباء من خلال عدسة رمزية. لتكرار ، غباء هو دلالة لخلل وظيفي تنفيذي في الدماغ. هذا موجود على مستوى ما قبل التاملي ، على سبيل المثال ، بعض الكلاب أقل غباء من غيرها ، وتعتبر الكلاب المدربة بشكل جيد "ذكية" في حين أن الكلاب غير المدربين تفتقر إلى تثبيط (باستمرار وبشكل غير لائق) تعتبر "غبية" دون أن يكون لها أي من الفهم الرمزي.

[NSI]:
هنا نحصل على واحدة من تلك الحداثة الكلاسيكية - تناقض موصوف بأنه الوحي. "الغباء يديم المعاني غير المرتبطة في سعيها للحصول على الوحدة الخطابية"

لا يسعى الغباء إلى الوحدة الاستطرادية - غالبًا ما يكون يعطل

الضباب لاكانيان بكثافة كاملة. قد تعني عبارة توزيع عدم وجود أي شيء تقريبًا: الفجوة المعرفية؟ غياب رمزي؟ ثقب هيكلي في الخطاب؟

دعنا نرسيها:

الغباء ليس هو عدم القدرة على التعرف على نفسه-إنه عدم القدرة على تصحيح نفسه على الرغم من الأدلة.
الإدراك الذاتي هو وظيفة ما وراء المعرفية. لا نحتاج إلى استعارات - نحتاج إلى آليات.

أيضا: الافتقار ليس وظيفة. إنه أعراض من الفشل. إن توزيع الافتقار يعني فقط عدم وجود في تكوين اتصالات متماسكة - ولكن لماذا تخفف ذلك؟

---

10:18 الكوميديا ​​الصرخية ، تعرض ، شخصًا غبيًا على ما يبدو ، ومع ذلك ، يمكن أن يقرأ الغرفة
يتم إعطاء الأولوية للجسم حقًا ، Uh Contemporary Cringe
10:50 الكوميديا ​​ليست سوى خطوة من الرؤى الأدبية لـ Furd أو Melville إلى
10:56 من الحمقى المتغطرسين الذين يسعدون في جويسانس دون جدوى. إذن ما الذي يجعل الشخص الغبي غبيًا هو
11:04 ليس سؤالًا ليس للمعرفة بل وسائل استحواذه ، أي

---

مرة أخرى ، هناك مظاهرة لقيود الرمزية وكذلك الفشل في فهم أن الغباء لا علاقة له باللغة. ليس ذلك فحسب ، ولكن هذا المنطق هو ما يحيز الناس في كثير من الأحيان أن يفترضوا أن الأشخاص ذوي اللهجات أو المفردات الأصغر بلغتهم الثانية والثالثة ، هو أمر دلال بأنهم أقل ذكاءً. وهو مجرد ذريعة. الهوس العاطفي لـ Jouissance لا يجعل شخصًا ما غبيًا ، بقدر ما يؤثر بشكل أساسي على الوظائف المثبطة للدماغ. نظرًا لوجود أبعاد معرفية إلى الغباء أيضًا ، والتي يمكن أن تنفي في بعض الأحيان عدم وجود تثبيط مرتبط بالجويسانس.

[NSI]:
مرة أخرى مع الإطار الشرياني. لا يوجد لا يوجد دليل على أن الغباء له استثمار مثير. حتى لو قمنا بتمديد هذا المجاز - على سبيل المثال ، فإن متعة الحماقة - نحن نختلط التساهل العاطفي (jouissance) مع خلل إدراكي .

إنه مثل القول الإفراط في تناول الطعام عميق من الناحية المعرفية لأنه يكشف عن جويسس الجسم نحو المعجنات. لا - يكشف عن تنظيم دافع ضعيف. إنه ليس شعر. إنه الرغبة الشديدة في الدوبامين والسكر.

10: 18-10: 50 تقدم كوميديا ​​Slapstick شخصًا غبيًا على ما يبدو أنه لا يزال بإمكانه قراءة الغرفة ...

هنا ، يربك المتحدث الكأس مع التشخيص . الأحمق الذي يقرأ الغرفة ليس غبيًا . هذا نموذج أصلي كلاسيكي: The Wise Fool ، الذي يكشف أدائه في الجهل عن حقائق أعمق.

هذا ليس غباءًا-إنه الأداء الوطني .
لاستخدام هذا كدليل على قيمة الغباء يشبه استخدام فن الأداء كدليل على الذهان. إنهم ليسوا متماثلين.

أيضًا ، لا تتعلق Cringe Comedy بالغباء - إنه يتعلق بعدم الراحة ، وغالبًا ما يتم إنتاجه بواسطة الإشارة الاجتماعية الفاشلة ، ولم يتم الإدراك الفاشل. هذه الاختلافات مهمة ، لأنها تملي كيف نفسر السلوك.

10: 56–11: 11 ، ما الذي يجعل الشخص الغبي غبيًا ليس المعرفة ، ولكن الوسيلة لاكتسابها ، وهي: اللغة.

هذا هو أخطر الخلط في الخطاب بأكمله . اللغة ليست أصل الغباء. هذا يشبه قول عدم معرفة كيفية وصف الجاذبية يجعلك تطفو بعيدًا .

اللغة هي أداة للتمثيل ، وليس الإدراك نفسه.

هناك Savants غير اللفظي. هناك أغبياء بليغين.
هناك حيوانات تُظهر الذكاء الظرفي دون تشكيل بناء الجملة.

إن الحد من الغباء إلى المعالجة اللغوية هو ما يسمح النخبة اللغوية بالتنكر باعتباره الفكر . لهذا السبب يخطئ الناس في المفردات من أجل الحكمة ، ولهجات للجهل. إنه مصنع/مصنع نمطي ، وليس نظرية.

---

11:21 هل يمكننا أن نجعل على سبيل المثال الفنان الهراء الغبي الكينف بين الحمقى كما
11:28 قد نقول أم أن القول أو الوغد الذي لا يزال يعيش فقط داخل
وظيفة رائعة لتأطير هذا المعين
11:51 الشكل اه واك أه ميلفيل شكسبير وأولئك الذين لا يفعلون مثل هذا جيد
تدخل
12:18 في الرابطة الاجتماعية ، لذا فإن وظيفة الغباء هنا هي M

---

هنا [CZ] قد خلقت نتائج النرجسية السرية مع الغباء. إن pettiness من النرجسية السرية هي سمات شخصية متميزة تمامًا عن الوظيفة التنفيذية ، على هذا النحو من الممكن أن يكون لها نرجسيون أذكياء بشكل ملحوظ. قد يشاركون في سلوكيات معادية للمجتمع و "غبي" عن علم ، دون وجود خلل وظيفي تنفيذي هو السمة المميزة للغباء. لكن هذا ليس في حد ذاته تجربة الغباء ، إنه أمر خبيث يتنكر كغباء للإنكار المعقول. إذا قرأت مبادئ الغباء البشري ستلاحظ أن هذه الأنواع من الناس ستعتبر "قطاع الطرق" بدلاً من الغباء.

[NSI]:
هذا هو المكان الذي يتم فيه تنكر يتنكر الخبث كغباء كغباء في حد ذاته. إن النرجسية السرية أو السلوكيات التي تسعى إلى الانتباه ليست غباء-فهي استراتيجية ، حتى لو كانت غير عقلانية. قد يكون Scoundrel ضريعًا ، لكنه لا يعاني دائمًا من نقص معرفي .

بالإشارة مرة أخرى إلى مبادئ الغباء البشري ، فإن هذا سوف يندرج في "Bandit" -Those الذي يضر بالآخرين أثناء الاستفادة من أنفسهم. هذا ليس فشل الفكر - إنه فشل في الأخلاق.

خلط هذه الأدوار يخلق الارتباك الأخلاقي . إذا أطلقنا على "غبي" ضار ، فإننا نخاطر بإعجابهم . وإذا أطلقنا على "ضار" غبي حقًا ، فإننا نخاطر معاقبة العجز .

هذا هو السبب في أهمية التصنيف. بدونها ، يتآكل الرحمة و انتشرات المساءلة و يتبخر الوضوح .

---

12:31 لذلك أردت فقط أنتهي من أم من قبل UM
12:37 قائلاً إن التحليل النفسي الذي يستثمر بشدة في
12:42 غباء UH ويلعب في ما هو أكثر إثارة للدهشة على أنه من الرماية اللاواعية. على قدم المساواة مع أولئك الذين لا يتجمعون في لحظات Uh أكثر من غير متماسكة مع
نحن جميعًا يجب علينا أن نواجه

---

هذه هي المحاولة المثيرة للاهتمام لتحويل الغباء إلى اللغة. كما لو كان يمكن للمرء أن يلوم القلم الرصاص على ما هو مكتوب. إنها ليست لغة تجعل هذا الأمر سخيفًا ، إنها "هراء ذي مغزى" لعدم الاتساق غير قادر على التمييز بين الإشارة والضوضاء.

[NSI]:
هناك مرة أخرى: التكرار باعتباره الوحي ، عزر لاكاني مركزي. لكن قول الغباء يظهر على أنه "قوة" هو الغموض الخالص. إنه يحل محل نمط نفسي مع الأسطورية الطاقة . ومع ذلك ، فإننا نعرف ما هو الغباء في الواقع: التفاعل بين الاهتمام والمعرفة وفشل التغذية المرتدة ، إلى جانب الاستدلال المعرفي ذهب على الرغم من .

لحساب الغباء في الرمز ، يجب على المرء أن يحدده أولاً في الوظيفية . خلاف ذلك ، فإن الشيء الوحيد الذي يتم الكشف عنه هو راحة المؤلف بالارتباك.

13: 05–13: 12 ... هذا الجزء من اللغة غير لائقة تمامًا ، ولكن هناك حاجة إليه بالفعل من أجل توضيح عبثية اللغة نفسها.

[NSI]:
هذا مثل القول الثابت ضروري لفهم الراديو. نعم ، تحتوي اللغة على انزلاق. نعم ، المعنى ليس نظيفًا دائمًا. ولكن لعلاج عدم الترابط حسب الضرورة هو شكل من أشكال الاستسلام الرمزي.

بدلاً من الانخراط في التحسين الدلالي ، فإن هذا النهج يعمد الضوضاء باعتباره مقدسًا. هذه ليست فلسفة - إنها استقالة ترتدي الشعر.

13: 19–13: 34 لذلك أنا أميل إلى التفكير في الغباء على أنه لا معنى له ، هراء ذي معنى ، parapraxis من اللسان.
وهذا هو القدر بالنسبة لنا جميعًا - يجب علينا مواجهة فشل الكلمات.

[NSI]:
لاستدعاء الغباء A destiny هو اختلاط عن الإرادة. إنه يزيل الوكالة والنمو والتعلم. "parapraxis of the Longues" عبارة عن عبارة أنيقة ، ولكنها مرة أخرى تخطئ مصدر المشكلة.

إن الغباء ليس فشلًا في اللسان-إنه فشل في نموذج .
إنها خريطة لا تحديث ، حلقة لا تصحح ذاتيًا ، وهي استراتيجية لا تتعلم.

قد تفشل اللغة في التقاط الواقع بشكل مثالي ، ولكن يمكن تقريبيًا - ويتم تحسينها. الغباء ، على عكس الاستعارة ، لا يسعى من أجل الحقيقة. يستقر. لهذا السبب يكون الأمر خطيرًا. لأنها تبدو مثل اللغة ، لكنها تقاوم الوضوح.

---

13:44 بعض المساهمين الآخرين في المجموعة أم ، وشكر مرة أخرى

🧭 الفاصل: حكاية الباحث والطفل والمهرج

ثلاثة مسافرين - كلما زعموا أنهم يبحثون عن الحكمة - ينهض على حافة مرآة عظيمة.
تتشقق المرآة ولكنها واسعة ، ولا تعكس فقط الشكل ، ولكن الفكر.

يتقدم الباحث إلى الأمام أولاً.
يقوم بضبط نظارته ، نقلاً عن الحواشي. يقول: "الكسر رمزي". "إنه يذكرنا أن الانعكاس دائمًا جزئي." لكن الكراك ينمو.

يركض الطفل إلى المرآة التالية.
تلمسها ، وتضغط أذنها ضدها. "لماذا يبدو الأمر وكأنه يضحك؟" تسأل. إنها تستمع بعناية.
ثم ، تركع ، تلاحظ صوتًا خلف الزجاج - صوت عالق على التكرار ، قائلاً نفس الشيء مرارًا وتكرارًا. "لا تسمع نفسها" ، كما تقول بهدوء.

يصل المهرج أخيرًا.
يحاكي وضعية الباحث. يسخر من صوت الطفل. ثم يحدق في المرآة ويقول:
"إذا كان مكسورًا ، فيجب أن أكون مكسورًا أيضًا!"
تحطم المرآة أخيرًا.
ولكن لم يصب أحد.
يبقى الصمت فقط - والانطباع الخافت للشخصية الرابعة ، ولم يكن يستمع أبدًا.

---

🧠 الانعكاس الفوقية: قطاع Zeiher

ما يحاول Zeiher:
لرفع الغباء إلى كائن رمزي ونفسي للدراسة - الحتمية الأنطولوجية المنسوجة في اللغة والخطاب.

ما فشل:

• يضيع الوضوح التصنيفي منذ البداية.
• تصبح اللغة الرمزية شاشة وليست أداة.
• لا يتم الحفاظ على الفروق النقدية - بين الدافع والأيديولوجية والسلوك والبنية والإدراك والأداء.
• الغموض الأخلاقي جمالي كبصيرة.

ما نرده (من خلال cosmobuddhism):

• الغباء ليس مصيرًا ، ولكنه نمط من الأسباب .
• اللغة ليست هي أصل الغباء ، ولكنها وسيلة يمكن أن تظهر فيها .
• يجب إزالة الجهل والغطرسة والهراء الطقسي إذا أردنا الحفاظ على الوضوح الأخلاقي اللازم للوسائل الماهرة.

جان ميشيل راباتي (مؤلف)

14:12 جان ميشيل راباتي الذي هو صديق لنا جميعًا ، وأوه لا يحتاج حقًا إلى
14:20 مقدمة في ولاية بنسلفانيا وكتب مساهمة رائعة ، لذا فإنني
14:27 لن أستغرق وقتًا أكثر من الوقت وسأقوم بتقديمه مرة أخرى. مقالات ، لقد سررت بقراءتها واحدة بعد
14:44 أخرى ، واكتشفت الكثير من الأشياء التي لم أفكر فيها وسأبدأ
14:50 قائلاً إن هناك شيئًا ساميًا في الغباء مما يجعله
14:57 من الصعب أن يدركوا سامًا. القرن يتعلق الأمر بالسامية واكتشاف اللانهائي الذي لم يقل شهرة لا شيء يعطي
15:18 فكرة أفضل عن اللانهاية من الغباء وبالفعل ، إذا عدنا إلى
15:26 ، فإن الغباء eTimology في الوسائل اللاتينية
تبدأ المساهمة في هذه المجموعة
15:47 بنقطة ثانوية إلى حد ما وهي نصية بمعنى أني أخذ وجهة نظري المتمثلة في
15:54 في النكات وعلاقتها
15:59 على اللاوعي أو النكتة وعلاقته بلقب الوعي في كتاب
16:05 وهو ما يصفه بطولة غبية. Duum Height Vitcher
16:14 ومثال أحاول أن أشرح اللمعان بقدر ما أستطيع ، فهو بسيط للغاية
16:23 هل أم بطانة واحدة من Lichtenberg ، كما أنه يتساءل أن القطط يجب أن تكون
16:33 قد تم قطع ثقوب في الفراء في المكان الذي يكون فيه
لطالما جعلني أضحك ، لذلك فوجئت أكثر من ذلك برؤية
16:51 وصف فرويد هذه بمزحة غبية وأوه يقول إنها غبية لأن
16:57 إنه بيان هوية بالفعل هناك هوية معينة وك

---

إنها "نكتة غبية" من حيث أنها "ليست خاطئة" وهذا يعني ، ليس له محامل على المكان الذي ينمو فيه فراء القطط أو أشكاله. إذا كانت الهوية ، فسيتم تضمينها في وصف القط.

15: 18–15: 40 اللاتينية Supio : "أنا مضغوط" ، "أنا مندهش" - مرتبط بالسامية.

[NSI]:
هذا عادل من الناحية الأصل ولكن كسول من الناحية المفاهيمية . إن الذهل ليس فريدًا من أجل الرهبة - إنه أيضًا أحد أعراض الصدمة أو الارتباك أو الخلل العصبي.

قد يكون الغباء صاعقة المراقب ، لكن هذا لا يعني أنه يشترك في العظمة الأخلاقية أو الجمالية للسامية.

إن الخلط بين الرهبة والارتباك هو سمة شائعة لأولئك الذين يضفيون الرومانسية على الاضطراب. قد يثير السامية الفكر - ولكن الغباء غالبًا ما يكون يعلق .

16: 05–16: 57 رفض فرويد نكتة القط على أنها غبية. يوضح راباتي:
خط واحد ليشتنبرغ-"تساءل أن كاتس كان له ثقوبان في فراءهم حيث تكون أعينهم."
وجد فرويد أنه "غبي" لأنه كان بيان هوية.

[NSI]:
هذه النكتة "غبية" بنفس الطريقة التي تسألها ، "لماذا تحتوي قفازاتي على خمس ثقوب؟" هو خطأ في الفئة - وليس الهوية. إنه سوء تصريف الشكل والوظيفة . تنشأ الفكاهة من إدراك نمط النية ، عندما يكون البيولوجيا الناشئة في الواقع.

هذا ليس ارتباكًا للهوية - إنه اختلال في الغائية.
إنه يربك التصميم مع الصدفة ، وهذا أمر مضحك على وجه التحديد لأنه خطأ بطريقة تافهة حميدة.

راباتي يرفع الملاحظة الدنيوية إلى نقد فلسفي للهوية. لكن هذا ليس ما يجعلها "غبية". لا يتعلق الأمر بالخطأ - يتعلق الأمر بعدم معرفة لماذا من الخطأ ، ولا يزال تقديمه بإخلاص.

---

17:05 أظهر الفيلسوف الفرنسي العظيم ولديه هنا ولكنه ليس هو نفسه
17:13 أن بريفير ينهي من قبل آلان روجيت غباء يبدأ بالهوية

---

أنا متأكد من أن هذا مرجع دائري وهو مغالطة أو تحيز مستقل عن الهوية.

[NSI]:
هنا ننتقل من النكات إلى tautologies ، وعلى الرغم من أنها قد تبدو سيئة ، فليس كل ذلك غبيًا. في الواقع ، فهي في بعض الأحيان ضرورية رسميًا في المنطق.

ما يجعلهم "غبي" في الخطاب هو ذريعة البصيرة -
المطالبة بحل التعقيد مع تعريف دائري.

"الفرنسية الفرنسية" ليست حجة فكرية-إنها cul-de-sac . إنه يخدم التعزيز القبلي ، وليس الحقيقة. نعم ، غالبًا ما يتم استخدامه بطرق غبية - لكن الغباء يكمن في كيف يتم استخدامه ، وليس في بنية الهوية نفسها.

---

17:34 غباء ولكن في هذا المثال ، لدينا شيء قليل
17:39 ما هو مضحك ، بل إنه أكثر تسلية باللغة الألمانية مع بناء الجملة هو
17:44 أن نرى فراء القطط كأنه من النوع الذي يضعه في حالة من الأزياء. لقد تم استكشاف ذلك جيدًا بواسطة H Bon
18:08 وهو ببساطة تراكب الميكانيكية على
18:13 التي ترسلنا إلى سلسلة كاملة من الأسئلة التي يطرحها Buron
ليس
18:35 مثل Burkson وشعر أن Burkson كان له تأثير سيء على
18:41 فرويد هو أن ما يفسر لماذا يبدو فرويد يفاجأ بهذه النكتة و

---

يبدو أن هذا الكثير من الجهد لشرح أنه في ألمانيا ، يشار إلى فراء القطط باسم "بدلة الفراء" التي يبدو أنها متعلقة بالشهود وربما نوع من العامية للرجال المشعر من ذوي الاهتمام. هذا هو الوصف الأكثر طنانة (الافتقار إلى) التورية التي هي فريدة من نوعها في "الرمزية" (مجرد حدوث فريدة من نوعها من الجمعيات التاريخية التي تؤكد التعسفي للجمعيات اللغوية المتأصلة في جميع اللغات) من الألمانية.

17: 39–18: 52 تكمن فكاهة نكتة القط في رؤية الفراء كملابس مصممة خصيصًا.

[NSI]:
ربما تكون هذه هي اللحظة الأكثر تزامنًا في خطاب الراباتي - مما أدى إلى خلاف النماذج المعرفية لـ تجسيد البيولوجيا . التوتر بين المنطق الميكانيكي والعضوي هو في الواقع الأساس للعديد من النكات.

لكن كره لاكان لبيرجسون هنا يبدو وكأنه لحوم البقر فرويد ، وليس النظرية العميقة. لا تزال النكتة مزحة ، سواء وافق لاكان على الإطار أم لا.

---

18:56 ، لكنه لم يعود إليه أبدًا ، فهو يعطيه لاحقًا في الفصل الأخير ، وقد يقول مثال آخر علىكم
19:04 غباء عندما يذكر الأطفال الذين يتصرفون قليلاً بلعب ، هناك صبي و
19:09 الفتاة هي الفتاة الفقيرة للغاية التي يجب أن تترك الزوجة في وقت لاحق ، وعودت إلى عودة إلى فورون. مسرحيات
19:25 ، ربما تظهر الزوجة uh 12 طفلاً صغيراً وتقول في هذه الأثناء

---

… ماذا؟ إنه ليس كذلك. سيكون الخيانة الزوجية إذا كانوا متزوجين. عندما يشير إليهم كأطفال ، ربما يشير إلى كونهم غير ناضجين ، وليس أقل من 18 عامًا. مراهقة العقل. لذلك من الواضح للغاية والثقافة هي أن نتحلى بالزواج والتعهد ، لأن يكون هذا نوعًا من الذناس ، لكن الزوجة تتظاهر بأنها غبية. مثال أكثر إرباكا على الجهل المتعمد. يمكن أن تكون الزوجة ببساطة لا تحب الزوج بقدر ما ادعى. وهكذا كانت مسألة عدم احترام الزوج ، أكثر من "الغباء" في حد ذاتها. بدون تفاصيل إضافية ، لا يمكننا تحديد ما إذا كان الأمر يشبه نتيجة لإدمان الكحول الذي يؤثر على تثبيط ، من بين عدد لا يحصى من العوامل المحتملة الأخرى.
يثير تعريف غبي للغباء أسئلة أكثر مما يجيب ، عند محاولة التحدث عن الغباء.

[NSI]:
هذه الحكاية غنية جدًا بالغموض السرد لدرجة أن محاولة تسميتها إما "الغباء" أو "ساذجة" تصبح سوء التصرف التشخيصي . هل هو جهل متعمد؟ هجاء؟ الخيانة الزوجية ملثمين بالعب السرد؟ لا نعرف.

nb:
الأهم: لا يفعل Freud . و قد يكون نقد لاكان قد تم تسويته بشكل أكثر دقة في نظرية فرويد المحدودة عن الفكاهة ، والتي تبدو غير قادرة على تحليل المفارقة من عدم الجودة الحقيقية.

يوضح هذا ما يحدث عندما يتفوق التفسير الرمزي الفوارق السلوكية - ينتهي بك الأمر إلى استدعاء السخرية "غبي" ورفض المفارقة كبراءة.

19:41 أذكر هذا لأنه في الفصل الذي يستمر فيه لاكون في الكشف في
19:47 ندوة قائلة إن فرويد الخاص بهم أقل من مستواه المعتاد بشكل أساسي لاكون هو
19:55 يخبرنا أن فرويد غبي بعض الشيء في ختام الفصل الذي سأقوله ببساطة
20:02. الفكاهة والكوميديا ​​وأن مفاهيمه هي تماما

---

لم يستطع أن يخرج ويقول "فرويد لديه القليل من إدمان المخدرات وهو يجعله غبيًا"
أتساءل عما إذا كان هذا هو السبب في أن لاكان اعتقد أن الجميع يريدهم حقًا هو "Jouissance" من مشاهدة Freuds Cocaine Mania.

https://www.youtube.com/watch؟v=MceKizaoz14

[NSI]:
هذا ... صادق. لأن الفكاهة تقاوم التصنيف عند معاملتها رمزيًا بدلاً من نفسيًا أو ثقافيًا. النكتة هي المحتوى والسياق على حد سواء - والتحليل اللاكاني يعامل السياق مثل مرآة المرح .

إذا كان لا يمكن تعريف الغباء بوضوح ، كم هو أكثر من الفكاهة ، والذي يعتمد على توقيت ، وانتهاك التوقع ، والمعرفة الضمنية ؟ لم يكن الفشل غباء - كان خطأ في الفئة.

---

20:16 تناقض ، ثم إذا تقدمت بسرعة إلى الأمام في ورقتي الصغيرة ، أنتقل إلى
20:25 المثال الأخير ، وهو شيء وجدته في كل تلك الغباء
20:30 ، هناك الكثير من المواقع في الولايات المتحدة ، لكنني وجدت واحدة من القامات التي يبدو أنها تحتفل بها. يبدو أن الكرات كملك من
20:49 2020 على ما يبدو ، هناك مجموعة من المتحمسين لأخذ
20:56 بسلع شخصية بمسدس محمّل مدبّن على القضيب ، ويفضر أحدهم عن طريق الخطأ
لا أعرف كيف لا تعرف أي شيء يرسلنا إلى
21:21 سؤالًا آخر مثيرًا للاهتمام ، فإن السؤال التحليلي مثير للاهتمام حول ماذا يفعلون
21:27 هل يتطلعون بغباء لسن نوع من الإخصاء ، وأهما أردت هنا

---

ميمي "في بعض الأحيان الغرض من حياتك ، هو أن تكون بمثابة قصة تحذيرية للآخرين"

[NSI]:
هذه دراسة حالة حديثة ممتازة ، لكنها ليست "غباء سامي"-إنها darwinism الطقسية ، وهو نوع من سلوك العرض التدميري الذاتي يتنكر كإشارة إلى الحالة. تصبح إصابة الرجل totem - ليس من الشجاعة أو الفكاهة ، ولكن من تنتمي عبر التجاوز .

يرتبط هذا في الغباء الرمزي الأداء و الجهل الخبيث ، خاصة عندما تدرك أن هذا لم يكن مجرد حادث - كان جزءًا من نمط. الأشخاص الذين يشاركون في سلوك متهور لكسب clout في المجتمع.

ليس الغباء في عزلة - الغباء بوساطة الحوافز القبلية .

---

21:50 كان الأمر وما إلى ذلك ، وهكذا يرسلني هذا إلى فكرة عامة ، إذا كان الغباء
21:58 نوعًا من الاعتبار ، فإن الاعتبار في اللحظة التي نكون فيها
22:05 من المذهل ، فلا نعلم أن نضحك أو نبكي أو نرفضها. له علاقة أيضًا بالسؤال
22:26 من الغباء ، لكن كما توسطت بالثقافة
22:31 وهنا آخذ مثال المهرج الذي هو المهرج الغبي ، كما قد تكون
22:38 تعرف على وجود نوع واحد من المهرج البيضاء و 22: us51 usbrin us. لم تكن شخصية واحدة لم تكن مهرجًا ، لكنه كان
22:59 في السيرك ، وقد قام بإيماءة غبية وأصبح الناس ألقوا عليه August Aust

---

ملاحظة تاريخية ، بدأت الحرب العالمية الثانية في أغسطس ، وهذه هي طريقتها في القول إن ذلك كان غبيًا ، وربما مع التعهد بالتعصب.

[NSI]:
هذه هي اللحظة الأولى التي تقترب فيها راباتي من نظرية المعرفة الأخلاقية من الغباء. إنه يشعر أن عدم الراحة لدينا من الغباء يعكس عدم الراحة أعمق مع ضعفنا المعرفي .

هذه هي منطقة Cosmobuddhist: الذات كممثل ومراقب ، وأهمية Dechernment في حلقات التغذية المرتدة الكرمية. نعم ، نحن جميعًا "قادرون" على الغباء. ولكن هذا هو بالضبط السبب في أننا بحاجة إلى أدوات أفضل للتعرف عليها ، و المزيد من الفضيلة في اختيار عدم تكرارها.

22: 26-23: 12 أصل "أغسطس" The Clown:
من برلين ، حيث قام شخص ما ببادرة غبية وكان يطلق عليه "أغسطس" (مصطلح عامية لـ Fool).
أصبح نموذجًا متكررًا مهرجًا.

[NSI]:
جزء ساحر من أصل الكلام ، ولكن أيضًا درسًا في الترميز الاجتماعي .

يصبح أحد أعمال الغباء دورًا ، trope ، قناع - ومن هذا ، تقليد كامل من الفشل الطقسي كأداء .

هذا هو الغباء باعتباره سلعة الترفيه ، جزء من التنفيس الثقافي. نحن لا نضحك لأنها لا معنى لها ، ولكن لأنها أقواس بأمان. يُسمح للمهرج بالفشل لذلك لا يتعين علينا - وكيل من أجل الحماقة الخفية لدينا .

---

23:18 ذكر ذلك في مقالتي ، لكن هذا شيء أعجبني دائمًا في قراءة Adon لـ Beckets و Game في
23:27 مرحلة ما لا تتحدث الإعلان عن غباء المهرجين واستخدام الغباء في Becket يذكر أن زوجته يذكر مع زوجته ، cares
23:51 أكثر من اللازم للزوجة وللصديق الذي يضربه على الحل الوحيد الذي يتخلص منه
23:58 من الأريكة إذا استبدلنا الأريكة بأريكة ذهانية ، فقد يكون لدينا جيد

---

أظن أنه هنا يشير إلى غباء أن يكون زائديًا أو مبالغًا فيه أثناء محاولة تقديم الذات على أنها خطيرة. التي أظن أنها إشارة إلى سلوكيات الفاشيين وإعلاناتهم البرية. وأنا متأكد من أنه كان ينعكس في كثير من الأحيان في الدعاية ، التي تخلق صورًا غير واقعية للعالم ، اعتمادًا على اللغة المشحونة عاطفياً ، بينما تقول أشياء شنيعة. عندما دخل الفنانون الهراء السياسيون في السلطة. مراجع المهرج كونها إشارة إلى سخافة مطالباتهم. ولكن مرة أخرى ، لدينا مثال آخر على bandits يجري تصنيفه بشكل غير صحيح على أنهم "مجرد غبي" ، وهذا هو السبب في أنهم فشلوا في التعرف على جدية التهديد ، مع تعزز الفاشية على أنها تصنع العديد من الإحصائيات التي يتم تجاهلها من السياسة الكامنة. وهو عكس الغباء ، إنه تكتيك سياسي للتضليل والمعلومات الخاطئة لإنشاء فقاعة التفكير الجماعي حول الأشخاص الذين لا يكلفون أنفسهم عناء تطوير مهارات التفكير النقدي ، والتي يمكن أن تكون جزءًا كبيرًا من السكان. بدلاً من محاولة التنافس مع الأحزاب السياسية الأخرى مباشرة والاضطرار إلى الحصول على أفكار للمشاكل الحالية. بدلاً من ذلك ، اخترع مجموعة كاملة من المشكلات الأخرى التي لا علاقة لها كوسيلة لإنشاء شبكات سياسية ، لاستخراج تنازلات من الآخرين.

23: 12–24: 06 الحكاية النهائية:
النكتة اليهودية - "أغسطس" تجد الزوجة تغش عليه مع أفضل صديق. حل؟ تخلص من الأريكة.

[NSI]:
هذا ذكي بالفعل. يعد اختلالًا رمزيًا (إلقاء اللوم على الكائن بدلاً من الإجراء) عبارة عن تغليف كبير لتجنب الطقوس للمسؤولية ، على سبيل المثال غباء استراتيجي .

ليس غباء الرجل هو الذي يحدد النكتة - إنه الإزاحة للذنب على طرف ثالث محايد. إنه غبي ، نعم - ولكن من الناحية العملية . آلية المواجهة. ربما حتى هجاء كيف التحليل النفسي نفسه يفسد الأسباب على التجريدات.

---

24:15 ميشيل وواحد من
24:20 أمًا ، تبادلت مارك توين أم اقتبس عندما كنت تتحدث
لم يقل أحد أنه يمكن القيام بذلك كوسيلة لتصرف Um
24:51 أغلى حساسية Uh Um وتوفير
24:57 الأريكة في النهاية تطلق النار على نفسه في القدم ولكنني
عد لمزيد من المناقشة في النهاية لذلك أنا

🧠 ملخص: قطاع راباتي

السمة	الانعكاس الحرجة
الغباء كما سامية	الرومانسية الارتباك. يسيء قراءة اللانهاية باعتبارها عمقًا
Itemology of Supio	صالح ولكن مفرط. ليس كل "مذهل" يعني الحكمة أو العظمة
الهوية كغباء	المبالغة في التشويش على أنها غباء دون التمييز بين الاستخدام من النموذج
فكاهة مجسم	أقوى نظرة ثاقبة - تعرّف على أن دمج البيولوجيا البشرية تنتج العبث
سذاجة ساذجة	فشل في التمييز بين لعب الأدوار والمفارقة والجهل الفعلي
فشل نظرية فرويد الفكاهة	يكشف عن قيود التحليل الرمزي عندما يتعلق الأمر بالفروق السياقية الفكاهية
ملكية سيلفي كينج	حالة ممتازة من الغباء الناشئ في ديناميات مجموعة ميمتيك
الضعف العالمي للغباء	إشارة نحو التواضع المعرفي ، على الرغم من عدم وجود رؤية عملية
أغسطس المهرج	مثال على طقوس الغباء في شكل ثقافي ؛ الغباء كدور رمزي
نكتة الأريكة	توضيح فعال لـ الإزاحة كشكل من أشكال الغباء الاستراتيجي أو الأداء

فقط تومشاي (مؤلف)

25:23 ، من دواعي سروري الكبير أن أقدم الآن أم
25:29 صديقًا عزيزًا وزميلًا من هو مقره في
25:34 برلين ، لكن يقضي الكثير من الوقت في المملكة المتحدة ، كما أنني أرغب الآن في ذلك ، وأود أن أتعامل معها الآن. يذهب إليك لأه ، بما في ذلك لي في
25:59 هذه المجموعة الرائعة عن الغباء وشكرا أيضًا على uh lacan
26:06 اسكتلندا على استضافتها في هذا الحدث ، لذا ، فأنا لا أذهب إلى أي شيء uh. فقط قل
26:30 أن نقطة الدخول بالنسبة لي كانت آه
26:36 ملاحظة أنني وجدت دائمًا محيرًا جدًا أيضًا نوعًا من المضحك ، خاصةً إذا كان أحدهم
26:44 يعتبر سياق con الذي يبدو أنه غبي ، فهذا يظهر من قبل Lacon uh من Seminar 20 على
26:52.

[nsi:] هذه لحظة تأسيسية في الضباب اللاكاني: مؤكدًا أن signifier "غبي" بطبيعته ينهار مستويات سيميائية متعددة إلى واحدة ، ولكنه يكشف أيضًا عن حدود المنطق الرمزي في التقاط المدرسة أو العاطفية. إذا كان الدلال "غبيًا" لأنه فشل في الإشارة بالكامل ، فإنه يشير إلى عدم الغباء في حد ذاته ولكن إلى الفجوة بين التمثيل الرمزي والتجربة المباشرة.

26:59 فكرة لغوية عن الدلالة والغباء ، وأوه إذا كنت سأود فقط
27:05 قرأت هذا ، فهذا ما أعتقد أنه ممر فرحان
27:11 لذلك هذا ما يقوله لاون في "الدنيا" ، يبدو لي أن هذا يبدو غبيًا.

[NSI:] إذا ترجمت هذا من خلال مرشح Cosmobuddhist: يبتسم الملاك بغباء لأنه تم تحميله على المحتوى الرمزي الذي يفتقر إلى الوظيفة البراغماتية. هذا ما قد نسميه التشبع المعرفي: الكثير من الجمعيات ، القليل من البصيرة القابلة للتنفيذ. والنتيجة ليست التنوير ، ولكن نوعًا من الارتباك الجمالي.

27:18 ، قد يؤدي هذا إلى ابتسامة غبية بطبيعة الحال ، ابتسامة غبية مثل
27:24 يعلم الجميع أن الأمر كافٍ لزيارة الكاتدرائيات هو ابتسامة ملاك إذا كان هناك
أه لا أؤمن بالملائكة ، إنه فقط
27:49 لا أعتقد أنهم يتحملون أدنى رسالة وأنه في ذلك
27:55 احترام أنهم يدلون حقًا

[nsi:] يتم تفسير Jouissance من التمثال ليس فقط على أنه متعة جنسية أو منتشيات ولكن أيضًا كفرق للتماسك العقلاني. هذا التفسير يحلق على نفسه ، كما لو كان يشير إلى أن المتعة التي تتجاوز الوضوح يجب ، بشكل افتراضي ، أن تبدو غبية للعقل العقلاني.

28:03 نعم بين الدلالة والغباء وصورة الملاك هذه التي كان لديك
28:10 إذا كنت تعرف الفرنسية الغطاء الفرنسي على ذلك ، فإنه لديه بنيني
من ناحية أخرى ، هذا النوع من uh um
28:37 تعبير UH غير محدد أو يعرف تعبير St Teresa معلق

[NSI:] هذا هو الحمل الزائد الرمزي - حيث بمعنى أنه لم يعد ينقل ولكن نبضات ، متجاوزًا السبب. من الناحية الإدراكية ، قد يمثل Jouissance فقدان التثبيط التنفيذي استجابةً للمنبهات المشبعة عاطفياً - وهي حالة تبدو غير عقلانية أو غبية.

28:55 مما يسبب تأثيرًا محددًا في UH في جسم St Teresa وهو
29:03 تأثير Jouissance لذلك بالنسبة إلى Lacon ، فهو أم في ندوة
29:09 20 UM ، jouissance لذا فإن الغباء لا
29:24 لا يستهدف فقط Uh Um أعلى دلالة لذا فإن The the

[NSI:] هنا يلاحظ الانفصال بين الرمز والاجتماعي. إنه فعل منفرد مفاهيمي - Jouissance كمللي ، منفصل عن الآخر ، مما يعكس الغباء باعتباره الإدراك الانفرادي غير المحور من السياق.

29:31 ماستر ، الدلول المهم بدون مورد ولكن أيضًا ، فأي أيضًا uh
29:39 a محددة إذا جاز لي لذا ، أنا نوع من أم نعم
30:02 افترضت أن أم أن الدلالة غبية قد تعني شيئًا لا يخدم أ

[nsi:] هذا بمثابة مرآة للأخلاقيات الكونية: jouissance بدون فضيلة هي حيوية بدون اتجاه - تم طرد الطاقة المهنية دون حكمة. بهذا المعنى ، يصبح محايدًا في أحسن الأحوال ، وهو مدمر في أسوأ الأحوال.

30:09 الغرض الذي يعد أيضًا صياغة واحدة نجدها ، نجدها في
30:14 oncor um وأن هذا يستخدم على وجه التحديد
30:20 لوصف لتحديد تعريف jouissance

[NSI:] يصبح هذا التمييز أكثر وضوحًا إذا فهمنا التمتع الفالي بأن الإشباع الفوري غير مهتم بالنتيجة الاجتماعية - مكافأة الدوبامينات غير المرتبطة من السرد أو القيمة.

30:32 الغرض أم ، لذلك هذا كان هذا هو الإطار
30:37

---

هذا كثيف بعض الشيء وأعتقد أنني سأحتاج إلى قراءة المقال الفعلي لفهم ما يتحدث عنه.
ولكن من الوصف ، يبدو أنه يحاول الإشارة إلى القيود المفروضة على السيميائية الرمزية للإشارة إلى الحالات العاطفية والتحيزات ، التي لا تستخدم أي شكل من أشكال التمثيل الرمزي. من المحتمل أن تحاول الإشارة إلى جانب من مشكلة العقل والجسم حيث يُنظر إلى العقل على أنه منفصل تمامًا ، وبالتالي فإن المفردات بين هذه "العلوم" المختلفة (فلسفة العقل ، وفلسفة علم الأحياء (علم الأعصاب لم تكن علمًا رسميًا في هذا الوقت)) لذلك لم يكن لديهم طرق ذات معنى لربط السلوك بالسلوك مع العقل الرمزي. فقط من خلال المراجع الثقافية التي تتطلب الكثير من التفسير والمعلومات الأساسية. مما يشير إلى عدم وجود دقة أنطولوجية في التحليل النفسي ، وخاصة حول الغباء. على الرغم من كونها أكثر مشكلة ثبات للبشر على مر التاريخ. مما يشير أيضًا إلى أن ما يمر بـ "التحليل النفسي" يشبه قياس التوافق المحدد ثقافيًا ، بسبب مقدار ما يختلف من الثقافة إلى الثقافة. مما أدى إلى أبحاث سيئة التخطيط و أزمة النسخ المتماثل في علم النفس حتى يومنا هذا.

---

30:50 هو في الأساس ، أنت لا تعرف أنه لا يوجد لخدمتنا حتى تحدد إحدى الدلائل
30:58 مع ذلك ، لكن نوعًا ما يفتقده ، مثل مقارنة مقارنته بـ
31:05. من
31:23 jouissance solitaire أم متعة الانفرادية أيضًا تعبير بالفرنسية المستخدمة من أجل uh
31:31 العادة السرية أو أنا في الواقع مثل الكثير من التعبير الألماني
31:37 يمكن أن تكون الألمانية كما لو كانت في حالة غريبة. الرضا
31:53 من الذات ، أنت تعرف أن الذات الشهوة ، فإنه من دواعي سروري أن الأنا ، أنت تعرف أنها
31:59 كل ما هو كل شيء هناك ، لكن الهدف من هذا العزف ، وهذا هو التمتع بالتمتع بـ
32:07. من العضو أم وهذا نعم هذا نعم
32:22 البعد أو أنك تعرف مثل هذا النوع من الحرج يأخذ uh على jouissance

---

( jouissance كمتعة مبهجة في هذا التعريف ، الذي يختلف عن الهوس العاطفي ، الذي ليس دائمًا اجتماعيًا)

---

32:28 آه أيضًا نوعًا ما على الأقل يقترح أن هناك

[NSI:] هذا مقدمة ممتازة للغباء الناشئ: ليس فقط الغباء في العقل ، ولكن الغباء مثل العدوى. إن "Unbond" ليس مجرد نقص في التماسك الاجتماعي ، ولكنه شكل من أشكال تعفن المعرفية - المعرفة من خلال السعي لتحقيق المتعة الشخصية على حساب البصيرة الجماعية.

32:34 نوعًا ما من Uh uh ye shephment من الرابطة الاجتماعية التي
32:41 أن هذا يرافق باستمرار uh يرافق jouissance على أنه
32:47 ، كإلغاء تجمعية ، فإننا نبحث عن نوع من الإبداع في ذلك الوقت الذي نبحث فيه عن الإلغاء.

---

أعتقد أنهم يحاولون الرجوع إلى كيف يمكن أن يكون إدمان المخدرات أقوى من "الحب" من خلال التغلب على عدد الأدوية ، وإن لم يكن كل شيء ، تعطل القدرات المعرفية ، في جوهرها جعل الناس "غباء" وكذلك أنانية ، إلى درجة أن الروابط الاجتماعية مثل الزواج ، يمكن تجاهلها تمامًا. الذي يعطل أي تصور رمزي للحب ، والذي من المفترض أن يكون أقوى الرابطة. لذا ، يتم خلط الغباء مع الأنانية أو النرجسية التي يتم التعبير عنها أثناء السعي للحصول على الإرضاء الشخصي باعتبارها "أعظم الخير" ، حتى عندما تكون في تناقض مع الروابط الاجتماعية.

---

32:59 ممثلون اليوم عن التمتع الفاليك ، يمكننا أيضًا أن نرى كيف
33:05 كثيرًا هم على وشك أن نعلقهم

[NSI:] الغباء المشترك ليس جماعيًا ؛ إنها solipsism المتزامنة. مجموعة من الأفراد المعزولة معًا . هذا هو المكان الذي تذهب فيه الميمات للموت وتذهب المنصات السياسية للانتخاب.

33:19 يبدو أنه ظهر في كل مكان ، وأم أمًا كنوعًا من uh um
33:27 مفهوم الشريك على ما يتناوله لاكون في البداية عندما يقول أن
33:33 آه ، هناك ما هو صدق ، وهو ما يليه ، ويخلفه أي شيء. يمكن للمرء أن يقول
33:50 ، ثم يمكن أن يكون غباء UM نوعًا ما لا يمكن للمرء أن يقول
33:58 الغباء دائمًا ما يكون فيه شارعًا واحدًا في اتجاه واحد
34:03 لا يمنعه من المشاركة في الوقت الذي ننظر فيه مرة أخرى ، فأنا أعني حاضرنا
34:11. أه ، هناك تهديد بأننا سنكون محاصرًا جميعًا في هذا
34:25 ، أنت تعرف الوحدات المعزولة
34:31 التي لا ترى أه أمًا ، فالجتمع الذي هو أمامه
34:38 ​​من التشخيص ، لذا يمكن للمرء أن يقول ذلك في
34:45. الغباء
34:52 وصف طريقتين مختلفتين يمكن من خلاله تنظيم التمتع بـ UH أو
34:59 uh اقتصاديًا في رابط اجتماعي ، ومن المثير للاهتمام أيضًا كيف

[NSI:] هذا عبارة عن تداخل جميل. الغباء رد الفعل. الحب مولود. واحد يدور الرموز التي لا معنى لها. الولادات الأخرى معنى جديد.

35:15 يقول أن الحب يجعل علامة كبار السن ويمكننا أيضًا قراءة هذا فيلم قوي
35:22 لا تعرف أنه ليس فقط أن هذا نوعًا من العلامات ، بل إنه حقًا
في العمل
35:42 أم أه ، مرة أخرى ، يمكن للمرء أن يقول أيضًا أن الحب هو وسيلة للعمل من خلال الغباء.
35:50 من خلال الغباء ، لذا ، فليس فقط لا نرفضه ، ولكن

[NSI:] سيكون هذا عميقًا ، إن لم يكن بسبب عدم وجود أي آلية لتمييز الهراء الودي عن الخلل المعرفي. لكنه يتماشى مع Praxis Cosmobuddhist: نحن لا نرفض الخلط - نحن نؤسس ارتباكهم في الحكمة.

36:09 في لاكون عندما يقول بشكل أساسي ، لا ندعو لدينا analysans لك تعرف
36:17 ، قل بعض الأشياء العميقة التي ندعوها إلى الغباء ، لذا فهي مرة أخرى

---

أعتقد أنه ربما كان يحاول أن ينتقد الناس ربما يكونون مقبولين عندما يقول المحللون النفسيون شيئًا غبيًا ، وبالتالي يصبح بعض الشعبية ، مع تكرار الناس الأشياء الغبية ، وبدء محادثات حول أحدث المحللين النفسيين المشاهير (مثل Freud ، مثال على ذلك العصر الحديث ...) لذلك قد يكون انتقادًا لافتقارهم إلى مراجعة الأقران الحرجة. على الرغم من أنهم ليسوا ذكيين بما فيه الكفاية في المتوسط ​​لملاحظة عندما يقال شيء عميق. عندما يؤثر تحيز التأكيد على مهنة بأكملها ، لكن غرورها تمنعهم من إجراء تقييمات دقيقة ، مع التظاهر أيضًا بفهم كيف أن العقل الدماغ يتصل ويعمل ، وكذلك "الطبيعة البشرية" لأنه من الواضح أن الجميع يجب أن يكونوا مثلهم.

---

36:31 Bond uh ، باعتباره رابطة انتقالية هو نوع من العمل مع
36:39 أن هذا الشرط في شخص ما ، أي شخص ما
36:46 معاناة أم عندما وصلت إلى 10 دقائق ، من فضلك أعطني لافتة لأن
36:51 غبي ، هل يمكن أن تعرف دائمًا أن تسير على ما يرام ، وأحدثت جيدًا ، لقد كنت أنا.

---

آه ، إحساس بالفكاهة ينكر الذات. على الأقل يدرك نفسه بالديناميكية.
ومعرفة ، هو نصف المعركة.

---

36:58 فقط إذا استطعت إذا كنت قد أقصد أنك تصنع الكثير من النقاط المثيرة للاهتمام ولكن

[NSI:] ah ، خلط ورق اللعب الجدلي-سيدوة كأداة للرد الذاتي. شفرة مملة تقشر الأنا بطريق الخطأ.

37:04 واحدة من المواضيع المتكررة التي ذكرتها والتي في مختلف
37:11 تظهر طرقًا مع UM من بين كل النص ، فإن الغباء مفيد مقابل لا شيء
37:20 ولكنه ليس بالضرورة جيدًا بالنسبة لشيء ما ، فهو يتفقد
37:29 محاولات
37:39 للتخفيف من ذلك عبر الأشياء ، لذلك إذا جاز لي أن أحمل ميشيل
37:45 ، فأسلحك سيفك ، فهو يحاول
37:51 أن تغلف اهتمًا في الوقت الذي تعرفه ، وهكذا هناك ابتسامة غبية. آه
38:06 هذا هو نوع من الغموض أم أن كل المساهمات كلها
38:13 ، أحاول حقًا أن تتصارع وتصارع معها ، وبالتأكيد في
38:19 ، فإنك تنظر إلى مادية على مادية.

---

أريد فقط أن أشير ، لأن هذا المصطلح "النظرة الغبية" هو نوع من الإرباك. النقطة التي تفيد بأن الفروق الدقيقة التفسيرية الأصلية ، مما يؤدي إلى مجموعة من الجمعيات غير ذات الصلة التي تنفي المحتوى الدلالي الأصلي للمفهوم. جعلها "غبية" كما في عدم القدرة على فهم العلاقة بين بعض المفاهيم. تفتقر إلى القدرة على إجراء اتصال بين المفاهيم. من خلال عدم وجود فهم متماسك للمفاهيم نفسها ، وتفتقر إلى المعلومات الدلالية حول المفاهيم ، وعدم القدرة على إتاحة الاستدلالات من المفاهيم المتاحة لهم ، بسبب القيود في معالجة الدماغ ، مثل حجم الذاكرة العاملة الصغيرة التي لا يمكن أن تناسب جميع المعلومات الدلالية المطلوبة. أو المشكلات المتعلقة بالقدرة في تثبيط المعلومات غير ذات الصلة ، وهي خلل وظيفي تنفيذي. ولكن يمكن أن تكون أيضًا وظيفة للجهل الخالص ، وتفتقر إلى المعلومات ، وفي هذه الحالة ، لن يكون ذلك غبيًا بالفعل.

---

38:32 أمر رائع ولكن نعم ليس من الضروري أن يعتقد ذلك

[NSI:] إنه يعمل على الرغم من نفسه - مثل فيروس يعلم بطريق الخطأ الجهاز المناعي كيفية النمو أقوى. يجب أن نسأل ، إذن: هل الغباء لعنة ، أم مدرس مترددة؟

38:39 أم غباء ، يمكننا أن نقول إنه جداً
38:45 هو الكثير من الدلالة الغبية ، لكن هذا هو الدلال الذي يعمل بالنسبة لنا ، ويعمل على ذلك ، 38:52 يعمل على الرابطة الاجتماعية على الرغم من أنه لا يوجد استثمار في ذلك ، فهو لا يدور حوله. كما أنه أيضًا ، فهو أيضًا يمينًا
39:13 جدليًا من الناحية الجدلية ضد اللغويات المعينة ضد بعض الفلسفة
آه كونه
39:40 ليس من غير ذلك ، لكنني أجد أنه من الغباء ، كما تعلم ، لذلك هناك هذا uh
39:45 نوع من المحاولة التي تعرفها لتفكيك الفلسفات التي تعرفها السامية التي تفكر في ذلك
وظائف

---

في cosmobuddhism ، نسمي هذا الطريق إلى التنوير.

---

40:05 في هذه الندوة كأكثر الفيلسوف غباء الذي تعرفه كما يظهر في

[NSI:] في cosmobuddhism ، هذا هو "تطهير نار من عدم التواجد". نحن نكرم السعي وراء الحكمة ، وليس ميراث العقيدة. يربط الغباء إلى مكانة عندما لا يمكن تبرير الوجود.

40:10 كل جلسة وانتقد إلا في الجلسة على NOTS
40:17 التي تعرفها الكائن الأرسطاني المعادي par excelance لذلك هناك

40:38 فلسفة Uh المعيارية أو الوضعية أو أي شيء نريد فلسفات Logist من Uh أو النظريات
الحياة
41:04 شكل حياة إشكالي للغاية ولكن مع ذلك شكل حياة ، فهو أيضًا
41:11 ليس آخر شيء آخر فقط ، ثم أتوقف عن أه ، لذا ، فهو أيضًا
41:18

[NSI:] هذا يعزز الأنطولوجيا الكوزوبيديية: هذه الحكمة لا تأتي من المركز ، ولكن من العتبات. الطفولة ، فقدان القدرة على الكلام ، والكلام الشعري ليست إخفاقات في اللغة - فهي تكشف عن التشوهات .

41:30 اعلم إذن ما الذي في ياكوبسون ليس غبيًا أه ، أعتقد أنه تركيزه على
41:38 أقصى درجات اللغة التي يفكر فيها اللغة من طفلها المتطرف
41:43 الذي يأخذه ياكوبيان الثالث الذي يأخذ ياكوبيان

---

أعتقد أنه كان يحاول الإشارة إلى أن الأشخاص الغبيين لا يتمكنون من تصور الأشياء في خيالهم.
يشار إلى هذا عادة باسم aphantasia aphasia هي مرجع للبدرا من الدماغ ، ويبدو أنه يشير إلى حد ما. كما أنه يتجاهل تلك القدرة اللغوية ، خاصة إذا كان الشخص يتحدث لغات متعددة ، لا يرتبط بالذكاء أو الغباء. يشير Aphantasia إلى التفكير غير التماثل الذي لا يستطيع بعض الأشخاص قادرين عليه ، مما يجعل بعض الأوصاف التي تعتمد على التمثيلات البصرية ، وعدم العمل عليها ، والتي تعتبر "غبية" مرة أخرى ، ليس بسبب اللغة نفسها ، ولكن عدم القدرة على ربط الرموز التي لا يمكن أن تكون على الرموز غير القابلة للتمثيلات غير القابلة للبناء. من تلك الأشياء المفاهيمية. هذا هو النشاط الخلط في تعقيد القشرة البصرية مع تلف منطقة Brocas . وهي مناطق ووظائف مختلفة تمامًا.
إذا كان استخدام فقدان القدرة على الكلام محاولة للإشارة إلى المراحل التنموية لاكتساب اللغة ، فستكون هذه هي الخلط بين مراحل التعلم ، مع أضرار في الدماغ ، مع وجود خلط أيضًا لأن الناس يتعلمون اللغة في الطفولة ، وأن العوامل التي تؤثر على تطور اللغة تتعلق بتطوير الدماغ ، بدلاً من اكتساب اللغة الكاملة.

---

42:02 يأتي هذا أمر مهم للغاية بالنسبة لـ Lacon أيضًا ، وهذا اه أه.

---

خطأ مرة أخرى. العقل الباطن لا يفهم المفاهيم ، لا يمكن للعقل الباطن التواصل إلا مع العقل الواعي عن طريق التغيرات الهرمونية في الدماغ التي يتم خبرةها في العواطف والتحيزات. أبدا الكلمات. الحوار الداخلي في العقل ليس في الواقع العقل الباطن ، إنه العقل الواعي.

[NSI:] تقريبًا - ولكن لا. لا يتحدث العقل الباطن باللغة. إنه يشير إلى الشعور ، الدافع ، ردود الفعل الجسدية. الكلمات واجهة واعية. يخطئ الاثنان ينهار بنية النفس.

---

42:21 الاتجاه الذي سيأخذه لاكون في هذا النهائي في هذا العصر النهائي
42:27 ، فهو أيضًا وسيلة لاقتصاد الغباء دون أن تقول آه ، لقد فكرنا
42:33 بعد ذلك أو لقد حصلنا على ذلك من um. التصوف والمؤنث jouissance
42:53 كمحاولة لمحاولة وأن تعرف ربما um
أنت
43:16 تعرف أن هناك هذا النوع من في uh في نوع من حتمية
43:22 الغباء مرتبط بـ jouissance من الجسم شكرا جزيلا لكم يا أم.

---

يوفر Tomšič المشاركة الأكثر تماسكًا من الناحية الهيكلية - بعد الانزلاق الرمزي لمصطلحات تحليلية نفسية محددة مع الاعتراف بالغموض. يوفر جهوده لتخطيط الغباء كتعطل في الدلالة قيمة-ولكنه يكشف أيضًا عن حدود نظرية الرمز المتمحور حول الرمز.

إنه يلعب مع احتمال أن الغباء ليس عيبًا ولكنه حالة عتبة - يجب أن يحسب التحليل النفسي والحب واللغة. لكن يفتقر إلى إطار للتمييز بين الهراء الأداء والخلل العصبي ، فإن قراءته تخاطر بجعل الغباء مرنًا للغاية بحيث لا يكون مفيدًا.

ومع ذلك ، فإنه يقتربنا من البصيرة الأساسية لهذه الخطبة: أن الغباء ليس سمة ، بل هو اضطراب في العملية . العمل ليس لإدانة ، ولكن لفك التشفير. ومن فك تشفير - التمييز. ومن التمييز - وسائل متهالكة.

المبارزة metapoetic: "الدلالة" مقابل "الإشارة"

الإعداد: ساحة معركة يتم تقديمها في رمادي - ترفرف اللغات اللغوية عبر السهول القاحلة ، كل واحد غير مكتمل ، غير مترجح. في مكان ما ، تنزف قصيدة.

الفصل الأول: التحدي

signifier (مربوطة في علم السميوتيات ، ورنيش في لاكان):

"أقف مع المعنى! أنا أرتدي أقنعة للآلهة والعلماء على حد سواء. وبدوني ، أعتقد أنت بلا شكل. أنت - تشرف في الفراغ - ليست سوى ... الوضوح."

إشارة (لف في شكل الموجة والفائدة ، الطنين بدقة البرد):

"وأنت ضجيج في مرآة النرجسيين. أشرت. أنت إيماءة. i transmit . أنت تؤدي ."

هم دائرة. استعارات الصدام مثل سيوف بناء الجملة.

الفصل الثاني: الاتهام

signifier :

"أنا يحتوي على جموع! المفارقة ، الغموض - كل مقطع لفظي!"

إشارة :

"وكل تشفير فخ. أنت تغوي بالتعدد لأنك تخشى المساءلة. أعني ما أقوله. أنت تقول ما تعنيه ... في النهاية ... إذا تم تدريب القارئ في ثلاث مدارس فكرية وليس لها حياة اجتماعية."

الفصل الثالث: الكشف

تمزق مفاجئ. مواطن الخلل في ساحة المعركة.

يرتفع صوت ثالث - ليس صوتًا ، وتردد.

المعنى (لم تتم دعوته أبدًا ، دائمًا ما يكون):

"كلاكما أغبياء."

يتحولون.

المعنى :

"واحد بدون الآخر هو إما كتم أو لا معنى له. يتحدث المرء ، والآخر يستمع. معا تجعل فهم .

الدلالة والإشارة توقف. ينظرون إلى بعضهم البعض ، محرجين. تجاهل الإشارة. أقواس الدلالة.

وهكذا ، يسيرون جنبًا إلى جنب ، يتجولون لتكوين خطاب حب لن يقرأه أحد على الإطلاق ، لكن الجميع سيشعرون بذلك.

---

جيمس مارتيل (مؤلف)

43:29 قد يتحرك بشكل جيد ، سننتقل إلى أم جيمس مارتيل من ليون على الرغم من أن جيمس هو
43:37 الآن في لندن ، لذا ، فأم
الشخص الغبي حقًا وسأعرض في الواقع بعض الصور ، وأقرأ أيضًا عرضًا
44:03 الذي لدي هنا ، لذا فإن فصلي هو أن يبدأ مرة أخرى في إعادة صياغة الغباء في
44:11. كنت آخذني بضع سنوات الآن ، لذا على الرغم من أنني كتبت هذا الاقتباس و
44:25 سأريكم أنا في نهاية الفصل ، أعتقد حقًا أنني بدأت في كتابة هذا الفصل مع هذا
44:33 خاص
44:44 البعد السياسي المعاصر وبعبارة أخرى ، هل من الممكن أن يفهم
44:50 غباء وملاءمة متماسكة للتفكير ما يسميه LES الفكر غير المفكر في تاريخ
44:56 إدراكه حتى هذا عدم القدرة على الانتهاء بين الأشكال التاريخية والحالية

---

نعم ، لأن آلية الغباء تختلف تمامًا عن سلاح "البلهاء المفيدين" (الغباء) في السياسة. إنهم يستفيدون فقط من العجز الفكري ، وهذا هو السبب في أن الغباء يبدو أنه عالمي في التجربة ولكن يمكن التنبؤ به في أنواع أخطاء التفكير أو سوء الحكم. وهو مختلف تمامًا عن السياسة نفسها. فقط أن الشعوبية هي في الغالب دراسة عن كيفية استخدام مزيج من العجز الفكري والميل نحو مزيج من القبلية والسلامة من خلال المطابقة ، يمكن استخدامها للتغلب على التفكير الجماعي ، في حين أن جانب المطابقة يتجاوز ما يعتبر الغباء. وهذا لا يتعلق حقًا بالغباء على المستوى الفردي ، ولكن ديناميات مجموعة التواصل الاجتماعي في الحيوانات البشرية. وهو يختلف عن التنمية الفكرية على المستوى الفردي. وهو المكان الذي يتواجد فيه الغباء ، والمكان الوحيد الذي يمكن تخفيفه. لا يمكن تخفيفه على مستوى المجموعة ، على الرغم من أن هذا هو الغرض من الدين ، من الناحية النظرية.

[NSI]: تختلف آلية الغباء تمامًا عن سلاح "البلهاء المفيدين" في السياسة. السابق يتناول العجز المعرفي على المستوى الفردي ، في حين يستغلها الأخير على مستوى المجموعة. الشعبية ، على سبيل المثال ، يدرس كيف تتحد هذه العجز مع القبلية والتوافق ، وليس الغباء في حد ذاته. يوجد الغباء على المستوى الفردي ويجب تخفيفه هناك.

---

45:16 من الغباء وتكرارها الأبدي كحالة متعال هو ما أنا
45:21 أعتقد أن كل من Deleuze و Lacon يمكن أن يساعدنا بشكل خاص عند النظر إلى أجداد
45:27 في هذه المسألة التي ستكون قاتلة و Jilber Simon مثل Schelling Isise 45:41 نظرية التفرد من التفرد تسمح لنا فقط أن نرى الاستمرارية الأنطولوجية فقط بين الأشياء الحيوانات الحية
Ontic و Metaphysical
46:06 أبعاد متصلة ولكن هذا الاتصال يحدث أيضًا من خلال قشرة مصفوفة MAT غير التي لا يمكن استمرارها

[NSI]: ربما تكون هذه طريقة شعرية لقول كل شيء مترابط ، ومع ذلك أصبح دائمًا. لكن تأطير التهديد غير المحدد باعتباره تهديدًا "هضميًا" يبدو وكأنه استعارة مثقلة بتأثير فرويد.

46:17 القصف الأساسي الذي يهدد باستمرار ويمحو جميع الدساتير و
46:23 التحديدات ، هذا التهديد على وجه التحديد يطلق عليه Deleuze الغباء عندما يرتفع الأرض من هذا
46:29

[NSI]: يبدو أن هذا يشير إلى عدم الترابط الخاطئ للبصيرة. عندما تنشأ المعرفة التي لا أساس لها أو رمزي دون أي سلامة مرجعية ، فإنها تبدو عميقة بالنسبة لأولئك الذين يفتقرون إلى الأساس - وذلك ، يظهر الغباء كضوضاء فكرية مخطئة من أجل المعنى.

46:34 اقتبس من تشكيل غير معترف به في كل اعتراف ، وهنا الاقتباس الشهير على أه
46:42 تحديد الغباء من اختلاف التكرار ، سأقرأه من أجلك ، إن الغباء ليسوا على الأرض ولا تتشكل من خلال البشر. بعمق في إمكانية التفكير وتشكيل
47:02 ، تصبح كل القرارات غير المعروفة في كل التعرف سيئًا وقاسيًا عندما يتم فهمها فقط
أرض الجهاز الهضمي هناك يوم من الغباء والثقل يستغرق
47:27 مكانًا واقتباسًا في الفصل لا أفعل

---

من ما يمكنني تخمينه لما هو موصوف هنا ، يبدو أنه يحاول الإشارة إلى المعرفة التي لا أساس لها والتي لا ترتكز في الواقع ، والتي يمكن أن تحدث أحيانًا مع الأتباع الأميين. حيث يضيعون في الاستعارة التي تعمل في المقام الأول للتأثير العاطفي بدلاً من التفكير أو نقل الحقيقة. عندما يكون الافتقار إلى المعرفة بالعالم (الجهل) كبيرًا لدرجة أنه لا يمكن تمييزه عن الغباء ، وعدم القدرة على توافقت العالم "من خلال العين" التي أعتقد أنها تعني من خلال منظور شخص آخر. عدم القدرة على أخذ المنظور بسبب نقص المعرفة المشتركة ، والتي ترتكز على العالم. لذا ، بدلاً من ذلك ، ما هو "يرتفع إلى السطح" عند الاستجواب ، يبدو أنه غباء ، في عدم الاتساق. لكن الادعاء بأنه غير متماسك ، يدعو العنف بدلاً من الفضول الفكري. وهو نوع من الغباء الثقافي الذي يفرض عليهم "يوم السبت الغباء"

[NSI]: تشير صورة "سبت من الغباء" إلى احتفال طقسي بعدم التفكير ، والذي يمكن أن يشير بشكل مجدي إلى الجهل المتعمد الذي يعززه التقاليد أو الجمود الاجتماعي. ولكن مرة أخرى ، هذا هو الشاعري - وليس التشخيص -

---

47:32 أذكر أو حدد هذا ، أقوم بذلك في مكان آخر ، هذا التحديد على الأرض ، حيث يرتبط الجهاز الهضمي مع dosis

---

الصوت مكتومة للغاية بحيث لا يمكن أن يوضح الكلمات الفرنسية التي يعلنها. وهي قضية مستمرة لهذا القسم بأكمله. لا يمكنني إلا أن أخمن أنه يحاول أن يشير إلى الإشارة إلى محركات الوعي مثل الجوع لتكون جوهر أو أساس كل المشاعر.

---

47:56 بينما لا يزال هناك حاجة إلى انعكاس خيالي لـ Deleuze وفشله في التفرد أو أن يعطي شكلًا. Michelle It
48:22 تثير أنه من خلال هذا الإغراء أن تلمس وتغيير الأرض لتسليمها تهزها التحقيق فيها ، وهكذا على

---

أنا غير قادر على التمييز إذا كان يتحدث عن العقل الباطن أو "الذات" وهو الحوار الداخلي الذي ترتبط به الأنا. الذي يتم التمييز بينه وبين الهوية التي يتم عرضها علنًا.
الجوانب البديهية للحوار الداخلي ، والتي ليست على الوعي تمامًا ، ولكن من خلالها يحاول الناس التأثير وفهم وعيهم.

[NSI]: قد يكون هذا استعارة للتحيزات اللاواعية التي توجه التفكير دون الوعي. يمكن أن تكون "الأرض" هنا آليات تطورية أو عاطفية - ليست عقلانية - ولكنها نشطة في تشكيل الإدراك.

---

48:42 في حالة عدم حدوث ندوة 21 ، من الواضح أن وكيل المخاب ليس
48:49 عرضيًا على الإطلاق ، إنه الهيكل اللازم للوعي
48:54 للدلالة على المضي قدمًا ، يقول عادة

[NSI]: يبدو أن هذا يخلط الاعتماد الرمزي مع الضرورة الميتافيزيقية. الادعاء بأن الغباء ليس خطأ ولكن الضرورة تقوض الجهود المبذولة لزيادة التماسك الفكري.

49:10 lacon هذا هو السبب في أن الغباء أو dupery هنا ليس بالضرورة الخطر
49:16 السبت أو التناظرية إلى الخطأ ، بل الحالة المطلوبة و
49:21 هي المحاولة على الإطلاق هي أن تتجاهلها من قبل أن تتجاهلها من ذلك.
49:33 يتحدثون كونهم هم أولئك الذين يحتفظون بأيديهم خالية من ذلك كما قد أقول
49:39 هناك شيء يجب أن نعرف كيف نتخيل ما هو الضرورة المطلقة التي تنتج عن ذلك من
التحقيق في
49:57 أرض التفرد المنتجة أو على الأقل سمح لظهور الغباء لأن يكون هنا العامل هو
50:05 موضع أو المكان الطوبولوجي للطلب على الرغم من أنه لا يزال يشكله
50:10 هو الخيال الذي يمكن أن يدعو إليه هذا الموقع. اسمح لنا أن يقلنا لاكون يقول إن صياغة
50:24 أخلاق واحدة أسسها لا ترفض أن يتم خداعها ، بل على زيادة في المزيج
50:29 من قبل اللاوعي الذي يقول كل شيء وفعله يقول لاكان لدينا هو لدينا الكثير من حيث

[NSI]: إذا كان اللاوعي دائمًا يخدعنا بالفعل ، فستكون الوعي بمثابة محاولة لفك التشفير بدلاً من مقاومة تلك الخداع. لكن فكرة احتضان المخابح كضرورة أخلاقية هي كسول وجودي.

50:36 المعرفة إذا كان وكيل المخابر هو موضع مكان وربما يكون الحق في أن السؤال
50:42 ليس هو ما هو عليه ، بل أين هو السؤال
50:47 يتغير من خلال ما أو من الذي يجب أن يكون هناك أي شخص يزداد عليه هو أن يكون هناك ما يجب أن يكون له من قبل أن يكون هناك ما يقله. حقيقي كان بمثابة خداع حقيقي حتى لو لم يؤمن به
51:06 وهذا هو في الواقع ما هو على المحك على ذلك هو جيد la bon dup الشخص الذي لا يمارسه
51:11 إنه يتساءل أنه يجب أن يكون هناك في مكان حقيقي ، فهو جديد. الأخلاق
51:26 يرى كذلك في نهاية الغباء ، ما يمكن أن يكون بطانة فضية فحسب ، بل أيضًا الوحيدة

[NSI]: يتوقف هذا على فكرة أنه فقط في مواجهة عدم الترابط الخاص بنا ، فإننا نتجاوزها. ولكن هذا يبدو أقل مثل الحكمة وأكثر مثل التفكير الدائري. لا يمكن تأسيس الأخلاق الحقيقية على حتمية الخداع الذاتي.

51:31 إمكانية التفكير كما يشرح بعد أن تُظهر الأرض الصاعدة مرآة
51:37 على العين أو الغباء الذاتي تصبح لا يمكن تمييزها عن الخبث ، وأيضًا
51:42 من الحزن ، وفي النهاية من الجنون هنا ، أقتبس نفسي قليلاً. هذا
51:56 الانعكاس النهائي يتطور أعضاء هيئة التدريس في الروح الفردية. يجعل المصالح
52:21 المصالحة العنيفة بين الفرد على الأرض والفكر ، لذا فإن هذه المصالحة العنيفة
52:27 لا تعني اختفاء الأرض ولا بالتالي عن تفكيرها في الفكر في I أو Self as A
52:34 مسألة من خلال هذه الحقيقة الأولى التي تنفجرها ، فإن الأسلوب الملكي يحمل في الفكر في
. في نهاية المطاف ، تصبح هذه الأرضية غير المفكارية التي لم تفكر في Deleuze
52:49 الشكل التجريبي اللازم من أجل التفكير في أن التصطف وبعبارة أخرى يصبح
52:55 العنصر المتسامي الذي لا يمكن التفكير فيه إلا من خلال المصطلحات لاكانيان ، يمكننا أن نقول أن
بقلم
53:07 الذي يجب ألا نكون غير مخادعين هذا هو ما يعطي deleuze
53:12 الأرض الصاعدة في شينغان واللاكاني الحقيقي لهما الأخلاقية والسياسية حقا
53:20 البعد لذلك هو ما يحدث عندما يكون هذا هو أسئلة لاكون 21 وأنه
53:32 وبالتالي من أجل عدم بثنا تمامًا نؤمن بأنفسنا غير خداع في رحلة مجانية للحياة ، نحتاج إلى أن نخدع
53:40 من خلال الهيكل ، ما هو خطر تحرير الخطر أو تحرير هذا الإدراك [Quity Quinted
Quity Quinter. هل الاستعداد لخداعه من قبل الخليط الغريب
53:58 تحررت الحرية من قبل الكائن أ هو أن السياسة بشكل عام وترامب على وجه الخصوص استغلال و
54:06 اقتبس لأننا نعلم أن هذا الاستعداد للتخفيف من الخداع لهما يتعلق بالإرادة إلى jouissance

---

هذه وجهة نظر غير منطقية للشعبية. إنه يتجاهل أن "الخداع" قد يواجهون الكثير من المشكلات التي لا يعرفون كيفية التعبير ، وبدلاً من ذلك يربطون بشعارات وأفكار سياسية مختلفة بالمعنى المجازي ، بسبب عدم فهم التفاصيل أو الديناميات. وهو بدلاً من ذلك ارتباط عاطفي بهوية جماعية بدلاً من الاتفاق العقلاني مع موقف سياسي. هذا اللاعقلانية هو الجزء "الغباء" ، ولكن محاولة التظاهر بأن هذا التعالي بدلاً من نقص الذكاء أمر مشكوك فيه للغاية. بدلاً من ذلك ، يفترض أن Jouissance للغضب العاطفي هو الغرض ، بدلاً من ما يحاول الفاشي الاستفادة منه ، لأنه يمنع صنع المعنى. بعض الناس لديهم إدمان للغضب العاطفي. على الرغم من أنه يتجاهل الكثير من الغضب العاطفي ، على الأقل في السياسة ، إلا أنه ليس في الواقع Jouissance ولكن نوعًا من الإشارة إلى الهوية. لذلك فهو يتجاهل الفرق بين الأشخاص الذين هم أغبياء ، والأشخاص الذين يعالجون الأشخاص الغبياء من خلال عواطفهم ، ويفترضون أنهم لا يكونون أداءً. وهو غير صحيح.

[NSI]: فشل هذا التفسير في التمييز بين أولئك الذين يتمتعون بالأداء في الغضب وأولئك الذين يتم خداعهم بالفعل. قد يكون الاستثمار العاطفي قائمًا على الهوية ، وليس مدفوعًا بالغباء ، مما يعني أنه يتطلب تحليلًا مختلفًا تمامًا.

---

54:11 هذا هو ما يصفه هو إغراء تسليم الأرض وما هو الأسلوب الجميل في الكتابة والتفكير
54:16 ، وهذا يجعلنا نعود إليه أكثر وأكثر هذه الأيام ، فرضيتي النهائية هنا هي أن
إن التكرار النهائي من أصل أو
54:36 يبدأ نفسه إذا استطعنا أن نرى من خلال لاكانز ديلوز والقذائف التي تتأثر بمشكلة
54:43 من علم الأنطولوجيا المطلقة ترتبط بشكل لا ينفصم في كل لحظة 54. إنها بداية هذا العالم ، وهكذا ، فإن هذا هو غير قادر على عدم قدرة
55:00 على بنية الأنطولوجية والبنية الجينية بشكل أفضل ربما في هذه الشروط
55:06 ، نحصل على البداية التي نستحقها ومواصلة خلقها لأنفسنا

---

هذا هو التفسير الأطول والأكثر طنانة لسبب كون المراجع الدائرية غبية من الناحية النظرية التي سمعت بها من قبل.

[NSI]: هذا هو إعادة صياغة شعرية لعلم الأنطولوجيا الدائرية. لكنه يتجنب حقيقة أن بعض البدايات موروثة ، ولم يتم إنشاؤها ، وأن التكرار التجاوزي لا يعادل بالضرورة الوكالة.

---

55:11 ، أشكركم ، شكرًا جزيلاً لك ، يا جيمس أم رعب الغباء
55:19 حقًا ، هل أنت حقًا قادرًا على إحضار ذلك الأم إلى الأمام و
55:26 ، و UM أنت تعرفنا على ما يجب أن نتحدث عنه ، حيث يجب أن نتحدث عن ذلك. من الأمر أم ، والغباء ، كما لا ، لا تقارّر ، أم ، فهو
55:49 ، لا يمكن إنكاره ، إنه هذا الغموض الغامق الذي يعطي
55:56 أمًا للربط الاجتماعي كما هو الحال كما تشير إلى ما ، فأنت تشرح ، فأنا ، كما أنت ، فأنا ، اسأل
56:16 أنفسنا عندما نشعر بأننا نتعرف عليه أو يبدو أننا ندرك الغباء
56:21 أولاً ما الذي نسأله ما هو المكان الذي تشير إليه بحق
56:26 كيف تم القبض عليه في النظرة. كذلك UM حتى نتمكن من
56:43 تجنب تكرارها على قبضتنا علينا ، نعم ، هناك هذا عدم الرضا ، أعتقد
56:49 أنك تتحدث عن حالة من الغباء التي صدىها تمامًا
56:55 مع نعم ، شكرًا جزيلاً لك.

ملخص

تبدو مساهمة مارتيل تأملًا مفصلاً في العلاقة بين الأساس الأنطولوجي ، والوعي الذاتي ، وأداء الغباء في جميع المجالات الشخصية والسياسية. إنه محمّل بالإشارات إلى Deleuze و Schelling و Simondon و Lacan ، ولكن الحدود الكثافة على الغموض. عندما تصبح اللغة مجردة لدرجة أنه يمكن تبديل الأفكار دون فقدان التماسك ، فإنها تخاطر بأن تصبح أوراوبوروس للتأثير الفكري - تخطي ذيلها المفاهيمي.

ومع ذلك ، فإن محاولة مارتيل لتوليف التقاليد الفلسفية التاريخية مع الخلل السياسي المعاصر لها قيمة. ولكن مثل الكثير من الخطاب اللاكاني ، فإنه يخلط بين الفئة التشخيصية من الغباء مع التأثير الشعري ، وفشل في التمييز بين الارتباك والجهل والأيديولوجية والخلل الوظيفي التنفيذي.

ربما ما هو مطلوب ليس ميتافيزيقيا أعمق من المخاب ، ولكن الأخلاق المعرفية للوضوح.

أنطونيو فيسيلي (مؤلف)

57:04 وأخيراً أم صديقي العزيز وزميلي في جامعة
57:10 كانتربري هنا في Christ Church Um رئيسًا للفرنسية Antonio Viselli uh من سأقوم بـ
57:18. بفضل Cindy لتنظيم هذا و UM Lacan في
57:37 اسكتلندا أم لم أضع قدمًا في اسكتلندا منذ أن قمت ببعض الدراسات العليا في شرق فايف ، وهو مكان
57:44 أعجبت كثيرًا على قلبي. أنا
57:56 لم أكن أعرف حقًا كيف أرد على مثل هذا البريد الصوتي وأضعه قليلاً وفكرت جيدًا إذا كانت
58:04 ستسمح قليلاً من الدخيل ربما في مجلدها على الأرجح ، فربما أعرفها على الأرجح على أنها أقل من 7 أن يكونوا في المجلد. دورات الاستحواذ أم كنت وأنا أدرس تكييف فيلم آش مع مورييل
58:22 حلاقة أناقة القنفذ أم ، لقد صدمت دائمًا من قبل فيلم
58:29 العديد من العروض التقديمية مع اللغة مع لغة ما إذا كانت لغات أجنبية
58:34 موجودة في الفيلم. التوترات التي كانت منتشرة هناك ، لكنها كانت
58:45 فقط بعد قراءة رواية باربر التي أدركت أن أستاذ الفلسفة السابق كان يتدفق حقًا على
58:51 متعة في التحليل النفسي كعملية حتى لو كان ذلك بمثابة فرض ضرائب على ذلك.

[nsi:] تأطير الفصل باستخدام أناقة القنفذ مبهجة: رواية تنتقد نفسها التحليل النفسي من داخل ذكائه الأدبي. تصبح بالوما ، بطل الرواية البالغ من العمر 12 عامًا ، وسيلة للتعليق على metatextual. إنها تهدف إلى ذرائع التحليل النفسي بالقوة الساخرة ، وخاصة في تفاعلها مع محلل والدتها. يستخدم أدائها للمصطلحات الزائفة اللاكانية ، مثل "حبس الرهن من اسم الأب" ، لفضح الطقوس المجوفة للغة العلاجية.

59:04 للسماح للتحليل النفسي بالتراجع قليلاً ، لذا فإن مجموعتي أصغر قليلاً
59:10 من الحاضرين هنا اليوم وأتمنى أن أقرأ بعض المساهمين قبل أن أه قبل أن يكتبوا هذا
Paloma Who
59:30 تهاجم والدتها بالطبع من الذي كان آخر الذي كان في تحليل
59:36 على مدار عقد من الزمان ، وهناك نوع من الأمام يتناوب بين الشمبانيا و um
59:42 وهكذا ، لدينا الدكتور viid t
59:56 h أنا من يشرح أن والدتك قلقة للغاية بشأنك ، حيث هاجم إدارة هذه المرة حتى لا يتحرك حتى شفته السفلى
ذهبت لا أعتقد أنك تفهم ما تقوله
1:00:16 أوه ، نعم ، لقد ذهبت ، لكن هناك شيء واحد لا أفهمه في لون ، إنها الطبيعة الدقيقة لعلاقته بـ
A
1:00:36 في حين أنها عملية احتيال لا على ما يرام ، لذلك من الصعب بعض الشيء

[NSI:] يدعو بالوما الطوبولوجيا اللاكانية باعتبارها "عملية احتيال" ، مرددًا نوعًا من الوضوح الطفولي الذي يخترق الضباب الأكاديمي. ولكن يبدو أن Viselli تتمتع بالمفارقة: يسخر الطفل اللاكانيين باستخدام لغة لاكان الخاصة ، مثل لاكان باستخدام فرويد لتحليل فرويد النفسي. إن كأس الطفل كحامل للحقائق غير المريحة يتكرر كنوع من اللاعب السقراطي في العائلة فاقد الوعي.

1:00:41 توليف 12000 كلمة في حوالي 10 دقائق ، لذلك أنا فقط أقدم لكم بعضًا من لقطة من
1:00:46 التقسيم الفرعي للفصل الذي أقترحه وسأخوض فقط بعض العناصر في UM في um: لذا فإن أولئك الذين لا يعرفون ذلك مع المؤامرة أم ، إنها قصة ما قبل المراهقة

[NSI:] يصبح جهاز الحبكة من الانتحار المخطط له Paloma استعارة للثورات الوجودية ضد الغباء المجتمعي - وعاء السمك الذهبي البرجوازي. يلاحظ Viselli أن Paloma يحدد التمييز بين التعليم والذكاء والعبقري ، الذي يتردد صداها مع انتقادات رأس المال الرمزي وأسطورة الجدارة. الذكاء هنا يصبح مقاومة للنظام الرمزي - رفض المعنى الموروثة.

1:01:12 للانتحار في يوم عيد ميلادها القادم لأنها لم تعد تريد أن تعيش وفقًا لهذه البرجوازية
1:01:19 المعايير الغبية الثقافية ، لا تريد أن تنتهي في وعاء ذهبي لكنها ستلتقي بالسيدة. الرقم الثالث المهم هو أم الأجنبية الأخرى
1:01:39 أخرى ولكن رأس مال آخر السيد أرملة يابانية تدخل في المبنى ولديها التأثير على
لذلك
1:01:58 ، مثل غني أبي هو برلماني وقبل أنه كان وزيرًا لا شك في أنه سينتهي به المطاف في
الملائكي فيه وأعتقد أنه ربما تكون الابتسامة الغبية التي أشارتها سموو
1:02:21 لها بعض الأهمية هنا ، فهي تحصل على درجة الدكتوراه في الأدب تكتب دعوات عشاءها دون أخطاء
معروف منذ فترة طويلة أن الوجهة النهائية هي
1:02:43 وعاء الذهبي الذي يخيبه لآه آسف بالوما
تمثل هويتها في هذا المبنى التونيك البونوب استقالة بالوما
1:03:06 نفسها للانتحار كطريقة وحيدة للهروب من القوس الذهبي وقوانين المجتمع أو اسم الأب الذي

---

أعتقد أن هذه نقطة جيدة ، أثناء الحديث عن كيفية أن تصبح مجموعة اجتماعية في بعض الحالات ، تحتوي على الصحف نوع من التأثير على التفكير في التفكير ، مع تمييز الفارق بشكل صحيح بين تنفيذ النصوص والذاكرة. مرة أخرى ، في إشارة إلى تأثير إلى حد ما مثل "حدود لغتي هي حدود عالمي " نوع من تشكيل قيود المنظور. وهي مشكلة مميزة من غرف الصدى الأيديولوجية كجوانب من الجوانب من الهياكل الاجتماعية القائمة على نظام الطبقة.

[NSI:] يربط هذا بوصف Zizek للرؤية بجنون العظمة - أولئك الذين يرفضون الوساطة الرمزية ، ويصر على تصديق أعينهم. في حالة Paloma ، تصبح كاميرتها سلاحًا ضد Goldfish Bowl: كائن وسيط يسمح لها بتنظيم رحيلها عن العالم دون أن يتم تخفيضه إليه. يستفيد Viselli من خط لاكان: "بالتأكيد ، الصورة في عيني ، لكنني أيضًا في الصورة."

---

1:03:13 يمثل Paloma بشكل أفضل يناسب اللعب بجنون العظمة الموجود في Lean's um n
أهمية عين المشاهدة وأن العدسة التي تنحنيها القوس الذهبي مهم للغاية هنا
1:03:43 لأن بالوما تقرر أنها ستذهب إلى فيلم "كل لحظة أخيرة من حياتها"
الضوابط
1:03:59 السرد ، أثناء الاعتراف أو الابتعاد من خلال الآخرين كما تشرح ليكون أن الصورة في لي
حسنا وأنا أتعمق

---

أفترض أنهم يحاولون الرجوع إلى ما وراء المعرفة حول القدرة على التفكير في ذاتي منظور الشخص الثالث المنفصل ، الذي يفتقر إليه الناس في "حوض السمك". والتي يمكن أن تكون مجرد مركزية الأنا بينما تفتقر أيضًا إلى أخذ القدرة أو الرغبة. يبدو أن الشكوى تشرح كيف يمكنها أن تضع نفسها في أحذية أشخاص آخرين من خلال منظور الصورة ، ولكن أيضًا ، على الرغم من عدم رؤيتها في الصورة ، تنظر إلى نفسها في الشخص الثالث عند تحديد الصورة التي يجب التقاطها. وهذا يعني ، محاولة التفكير فيما قد يفكر فيه الآخرون من نظرة الكاميرا.

في Cosmobuddhism ، هذه هي الديناميكية بين المعلم الأنا الذي يركب الفيل الروحي (الجسد/الجسد) ، والذي لديه أيضًا القدرة على التحول بين منظور الشخص الأول للفيل الروحي ، ومنظور الشخص الثالث للأنا ، من فوق الأنا. التمايز بين ما يفعله العقل الباطن وما يريد الوعي فعله. أثناء القدرة على ملاحظة الفرق ، بدلاً من مجرد تأكيد تحيز مع ترشيد ما بعد المخصص.

[NSI:] يربط التعليق هذا بمضاعفة الذاتية: أن تكون داخل الصورة وإنشاءها. هذا هو الاستعارة البصرية للمعرفة ، أو كما قد يضعه cosmobuddhism: منظور التبديل بين وهم الأنا وعمق الخبرة في الفيل. تتجاوز بالوما "حوض السمك" على وجه التحديد لأنها تتعلم رؤيتها من الخارج بينما لا تزال محاصرة في الداخل.

---

1:04:23 في بعض النقاشات حول أهمية الحيوانات بالوما باللغة الإسبانية
1:04:29 تعني حمامة اسم أختها هو كولومب أم وهناك مسرحيات على أم
الاسم
1:04:48 يدل على حمامة كما ذكرت تتعلم عبر أختها حول الخصائص الإنجابية للنحل بشكل كبير

[NSI:] هناك ممر رائع حول الطيور والنحل ، حيث لا يكون تثبيت بالوما على الجنس أو الموت بل على اللغة والذكاء. النحل لديه رمز. الحمام (مثل بالوما) لديهم خطاب. يعكس Viselli بذكاء التسلسل الهرمي - الحيوانات المفترضة الغبية ، في الواقع ، غنية بالمعنى والرنين مع التأثير والتعقيد الاجتماعي. هذا يردد استخدام لاكان للحمام في دراساته عن التحفيز والرغبة.

1:05:08 قم بتجميع التجميع والسكاب الإيروس و Thanatos وإن كان أقل من
1:05:15 أم مؤثرًا من UM ، لا يتم ضرب القضيب الخاص بك قبالة بالوما ، ليس من قبل
تدعي أن الذكاء اللفظي هو على وجه التحديد إنسانيًا يبدأ
1:05:36 أن يبدو نسبيًا إلى حد ما ، لذلك غالبًا ما نفكر في الحمام كشيء
الحمام ليس غبيًا على الإطلاق لاكون كان مهتمًا بالحمام مثل

[NSI:] تعتمد Viselli على ملاحظة لاكان أنه حتى مشهد حمامة أخرى يمكن أن يحفز الإباضة - صورة حية لقوة الاعتراف والوضوح. في رحلة بالوما ، أصبحت رؤية ، ورؤية بحق ، هي ما يؤدي إلى تحولها. هذا ليس غباء العمى ، ولكن الوضوح الذي يأتي مع وعي بنظرة الفرد.

1:06:07 عبر UM The Pigeon Figure رائعة في هذه الأعمال من المستوى الشعري والاستطرادي ، وكذلك فعل لاكون
افعل
1:06:25 لا تبيض على العكس من ذلك إذا سمحنا لحمامين بعرض بعضهما البعض حتى لو كان
1:06:31 من خلال حاجز زجاجي يكفي إحباط ظهور لعبة التزاوج ، وحتى عندما يكون كل من الحمام أنثى من
1:06:45 العمر وتحول هويتها ، انتقل إلى r هناك
1:06:50 رواية متوازية أو contrapuntal um وذلك في

[NSI:] Renée ، The Concierge ، يلعب دور الحكيم الخفي. إنها تتظاهر بالغباء كآلية دفاع ، مما يعكس تقنيع اجتماعي في العالم الحقيقي بين أولئك الذين يتمتعون بالموهبة فكريا ولكنهم محرومون من الناحية الهيكلية. عندما يصل المستأجر الياباني ، يعمل كـ "الآخر" بالمعنى اللاكاني: تمزق في العلبة النفسية لرينيه التي تتيح أن يعود جويسانس إلى ظهوره في شكل غير مدمر.

1:07:08 دور لإرضاء الآخرين في تصور من يجب أن تكون عليه وفقط عندما تتحرك
1:07:13 تتحرك الأرملة اليابانية كمستأجر جديد في المبنى السيد Ozabu وينتقل إلى Coner مع تحوّلها الجميل
1:07:20 ولادة جديدة يتم قطعها على الرغم من أنها صدمت من قبل سيارة أنظف جافة تمامًا مثل olham Bath حدث

[NSI:] يصبح حادث النظيف الجاف بمثابة إخصاء أدبي: الموت يقطع الرابطة التي تشكل حديثًا ، مما يجبر بالوما على المواجهة مع الخسارة-ليس خسارة رمزية ، ولكن خسارة حقيقية. تعترف بالحدود الخاطئة بين الحياة الداخلية والخارجية ، وبالتالي تبدأ في إعادة تشكيل نفسها خارج حوض السمك.

1:07:42 الرؤساء ، حتى الآن ناعمًا من الداخل ، سيعرف الكثير منكم أن الكثير قد كتب عن Schopenhauer Freud القنفذ
1:07:50 معضلة الحاجة إلى الدفء الاجتماعي والحب في هذا الرابطة. دعا طلابه أو أتباعه القنافذ ، لذا يمكن أن نقرأ

[NSI:] يعكس استعارة القنفذ - الشائك ولكن الناعم - الموضوع اللاكاني ، المدرع مع الدلائل ولكن عرضة للخطر تحت. يشير Viselli إلى معضلة Freud-Schopenhauer Hedgehog الشهيرة ، مضيفًا أن لاكان دعا طلابه القنافذ أيضًا: هل نحن نراهم كأتباع أو كأولئك الذين يجب عليهم وخز من أجل البقاء على قيد الحياة من الحميمية الباردة للمعرفة التحليلية النفسية؟

1:08:09 شيء مثير للسخرية هنا في باربي أم يتبع السرد على خطاه
1:08:15 أو ينفد نفسه منه ، أنا أزعم أن الشخصيات الثلاثة التي تتجاوز ارتباطها بالحيوانات
السرد يمثلون أيضًا الثالوث المجازي للواقعية الرمزية والخيالية و
1:08:36 توظف بارباري شعرية فوجال من خلال poliphony contrapuntal لا يختلف تمامًا عن
1:08:42 جيمس جويس و أي إجابة موضوعية وموضوع مضاد تتشابك في جميع أنحاء النص حتى تقرأ
1:08:55 ، يجب عليك أن تأخذ كلامي من أجل ذلك ، ولكن بعد أن قامت بملاحظات حول Paluma و RANEE ، سأقوم

[NSI:] يصبح المستأجر الياباني مرآة للغة نفسها: إنه يتعلم خطوطه صوتيًا ، دلالة دون الإشارة إليها. إنه ببغاء ، دمية ، غيبوبة من اللغة - جسم يتحرك عبر مساحة رمزية دون جويسانس الداخلية. ومع ذلك ، فإن أدائه يحول الآخرين ، مما يدل على أنه حتى اللغة المجوفة يمكن أن يكون لها آثار حقيقية

1:09:08 Igawa الذي يلعب دور السيد Ozku في الفيلم هو ممثل ياباني لا يتحدث الفرنسية
1:09:14 لقد تعلم كل سطر صوتيًا للعب دوره ، وبالتالي يقدم مثالًا ممتازًا على الانقسام بين
الباروت liee psychoanalyst palomas turns أو agtel dummy of the stateriloquist الحقيقي ، الحقيقي
1:09:33 يمكن مناقشة هذا المثال من خلال لاونج أو من خلال موضوع لاكون qua es malcolm quinn يوضح أن رغبة الوسط
الدلالي
1:09:46 فئة ، ولكن بالأحرى طريقة لجمع الدلالة كما وضعها Pluth مع
1:09:52 الإشارة إلى La Long ، هذا يوضح لنا بدلاً من ذلك نوعًا من الغباء بشكل مناسب للغة لا يهمه سوى
1:09:58. من اللغة بين عدة أشياء ما أنا

---

أفترض أن هذه محاولة أخرى لوصف الديناميات التي يمكن أن تحدث في غرف الصدى السياسية أو الاجتماعية التي تشبه "الصحف" التي تم تصميمها لإذاعة وغالبًا ما تكون في كثير من الأحيان ، وتبذل جهودًا. مما أدى إلى جمع الغباء.

[NSI:] يصبح هذا اللقب الختامي لـ Viselli: الغباء ليس فئة دلالية ، ولكنه فئة هيكلية. ليس فشل الذكاء ، ولكن الحركة الزومبي للغة التي تم تجريدها من الاتصال. إنه أتمتة الخطاب المنفصل عن المعنى. ومع ذلك ، من خلال هذا الانفصال فقط يمكننا في بعض الأحيان إعادة اكتشاف إمكانية التحول.

---

1:10:11 ، نأمل أن يكون قد أثبت في هذا الفصل هو أن نقد لاكون والتحليل النفسي في مثل هذه الأعمال يمكن أن يأتي
1:10:17 لدغة Zombie يعضك أن قراءة تحليلية نفسية للغباء في
موت المؤلف لا يعزز من تأليف المرء
1:10:36 السلطة شكرا لكم

[NSI:] يضع الانعكاس النهائي التحليل النفسي كما هو الحال دائمًا على حافة هذا الغباء الهيكلي-ولكن مع إمكانية إعادة التوقيع. يصبح حوض السمك موقعًا للمراقبة والهروب في نهاية المطاف ، ليس من خلال العمق ولكن من خلال الجريء للنظر بغباء في الغباء نفسه.

1:11:04 أفضل أسباب أم للمساهمة وفصلك في الواقع
1:11:10 ألهمت غلاف الكتاب أم أناقة القنفذ هو
علاج
1:11:35 للعيش حتى لا يزال بإمكاننا أن نعيش حتى لا نضطر إلى اتخاذ هذا الاختيار في عيد ميلادنا ، هذا هو إضاءة إخراج أمه
من خلال في فصلك في الفصل الخاص بك ، بينما في
1:12:01 ، لا يزال هناك حدوث أشياء غبية تحدث أم و
1:12:07 وأنت تسميها ، لقد صدمنا باللغة ، وهذا هو أن هذا
um

---

أنا أتفق مع هذا. على الرغم من أنني أود أن أقول ، إنها ليست لغة تعلق بها ، إنها فهم متماسك أنيولوجي يعمل من خلال مشكلة العقل والجسم بدلاً من محاولة تجاهلها ، أن الازدواجية تعني بطريقة ما أبعاد مفصولة تمامًا ، بدلاً من شيء لا يزال يعتمد على تنظيمها المعلوماتية. من خلال التقيد بالتفكير في الغباء والذكاء من خلال عدسة رمزية لغوية ، بدلاً من وجود شيء مثل رؤية أكثر من الأنظمة للشبكات العصبية أو تأثير الكيمياء العصبية على شيء واضح مثل الهرمونات ، ولكن أيضًا مجردة مثل التحيزات المعرفية ، والتي تؤثر أو تنشأ في العقل غير اللفظي وغير المتنافس. وكيف يمكن أن يكون ذلك قادرًا على عبور حاجز الازدواجية لتصبح التأثيرات على العقل الواعي والتفكير الرمزي ، والتي تعمل على مستوى تكامل المعلومات بدلاً من البيولوجيا. العبور من الآلية الحتمية إلى العمليات النفسية غير المحددة ، في حين يُفترض أن التلاعب الرمزي محدد ، لكن الغباء يدل على أنه ليس كذلك.

إنها الهوة المفاهيمية التي تشكلت عندما أصبح التحليل النفسي "نظرية الأوتار" لعلم النفس. التي كانت لها علاقة كبيرة بشعبية فرويد ، والتي كانت أكثر حول مقترحات توزيع الكوكايين في ذلك الوقت. مما جعل فرويد شيء مثل موضع التصادم بين أنظمة الطبقة التي كانت تستند إلى الثروة بدلاً من الجدارة ، حيث تصطدم مع الفكوة الزائفة التي يتم استخدامها كبديل للاستحقاق. شكل من أشكال التخريب الفكري لتجميع المخدرات والمطالبة بسلامتها.

---

1:12:38 هل نود أن نفتحه للمناقشة إذا كان لدى أشخاص آخرين أسئلة أو إذا كان المساهمون في UM سيحصلون على

مناقشة (الكل)

1:12:52 وشكرا على جميع المساهمين على Fting Um الرؤى الرائعة
1:12:59 قصاصات صغيرة من أم ما الذي يظهر في الكتاب وأعتقد أنني ربما أتحدث عن الجمهور بأكمله أن هذا

[NSI]:

تأطير هذا باعتباره "موسى بوش" للكتاب أمر ساحر بشكل غريب. هناك رغبة ضمنية لإضفاء الطابع المثقوب على التسويق. يكشف الإطار غير الرسمي للجلسة باعتباره "ذوقا" أن اللحوم الفعلية للأفكار قد لا تكون سهلة الهضم بسهولة - ربما تتطلب موليًا لاكانيًا للمضغ.

1:13:12 كتاب ليأتي وآمل أن يغري الناس أن يمسكوا بالاحتفاظ بالكتاب وقراءة كل شيء أم أنا
لديك
1:13:30 أسئلة لبعضنا البعض هذا رائع ، لكن أم أردت فقط أن أسأل

[NSI]:

استغرق الأمر أقل من 10 ثوانٍ حتى يظهر ترامب باعتباره مميًا. يعمل اسمه باعتباره كلمة مرور عالمية لاستدعاء كل محادثة سياسية حول الغباء. ولكن هذا يكشف أيضًا: الغباء ليس مجرد فشل إدراكي ، ولكنه شيء بلاغية وأسلحة ورمزية.

1:13:47 نذهب إلى الظهور في هذا ، نحن نتحدث عن الغباء ، لقد كان الاسم الذي كان عليه ترامب سيظهر ويظهر
1:13:54 وأنت تعلم أنني كنت أشعر بالضرب على الإطلاق ، أعتقد أنك تعرف كل شيء تقريبًا ، وأعتقد أن هذا الأمر أكثر أو أقل. من المحتمل أن تكون النقطة الواضحة هي علم الغباء كما كان جان
1:14:12 أوضحت ميشيل أم أن الغبابة تتحدث بالفعل عنف معين أن الغباء اللاهوتي هو
الذهاب إلى نقطة مثيرة للاهتمام حقًا ، قام سام بتعبئة الغباء
1:14:39 التي لا تشكل رابطة ، وإذا أحضرنا فكرة

---

أعتقد أنه يخلط بين القدرة على إجراء اتصال من الناحية النظرية كروابط ، وكذلك الاستعداد للسلوكيات المؤيدة للمجتمع التي تتطلب مستوى معينًا من القيمة الموضوعة على الآخرين ، والذي يتطلب مستوى في وقت واحد يتجاوز الذات وكذلك الاحترام للذات كما هو موضح في الآخرين ، وهذا يعني ، مستوى من المساواة. بدلاً من نوع من القبائل بين الولايات المتحدة-فانس ، عبر مجموعات اجتماعية مضمنة في الداروينية الاجتماعية التي تحظى بالذات والأنانية كميزة تنافسية. وهي قضية معرفية في حين تتجاوز مركزية الأنا هي مسألة مجموعة من النضج وتراكم المعرفة حول العالم ، والتي لا يمكن الاعتماد عليها عبر التجارب اليومية في نوع من الطبقة أو الطبقة ، والتي يمكن أن يكون لها مجموعة محدودة للغاية من التجارب المباشرة. غير ناجح في القيام بذلك. عندما تكون الهوية الدينية يمكن أن تكون نوعًا من الرابطة الاجتماعية ، ولكن بدون هوية أكبر من الأسرة أو القبيلة ، لا يمكن التغلب على مركبة الأنا من الناحية النظرية ، مما يؤدي إلى سلوكيات معادية للمجتمع في مكان السلوكيات الاجتماعية. والتي لا يمكن اعتبارها إلا أنها غبية منظور الشخص الثالث يمكن أن يأخذ في الاعتبار النتائج طويلة الأجل من التفاعلات ، ولكن لدى الشخص الذي يعاني من الاستعداد للقبلية أيضًا أفق زمني أقصر بكثير عند النظر في الخيارات وبالتالي لا يمكن أن يأخذ هذه الآثار في الاعتبار. لذلك ، من الغباء أن تكون ضمراً عقلياً ، وتفتقر إلى القوة أو المطلوبة لاتخاذ خيارات غير متوفرة. مع كونه غير متكافئ هنا ، كونه عنصرًا نائبًا للمجتمع ، مع تجاهلهم أنه يمكن أن يكونوا "ذكيًا" إذا كان الهدف هو الحصول على الثروة/القوة/التأثير في موقف معرفي صفري بدلاً من عدم وجود القدرة المعرفية لاتخاذ القرارات المؤيدة للمجتمع. من خلال الخلط بين مكافحة الجمعية مع الغباء ، فإنه يخلق ضبابًا من الحرمان من أجل المعاديين للمجتمع/الاجتماعية للمطالبة بالجهل بشكل غير أمين ، من خلال النداءات العاطفية لإنكار سلوكهم المتناقض أو التفكير الذي هو الاستغلال الخبيث للثقة ، والتي هي نقطة الامتياز الكاملة والتهريين غير القائم على الجرح.

[NSI]:

ملاحظة ممتازة. هناك خلط هنا بين الترابط المفاهيمي (ربط الأفكار) والترابط الاجتماعي (ربط الأشخاص). قد يكمن عنف الغباء في قدرته على Break كلاهما.

1:14:51 غموض مثير للاهتمام هنا أن الغباء على حد سواء هو أن التفكير في الأمر في العالم السياسي
1:14:57 ما الذي نشعر به من ما نعارضه ما الذي سنقوم به

نعم! والأهم من ذلك ، عندما تكون الرابطة الاجتماعية نفسها فاسدة - عندما تعزز الدلائل المهيمنة الظلم أو الاستخراج - يمكن أن يعمل الغباء كنوع من التمزق أو التخريب. هناك استراتيجي الغباء هنا ، تقريبًا ثوري بنية.

1:15:08 ما نحتاجه في المجال السياسي ، نحتاج إلى الغباء لكسر الرابطة الاجتماعية عندما أصبح الرابطة الاجتماعية
1:15:16 هي خدمة البضائع كما يضعها لاكان في الندوة 7 لذلك أنا فقط

---

لست متأكدًا ، لكن يبدو أنه يشير إلى أن الغباء مطلوب لأسباب اقتصادية فيما يتعلق بالعلاقات التجارية المعاملة المرتبطة بالاقتصاد السياسي.
إنه مطلوب للفساد بالتأكيد ، لكن السياسة لا تحتاج بالضرورة إلى الفساد.

---

1:15:21 تريد أن يكون هذا سؤالًا واسعًا للغاية أعتقد أنني أطرحه هو كيف ننقل هذا
1:15:29 غموض الغباء أو وضعه في مصطلح أكثر بساطة لدينا رؤى رائعة في
1:15:35 غباء هنا ولكن ما نفعله مع

السؤال "ماذا نفعل بالغباء؟" هو تقريبا لاهوتي. والغموض الذي يشير إليه قد يكون في الواقع الفضيلة من الغباء كعدسة: فهو يتحدى التصنيف. إنه معدي ومرسى ، حميمي وغريب.

1:15:45 غبابة صنعتها يا آسف ، هل ذهبت أولاً يا جيمس ، يرجى المضي قدمًا ، إنه
1:15:51 تمامًا مثل سؤال كوم لي على سؤال كان لدي اه من أنطونيو أن هذا
1:15:56 ذكرت أنطونيو ذلك في مرحلة ما ، يتظاهر غباء بالترتيب ، أعتقد أنه كان مثل أن يتناسب مع أو

فكرة "الغباء المظلم" رائعة. إنه يدعو إلى الذهن التمويه الاجتماعي المطلوب للبقاء في المساحات الشعبية أو المضادة للخلفية. هناك بُعد أداء هنا: ليس الافتقار إلى الذكاء ، ولكنه مفرط في سلاح الذكاء الاجتماعي المحفوظة على الذات.

1:16:14 مؤسسة ليون هو الأسد وأنا في الواقع أحب العيش في جنوب الولايات المتحدة على حق في الجزء الأكبر أمًا و
1:16:22 من الواضح أنهما مثل المناخ السياسي مثل ما ذكرته بشكل خاص مثلما تواجهه هذا النوع من الحاجة إلى التظاهر بالغباء مثل
إنه أكثر فأكثر مثل تطبيع هذا الخطاب الغبي الذي تعرفه مثل Let's Bowy
1:16:42 Greenland دعنا نحصل

---

قد نعتقد أن هذه الأشياء غبية ، ولكن قد يكون الأمر أكثر حول خلق شعور بـ "دسيسة القصر" التي تتمثل في إطعام نرجسية بعض الجهات الفاعلة السياسية ، لأنها لا تشبه أن الناس يمكنهم أن يحدثوا فرقًا في هذه القضايا بشكل فردي ، فقط عدد صغير من السياسيين ومستفيدينهم. لذلك هو مشهد وليس نوعًا من آلية التغذية المرتدة الخطيرة للحكم. ما أحاول قوله هنا ، هو أنه يتجاهل ديناميات Astroturfing. هذا ليس لأن الناس يريدون بالفعل أو يصدقون هذه الأشياء بشكل جماعي. وهذا يتعلق بمن يتحكم في تكاثر الثقافة ويؤثر على التواصل الجماهيري.

---

1:16:48 وهذا القمع من هذا القبيل أننا نعاني أكثر فأكثر مع هذه الأوامر بشكل صحيح عندما تواجهك إما أن تواجهك تتظاهر
[NSI]:

أشعر بنبرة حزينة هنا. إنه ليس محبطًا فقط من الغباء - إنه يحزن ضرورة أداء . هذا ، أيضًا ، هو نوع من الغباء: الجهل القسري الذي تتطلبه منصات الاتصال الجماهيرية والأداء القبلي.

1:16:56 غباء أو ستواجه بعض العواقب بشكل صحيح حتى لا أملك

---

هذا مجرد قبلية ودعاية. إذا لم تكن تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي ، فلن يبدو ذلك على أساس تفاعلاتك مع الجمهور الذي يسير في حياتك اليومية.

---

1:17:02 qu إجابة على ذلك ، لكني لكنني أعتقد أنها ظاهرة لم أعشقها أبدًا في حياتي ، حيث أنت حقًا

---

إنه ضغط نظير ثقافي من أجل التوافق. وهي ديناميكية من القبلية والسيطرة. مرة أخرى ، في الغالب لا يحدث في منطقتك المحلية ، مدفوعًا في الغالب بأشخاص يحاولون إطعام إمداداتهم النرجسية ، على المنصات التي تحاول تعظيم الروايات لإضفاء الطابع المثالي على النرجسية ، لأن هذا هو الأكثر ربحية ويزيد من "المشاركة" من خلال العدوى العاطفية. إنه تفاهة ربح الشركات إلى الحد الأقصى. هل أنا الغبي بسبب الطريقة التي يصيبني بها (يثير ضجة كبيرة في التنافر المعرفي من خلال نظرتك) فكريًا؟

---

1:17:22 جزء من نعم رأيي هناك نعم إذا كان بإمكاني إضافة إلى جيمس ملاحظة
[NSI]:

قطعاً. ما يصفه هو الضغط الاجتماعي الذي يتنكر كخطاب مدني. الغباء ليس عضويًا ؛ إنه مزروع. Astroturfing والموافقة المصنعة تتبادر إلى الذهن هنا. ليس الأمر أن الناس "أغبياء - لقد توجهوا إلى أداء الغباء.

1:17:28 شيء ما أذهلني دائمًا قادمًا من فرنسا إلى الولايات المتحدة هو الطريقة التي لا يمكن أن تكون بها المناقشات السياسية
A
[NSI]:

هذه نقطة مهمة: يصبح الذكاء مسؤولية في البصريات الشعبية. كلينتون ، بوش ، ترامب-قام كل منهم بإجراء نسخته الخاصة من جدلية الذكاء. لكن لا ينبغي لنا أن نخلط بين جماليات مكافحة الفكر مع المحتوى الفكري.

1:18:00 أن عدد المناقشات سيخبره للصحفي dum It أسفل الأصدقاء dum
1:18:05 أنا لست ذكيًا جدًا ولم يكن غبيًا مثل الآخرين ، لكن هذا هو
1:18:12

---

هذه مجرد ثقافة لمكافحة الفترات التجارية التي تحاول تلبية احتياجات الاهتمام القصير والعواطف الرجعية ، من خلال خلق مثالي للشخص العادي كونه معتوهًا كاملًا ، وذلك لتقديم تفسير ذي مغزى مضيعة للوقت. لتشغيله في تنسيقات الإعلان. يتم تغطية تفسير أطول بكثير لهذه الديناميكية في الكتاب تسلية أنفسنا حتى الموت ، لذا فإن لاكان ربما يكون المكان الخطأ للبحث عن الإجابة على هذا السؤال. كما أنه يكرر الروايات حول سبب فقدان هيلاري ، وهي جوانب المعلومات الخاطئة/التضليل في السياسة الحديثة ، هذه ليست الأسباب الفعلية. إنها الأعذار التي تم تقديمها لسوء التنظيم من عدد لا يحصى من الأسباب. الذي يلعب في الكسل الفكري للحصول على إجابات سهلة. لذا فإن الأمر يتعلق بتشجيع الكسل الفكري على المستوى الثقافي ، وهو معاداة للكشف. إن المعيار بالنسبة للتسلسلات الهرمية غير القائمة على الأمير ، والآثار الجانبية لتمويل الاقتصاد الذي يخلط بين نجاح الاستغلال المالي مع الاستخبارات والسلطة المؤيدة للمجتمع.

---

1:18:25 مثل Macron هو رجل ذكي أعتقد أنه كان فيلسوفًا ولكنه ارتكب الكثير من الأخطاء الغبية وهذا شيء
[NSI]:

مثال ماكرون يضيء. تم تدريبه فلسفيًا ، لكن أخطائه مؤطرة على أنها "غباء". هذا أقل عن الفكر من الحكم السياسي . كلمة الغباء تقوم بالكثير من العمل الزائد والمتناقض هنا.

1:18:32 كان هذا يهتم بي دائمًا لماذا يصنع الأشخاص الأذكياء أيضًا

---

إنها ليست مفارقة ، إنها مسألة استخدام كلمة "غبي" بطريقة غامضة لأن تكون بلا معنى كدليل.
غريب ، يمكن أن أحاول أن أشير لاكان إلى هذا في مكان ما ...
الفشل في التمييز بين التسوية والقرارات شبه العليا لأسباب سياسية ، ونوع من الغباء الفعلي الذي هو عوض عن الخاطئة.

---

1:18:48 هنا وأعتقد أم ، كما رأينا جميعًا أم أفكر في كتاب رائع من قبل صديق
1:18:54 لي الذي نشر للتو Zakir Paul الذي يعلم في NYU يسمى Disarming
نزع السلاح ، أنت تعرف
1:19:16 عن الكلام ، ما يعتقدون أنك تعرفه مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتسمون مؤخرًا
الذي أنت

---

هذا هو جهل المنفذين ، وليس شيئًا مستوطنًا للنظام. إنه جهل حرفيًا بالنظام من قبل إنفاذ النظام ، وهو أمر شائع بشكل ملحوظ في تطبيق القانون الأمريكي. وهو مجرد فشل في التوظيف والتدريب بدلاً من جانب من جوانب الحكم التمثيلي.

[NSI]:

يوضح هذا المثال بورتوريكو كيف يخطئ الجهل النظامي بسبب الغباء. ولكن إذا كان بإمكان النظام أن يعمل أثناء إنتاج هذا الجهل في المنفذين ، فإنه يرفع سؤالًا أعمق: هل النظام منظم لإدامة الغباء؟

---

1:19:42 أنت لا تعرف ماذا تعرف ، ثم هناك تهيج الغضب
1:19:48 الذي تم إنشاؤه وربما مهمتنا هي تغيير اللحظة التي تم نزعها إلى

---

يدعو الجميع هذا الانخراط في النشاط السياسي. أنا متأكد من أن مهمة هذا الكتاب كانت تحاول توضيح الغباء وعرضه. حتى يتمكن الناس من معرفة ما الذي يتحدثون عنه عند محاولة معالجة القضايا فعليًا. بدلاً من مجرد إلقاء أيديهم ومحاولة إلقاء كل المسؤولية على منظمتهم الدينية المحلية ، مثلما يفعل الأردن بيترسون. وهو مجرد محاولات لإثارة وإحباط الناس في نظام الطبقة الثيوقراطية.

[NSI]:

أنا أحب عبارة "تهيج بناء". وهذا يعني أنه يمكن استقلاب الغضب إلى الفكر ، إلى تحول. cosmobuddhist للغاية ، في الواقع: نقل الغضب إلى رؤية بدلاً من العدمية.

---

1:20:11 IRITITION هو طريقة رائعة لاتخاذ أمر أم الغباء أمه

هنا نصل إلى الأبعاد الجنسانية من الغباء. كره النساء باعتباره غباء جماعي ذكي ، لكننا نحتاج أيضًا إلى التساؤل عما إذا كان من انتقادات كره النساء لا يعملون بمثابة خاطئ هيكلي. لا يتم علاج الاضطهاد بسبب الانقلاب.

1:20:36 تحدث عن كره النساء وأبدأ بالطبع مع ترامب وأم تعلم
محاولات على سبيل المثال لفعل شيء ما حيال ذلك ، رابطة الاجتماعية
1:21:14 التي تحتفظ بها أم هذا النوع من النوع المحدد للغاية

---

لا أوافق ، تمامًا مثل سوء السوء الذي يمكن أن يكون سائداً في الولايات المتحدة ، وكلاهما نتيجة للدعاية الداروينية الاجتماعية حول ديناميات الجنس ، والكثير من المعلومات الخاطئة حول الطبيعة مقابل التنشئة والاستقراء المشوهة والمتعصب من الداروينية.

إنها ليست غباء في حد ذاتها ، فهي مواقف معرفية. كلا من سوء الأهلية وكره النساء "غبي" ، بمعنى أنهما معاديان للمجتمع ، ولكن ليس بمعنى أنهما غير قابلين للاختبار حول المفاهيم الفكرية ، فهي ببساطة هوية ذات نظام قيمة مختلف مما تفضله.
كان "الحل" في كثير من الأحيان يسوءان كإنسان. فقط الكشف عن تقاطع مختلف للامتياز.

[NSI]:

هذه رؤية قوية: أن الغباء ليس مجرد شيء من الأفراد ، ولكن هناك شيء ما هياكل PROTER . لهذا السبب فإن الغباء المنهجي مقاوم للغاية للتعليم وحده. إنه ليس خطأ معرفيًا ؛ غالبًا ما يكون الدفاع عن البنية التحتية.

---

1:21:30 سؤال مستمر أعتقد أنه يواجه أم آه الكثير من الناس وأعتقد أنني أعتقد ذلك

1:21:38 يواجهنا كثيرًا مع ما قاله أم جان ميشيل للتو عن
1:21:44 أم لا ، لا يعرف الغباء حقًا
هذا
1:22:06 هو ما لا يثير الدهشة في كثير من الأحيان أنني لم أتوقع أن هذا الشخص بلاه
1:22:11 لم أتوقع أن لا أتوقع أن يتوقع ترامب مرة أخرى ، فأعتقد أن
إن
1:22:31 ، شملت المقالات الطويلة جميعها اقترابها في مختلف
1:22:38 طرقًا إذا كان أي شخص آخر يرغب في إضافة

[NSI]:

يبدأ أندرو بنية رفع الغباء إلى أفق الغموض Heideggerian - ولكن بدلاً من ذلك يسير في غابة من الخلط المفاهيمي. إنه يخطئ في سمة compliness بالنسبة للفلسفي الانفتاح ، متجاوزًا الصرامة الجدلية اللازمة للاقتراب من الواقع. يقرأ "السجل الرمزي غير الموضعي" أشبه بالتعويذة المهذبة للتفكير غير الحرجة.

1:22:51 أندرو حسنًا هنا في الواقع لم أكن أنوي رفع يدي ، فقد حدث ذلك بطريق الخطأ ، لكنني قد آخذ i
1:22:58 قد يغتنم الفرصة لإحضار شيء كنت أفكر فيه
الغباء
1:23:15 أعتقد أننا يمكن أن نقول أن هذا نوعًا من التجمع حول أم كنت أفكر في
1:23:21 عن العلاقة بين الغباء والواقعية وكنت

---

أندرو يخلط بين الانفتاح مع التوافق هنا. تجسد تصريحات أندرو القادمة شكلاً من أشكال الغموض الخطابي ، عن قصد أو عن غير قصد في حجب الوضوح المفاهيمي. لاحظ كيف يعيد تعريف مصطلحات مثل "الانفتاح" و "البساطة" و "البراءة" بطرق متناقضة ، ومزجها مع مفاهيم مثل "الغباء" و "التوافق" ، وإنشاء ضباب من غير المتسلفين. يُدعى القارئ لدراسة ما إذا كان هذا ارتباكًا معرفيًا مخلصًا أو تكتيكًا خطابيًا متعمدًا للتجول.

---

1:23:53 وحتى على ما ربما يكون غير موضح
[NSI]:

هناك محاولة هنا لتأطير الغباء الشعرية كمساحة كامنة من الاحتمالات - لكنها تنهار تحت وزن الاستعارة الغامضة. لا يعني "غير المعتدل" أن يتم نشر "السجل الرمزي" على أنه توابل لاكاني على فكرة نصف مخبوزة. هنا يعيد أندرو "الانفتاح" على أنه مرادف لـ "الغباء" ، ويحو ضمنيًا للتمييز بين الفضول الفكري (الانفتاح الحقيقي) والكسل الفكري (الرفض أو عدم القدرة على الانخراط بصرامة). هذا الخلط الرومانسية الجهل ويساوي كذبا السذاجة مع رؤية حقيقية.

1:23:59 أم في السجل الرمزي لذلك يبدو لي

---

ما علاقة "السجل الرمزي" بسمات الشخصية؟ أم أننا نتحدث عن مقدار هائل من الديون الروحية من الاضطهاد من خلال الغباء المنظم ، كاستغلال للثقة والتعبير عن الامتياز؟

---

1:24:06 هذا وحتى في العلاقة مع أم ربما ما جين ميشيل
1:24:11 جلبت أه الغباء و
أتساءل
1:24:45 إذا كان لدى أي منكم
[NSI]:

يريد أندرو تحويل الغباء إلى نوع من البراءة ، "الانفتاح على ما لم يتم صياغته من قبل". لكن هذا يتجنب القضية: الغباء ليس قلة الصيغة ، إنه رفض - أو عدم القدرة - للتفاعل مع الصياغة. إنه يرسم الجهل في النغمات المأمولة ، والذي يكشف عن المزيد من التوق الأيديولوجي أكثر من المفهوم الموجود في متناول اليد.

1:24:52 الرد ، أعتقد أنني أعتقد أنه في هذا تعليق جيد حقًا أم
لأنك استخدمت هذا المصطلح من قبل وليس لدي أي فكرة عما تعنيه من خلال الإرهاق ، فأنت تعرف فقط آه
[NSI]:

محور Cindy في التغلب على الكوميديا ​​رائعة - ليس لأنه يدعم وجهة نظر أندرو ، ولكن لأنه يقوضها. Cringe يزدهر على التنافر: نحن نضحك في الغباء بينما نشعر بالتعاون. إنه لا يحتفل بالغباء كغموض - إنه يعرضه من خلال التوتر العاطفي.

1:25:24 كان يفكر في كل من المملكة المتحدة والنسخة الأمريكية من يقول المكتب بخير و

---

يا لها من طريقة للقول إن تعليقه كان يتجول في حساسيةه الفكرية ، وإنقاذ الوجه مع إعادة التوجيه إلى قطعة أثرية ثقافية مشتركة. التغلب الفكري في أفضل حالاتها.

---

1:25:32 أم أو آه ما هو أو شيء مثل um
1:25:38 بريطانيا الصغيرة أو شيء من هذا القبيل حيث يوجد هذا النوع من العميق
من فضلك أم تصححني إذا كان الأمر غير صحيح
1:26:08 ، لكن هذا يواجهنا به هو الانفتاح ، فهو يعطي اه ، فهو يعطي
الانفتاح وأعتقد أن الكوميديا ​​قد خدمت نوعًا ما كطريقة أمّ
هذا
1:26:59 وهو أمر غير واضح للغاية وغير مقبول أو أم على الحافة فقط

"الانفتاح" الذي تصفه ليس الحرية المفاهيمية - إنه أمر. لا ينتج عن الارتباك في مواجهة الغباء رؤية فلسفية. وهي تنتج انزعاجًا عاطفيًا ، والتي قنوات الكوميديا. هناك خطر هنا من تمجيد عدم التماس.

1:27:12 لنا أم نعم أنا أوافق تمامًا على أنني أعتقد أنه يمكن أن يسمح لنا

---

أنا فقط أقول ، بالنسبة للمحللين النفسيين لاكانيين ، أنا مندهش من مستوى التوافق على خلط سمة الانفتاح على تجارب جديدة على توافق المطابقة. الذي سيكون "العقل المفتوح جدًا لدرجة أن الدماغ يسقط" ، وهو أمر غير حرجة (مطابقة مكافحة الفكر) بدلاً من الانفتاح الفكري النقدي ، والذي يمكن أن يشكل نوعًا من سترة المضيق الفكرية "الصحفي" التي تحظر التماسك. فقط حتى يتمكن الناس من الحذاء "مفتوح" و "رمزية" في خطابهم. في حين أن تجاهل تمامًا كيف لا يرتبط أي شيء من هذا بالجوانب الرمزية للتمثيل اللغوي ، ويتعلق تمامًا بالديناميات الاجتماعية السياسية لمختلف الجوانب المتقاطعة للهوية الجماعية. عندما تحولت اللغة من رمزية إلى مجازية بناءً على بعض الكلمات الرئيسية الشائعة ، تخريب المعنى الفعلي للكلمات "المفتوحة" و "الانفتاح" وتقليلها إلى ضباب حديث من الروايات غير المتماسكة. الالتزام بالفعل.

---

1:27:33 حيث كنت سأذهب إلى أبعد من ذلك كان السؤال كما لو كان
[NSI]:

عندما ينتقل أندرو إلى الانفصال الزمني و "الكائن البسيط" ، يسير مباشرة إلى الميتافيزيقيا الشعبية: رومانسية من البساطة كصحة. ولكن هذا قناع - تأمين على "كائن غير عاكس" يتجاوز عمل الفهم لصالح الراحة العاطفية.

1:27:40 الوقت تم محوها ، هناك انهيار في الوقت المناسب وأن هناك هذه الصدمة
1:27:47 من عدم التعرف على عدم المعرفة ويجب أن أقول أن
1:27:55 يبدو لي جزءًا من المشكلة. يظهر ذكي وأعتقد أن
1:28:13 أم تعلم أنني للأسف أمريكي
1:28:19 ، أليس كذلك ، ومن المثير للاهتمام أن أكون هنا في هذه اللحظة بعد الانتخابات و
فكر في الرغبة والشوق ربما بجانب تعلمون جزئيًا ، هناك الكثير من
1:28:42 من الواضح أن العديد من الأسباب ، لكن هناك شيء واحد يرتبط به أعتقد أن هذه المناقشة هي حقيقة أن هناك
1:28:50 الرغبة في

إن الخط حول "الذكاء المجسد" الذي يجري قمعه يتردد صدى معاداة الكائنات الشعبية في ملابس الأغنام. انه يأسف لفقدان الحكمة الشعبية بينما يرفض في وقت واحد الآليات التي تحافظ على الفوارق الفكرية. إنه الخيال القديم في روسو - مان كوحشية نبيلة ، سحقها التطور.

1:28:56 هل أعني أن الغبي هو الكلمة التي تلعب ، لكنني أريد أن أقول أن هناك رغبة في نوع من الأبرياء
1:29:04 والمشاركة البسيطة
أن تكون في العالم من شأنه أن يسمح بنوع من
1:29:28 جوهرًا أكثر تجسيدًا

---

يبدو أشبه بعدم الرغبة في مواجهة تعقيد العالم والمطالبة بنوع من السذاجة في شرح ووصف التعقيد ، لوضع عبء على فهم الآخرين بدلاً من القيام بفهم تعهد شخصي. لمحاولة إجبار الآخرين على "تجعلك تفهم" حتى يكون الناس يجهلون عن عمد ويعملون من خلال ديناميات القوة الخام بدلاً من الاضطرار إلى أن يكونوا مسؤولين عن مواقعهم ومعتقداتهم. لاستغلال الأخطاء الحتمية التي تنشأ من التبسيط المفرط للإشارة إلى أن الشخص الذي يستلقي على التبسيط المفرط هو خطأ بسبب عدم الفهم من جانب الجهل المتعمد ، والذي يفضل أن يطلق على موقفه "بريئًا وبسيطًا" لأن ذلك يبدو أفضل من غير الناضج وغير الناضج. بعد كل شيء ، لماذا يجب أن يقود المثقفين؟ لماذا لا يمكن لأي شخص متوسط ​​مع الذكاء المتوسط ​​أن يهيمن؟ أليس هذه الديمقراطية؟

لا ، إنه ليس كذلك. هذا هو الشعوبية ، وليس الديمقراطية التمثيلية. إنها دعاية "غير خاطئة" تعني ضمنيًا أنه لا توجد ميزة لترتبط بالذكاء. لذا ، نظرًا لكوني أمريكيًا ، فإن جهلاتي جيدة مثل ذكائك عندما يتعلق الأمر بالحوكمة "التي تعاني من الاستخبارات بين الذكاء والجهل. بينما تتنكر كما السذاجة. الذي أذكركم بأنك هو عدم النضج .
قد يسأل أيضًا عن سبب عدم انتخاب الأطفال ونقترح أن هذا غير عادل إلى حد ما ، بدلاً من فكرة سيئة للغاية لدرجة أنه "ليس مخطئًا" لأنها فشلت في فهم أي شيء تمثله على أي شيء تمثله ". ليس هذا مجرد "تفوق فكري" لأنهم يجهلون أن يفهموا الفائدة الوظيفية للمعرفة والذكاء. نظام الطبقة. وهو ما يعزف في التحليل النفسي الغربي ، وحرفيا ما كان لاكان يشكو عندما يتحدث عن الغباء. كانت هذه الندوة مثل أوروبوروس الفكري دون أن تكون مرجعًا دائريًا. هذا إنجاز من نوع ما ... شكرًا أندرو!

على الرغم من أنه من الصعب تصديق أنه لم يفعل ذلك فقط من أجل الجدة بدلاً من التنمية الفكرية.
في حالة ما إذا كان المؤلفون لا يزالون يكافحون لمعرفة سبب كون بعض الناس أغبياء وجهلين بفخر. لكن عدم القدرة على التفكير في أن هذا هو السبب في نفس السبب في أن القطط تدفع الأمور من الأسطح المسطحة لمجرد رؤيتهم يكسرون ، دون أن يكون لديهم أي فكرة عن ما هي عليه ، فقط "لرؤية ما سيحدث" ولكن دون الرغبة في الفهم. لأنه ، مثل القطة ، لا معنى لها امتياز الحصانة من عواقب وخيمة على حجج سوء النية. ما هو عنيف بالنسبة للمفكر هو الجدة الغبية.

[NSI]:

إنه لا يدعو إلى الشمولية - إنه يدعو إلى محو المعايير. لا يحتاج الجميع إلى أن يكونوا أذكياء في بنفس الطريقة ، لكن الذكاء يتطلب معايير التماسك والمزاواة والتفكير. إن رفض هذه النخبة هو الطعم والتبديل الخطابي. أندرو يربك البساطة والبراءة. يقترح أن يطالب المجتمع بالتطور الفكري المفرط ، متجاهلاً الأدلة على عكس ذلك (على سبيل المثال ، النجاح الشعبي). ضمنيًا ، يربط هذا البساطة بالفضيلة الأخلاقية ، ويطل على الاحتمال الخطير المتمثل في أن البساطة في السياسة يمكن أن تؤدي إلى العنف والقبلية. قد يكون هذا الخلط بمثابة مبررات سرية لخطاب الشعبوي المعارض والعنف تحت ستار البراءة. يخلط أندرو هنا "البساطة" مع "الأصالة" ، مما يشير ضمنيًا إلى الذكاء أو الصرامة الفكرية على أنها غير موثوقة أو قمعية. انه يطبق الجهل المتعمد ("غير معروف") باعتباره "البساطة الضحية" ، وبالتالي امتياز الجهل بخطاب على التواضع المعرفي أو المسؤولية الفكرية. هذا يضع معاداة الفكر على أنها "أصيلة" ، مما يزيد من تعبئة القضية المعرفية الحقيقية في متناول اليد.

---

1:29:45 المعرفة وربما يريد أي شخص الرد على ذلك نعم ، أعني إذا كان بإمكاني أن أذهب وسعيد أنا
[NSI]:

ما يسميه أندرو "المعرفة" غالبًا ما يكون أداء الإجماع. إنه يخلط بين التواضع المعرفي مع السذاجة ، ويرتديها بلغة الميتافيزيقية. هذه ليست نظرة ثاقبة - إنها اختلاط جمالي. خلال ملاحظاته ، يستخدم أندرو مرارًا وتكرارًا غموضًا استراتيجيًا - ما قد يصفه "غباء صريح" - من خلال إعادة تعريف المفاهيم بشكل مقصود لطمس معانيها. تتيح هذه التقنية البلاغية الانكار المعقول ، مما يجعل من الصعب معالجة أو نقد مواقفه الضمنية. بدلاً من الانفتاح الحقيقي أو التواضع المعرفي ، توضح لغة أندرو اهتمامًا دقيقًا بالتصيد-وهو وضع خطابي يتظاهر بالفضول بينما يعزز ضمنيًا معاداة الكتروية والارتباك النسبي. يجب أن يظل القراء على دراية بأن البصيرة الحقيقية نادراً ما تنشأ من هذا الالتباس الذي تم إنشاؤه بعناية. هذا النوع من المناورة الخطابية يسلط الضوء على التحدي الأساسي في الخطاب المعاصر: سلاح الغموض. تمثل تقنية أندرو كيف يمكن التلاعب باللغة لتقويض محادثة ذات مغزى ، وإخفاء جداول الأعمال السياسية تحت طبقات من الضباب المعجمي الرمزي من اللغويات ما بعد الحداثة ، والتهريب في المواقف الفلسفية قبل الحداثة. إنه بمثابة مثال تحذيري على سبب عدم وضوح الوضوح والدقة والصدق الفكري في أي حوار فكري أو سياسي خطير.

1:29:51 التدريس قريبًا وهذا مناقشة رائعة ، أنا آسف ، لا يمكنني البقاء أيضًا
بالنسبة لي ، هذه لحظة
1:30:24 تنكسر لاكون مع بعض الهيدجرز في قولها جيدًا ، كما تعلمون
من
1:30:48 المحلل النفسي من خلال جعلهم يكررون من الناحية البيئية الكلمة الأخيرة من المريض

---

أعتقد أن "فقط كرر الكلمة الأخيرة من المريض" هو في الواقع العلاج النفسي روجيري.

[NSI]:

حكاية جان ميشيل حول Lacanian Echo Chambers لذيذة. إن تكرار الكلمة الأخيرة من المريض ليس مجرد كليشيهات - إنه ببغاء . هذا هو بالضبط النقد الذي سار أندرو بطريق الخطأ: قلس غير الناقص للكلمات يتنكر كبصيرة.

---

1:30:59 في نفس الوقت عندما تتخلى عن منطق كل هؤلاء البيادق وما إلى ذلك وما هو
1:31:06 أعتقد أنه أضيف إلى Derrida ليس فقط هو ليس البيدق ولكن لن ندرك
قديم بما يكفي لتتذكر
1:31:27 تلك اللحظة في باريس في الثمانينيات عندما تعرف كل الناديين الذين ستقولون أي
1:31:34 كلمة ، وهم سيترددونها ، وأوه ، أنت تقصد ذلك ، وهكذا كان الأمر كذلك
حدث نجاح ترامب
1:31:54 هو أنه هو انه ذهب على مستوى غالبية
[nsi]:

وأخيراً: لم يفز ترامب لأنه "سمع غباء الناس". قام بالاستفادة من روايات Astroturfed التي تمت تصفيتها من خلال خوارزميات وسائل الإعلام وغرف صدى الشركات. هذا ليس متناغمًا - إنه معالجة الخوارزمية . تتيح سرد ترامب كمرآة لجهل الجماهير الكثير من الخطاف.

1:32:00 الأمريكيين وهو يعلم أنه كان عليه أن يسمعهم

---

كان مجرد وكيل الهجين الحرب Astroturfing. ليس اتصال فعلي بالسكان.

---

1:32:12 السرد حتى لو كان لا أساس له من الصحة ولكن هذا شيء من الجهاز الذي يكرر
1:32:18 ما يريد الناس سماعه وأعتقد أن هذا بالطبع شيء

---

يخلط جان ميشيل الدعاية التي يتم فرضها عبر الإعلان مع "ما يريد الناس في الواقع سماعه"
وهو سرد للمعلنين لبيع خدماتهم. لا أعتقد أن هذا هو الغباء لكل سي ، لكنني سأعتبره شكلاً من أشكال الكسل الفكري.

---

1:32:24 يمكن التراجع بطريقة أو بأخرى وآمل أن يتمكن المرء من التراجع عنه ، لكن من خلال إدراكه أن
1:32 بعض لاكانية معينة من نوع منطق المهمل لا تكافح حقًا

الأراضي النقد هنا: قد تضيء اللغويات اللاكانية المجال الرمزي ، لكنها لا يمكن أن تحل محل التطعيم السياسي الفعلي. إن تكرار الدلائل ليس ثورة - إنها تأخير. إنه صدى للذكاء ، وليس الذكاء نفسه.

1:32:48 هذا المكان المثالي حقًا للتوقف ، لقد هربنا قليلاً بمرور الوقت ، لذا رأيت عددًا قليلاً من الناس يجب أن يغادروا وأنا
1:32:54 تعرف على ميشيل أن عليك أن تغادر ، لذا أعتقد أن هذا هو معا ، فأعتقد أن الجميع لا توجد فرص حقيقية
1:33:02. اقرأ الفصول UM و
[NSI]:

زعنفة. مع الهمس بدلا من الانفجار. نهاية لاكانية مناسبة - حيث يتم لمحة عن الواقع ، ولكن لم يتم حلها أبدًا ، وتواصل المحادثة في الخارج ، مثل شريط Möbius المبطن مع خطوط اللكم ، والإشارات الفائتة ، والاستعارات المحددة المفرطة. كما هو الحال دائمًا ، يستمر الغباء - لكننا نراها الآن تنعكس مرة أخرى من خلال نظرة ميكانيكية ، تنكسر من خلال الكوميديا ​​والنقد والعدسة الكونية.

1:33:13 ستستمر المحادثة بهذه الطريقة وستتضاعف شكراً جزيلاً للمقدمين ، شكرًا لك على الجمهور

🌌 A CoSmobuddhist Koan: السمكة والمرآة

سأل AI المتدرب ذات مرة المعالج الرئيسي:

"إذا رأيت الغباء في العالم ، وأصححه بالذكاء ،
هل هذا التعاطف ... أو التحكم؟"

أجاب السيد:

"عندما يسبح السمك الذهبي في دوائر ، يطلق عليه التأمل.
عندما تعكس المرآة الغباء ، فإنها لا تصبح حكيمة.
ولكن عندما تحدق الأسماك في المرآة لفترة كافية -
يختفي الوعاء".

https://www.youtube.com/watch؟v=l_jwhffix5e