Einführung

0:00 Also passives Versagen, dass wir Kindern das kritische Denken beibringen, das korrekte Versagen beibringt, ist, wenn Sie ihnen Dinge beibringen, die
0:07 tatsächlich falsch und die Dinge schlimmer machen. Die Kernbettzug -Überzeugungen dieser
0:25 Ideologie Es gibt keinen anderen Weg, um es so zu sagen, dass sie so dumm sind, dass sie so [_ ]
0:30 idiotisch sind [Kk] Peter Boghossian Willkommen.

Lektionen aus der Erkenntnistheorie der Straße gelernt

0:37 Sie zurück und da wir das letzte Mal Sie haben, haben Sie diese erstaunlich gemacht, was Sie Straßenkenntnistheorien nennen, die
0:43 klingt. Der Oberste Gerichtshof, niemand in diesem Obersten Gerichtshof ist in diesem Land in den USA eine Art irrelevant. Wir geben keine [__], aber die Erkenntnistheorie der Straße sehr, sehr
1:05 Interessant Einige Ihrer Videos sind super viral geworden, weil es faszinierend ist, dass die Menschen mit der Ansicht, dass sie zu ermutigen sind, auf ihre Ansichten reagieren. Präsentiert mit Beweisen, was Sie aus diesen Videos gelernt haben [pb] oh boy
1:23 Reed und ich bin auf der ganzen Welt gegangen und wir haben dies getan, als wir tatsächlich nach Taiwan und Neuseeland gehen. Entspannt in den USA, insbesondere in
1:43 College -Campus, die Studenten suchen, um beleidigt zu sein, wollen sie beleidigt sein. ist, dass die Menschen in einer Zeile stehen, die nicht auf den Beweisen basiert, die sie
2:12 haben, aber auf einem moralischen Grund, so dass gute Menschen in dieser Zeile stehen. Ich bin
2:19 auf dieser Zeile Ich bin ein guter Mensch. Gute Leute sollten auf dieser Linie stehen. Ich sollte auf dieser Linie stehen. Von dem, was Sie sagen [pb] ähm, finden sie ihren Stamm, der auf einem moralischen Grund beruht, daran zu glauben. Sollte
2:59 weiter stehen und es ist eine faszinierende Erfahrung, also
3:04 Hier sind einige der anderen Dinge, die ich eines der Dinge gelernt habe, und wir haben es in unserer Erkenntnistheorie in der Straße gemacht. Und
3:24 Wir werden die Person, wie wir Ihnen antun, fragen, was Ihr bester Grund dafür ist zu glauben, dass dies Ihrer Meinung nach sein bester Grund ist. Für
3:49 Frauen körperliche Autonomie für Frauen ist es körperliche Autonomie für Frauen nicht. Das Töten von unschuldigem Leben ist er korrekt, um zu einem bestimmten
4:21 Ausdehnung ah ja, ich denke, das ist ziemlich in Ordnung. Sie muss es Ihnen sagen oder Sie
4:54 müssen lernen, Sie zu dem zuzustimmen, dass ich Ihnen das gleiche
4:59 Frage stellen werde, aber zu nicht einverstanden, nur eine matte, die ich nicht kann, und
5:04, weil ich glaube, dass ich Ihren Namen vergessen habe. Immer
5:18, wenn ein Kind, wenn es ein Kind gibt, wenn es ein Kind im Mutterleib gibt oder wie auch immer Sie es klassifizieren möchten, sollte es immer zu Ihnen gebracht werden. Es sollte keine Entschuldigung oder keinen Grund für die Abtreibung sind
5:30 jemals. Ja
5:44 Also okay, ich gehe zuerst zu dir, also was müssten Sie lernen, sich zu bewegen

Lehrt das Bildungssystem kritisches Denken nicht?

8:30 wir über die Gesellschaft weiter [PB], dass das Bildungssystem Menschen gescheitert hat.
8:37, dass es kompliziert ist, weil wir wissen, dass
8:42 einfache Mechanismen gibt. Zumindest einige davon sind, dass die Institutionen zu Ideologie -Mühlen geworden sind, um die Dominante zu replizieren. Gehen Sie zu einem Extrem, das sie gehen und stark zustimmen oder sogar
9:18, damit sie das Vertrauen in ihre
9:24 an die Beweise nicht angemessen kalibriert haben, sodass sie das Vertrauen in den Glauben erweitert haben Nicht zustimmen, denn je umstritten ein Problem ist, desto wahrscheinlicher ist es
9:42, wenn Sie als unmoralisch gesehen werden, wenn Sie nicht die Position einstimmen oder nicht einverstanden sind [pb] nein, ich nicht ich
9:48 Ich glaube nicht, dass ich nicht denke, was ich für ein in ein. Hatte einen magischen Zauberstab und könnte
10:00 Wave es ist, ich würde gerne in der Lage sein, in der Lage zu sein, dass ich alle Leute in die Zeilen kommen könnte, die
10:06 Normalerweise nie gehen Sie wissen, dass wir darüber nachgedacht haben, Menschen Starbucks -Karten zu geben, aber das würde [kk], aber auch
10:13 schafft perverse Anreize. Ich
10:19 denke, es ist wahrscheinlich unmöglich, die Leute dazu zu bringen, das Spiel zu spielen. Die Übung, die nicht das The
10:26 Wirkliches Problem ist, dass manche Leute nicht mit Ideen [Kk] beschäftigen werden [Kk] und haben Sie gefunden. äh es nicht lehrt, dass Menschen kritisch
10:44 denken, dass es so ist, was Sie gemeint haben, oder habe ich falsch gelesen, dass [pb] ja, es schafft es nicht. Sagen Sie uns, was all diese Dinge bedeuten, denn [pb] gibt es also das
11:10 Der berühmte Es gibt einen amerikanischen philosophischen Verein, den Deli -Bericht, es ist irgendwie wie ein es ist nicht ohne seine Probleme. Überarbeitet zu einem bestimmten Zeitpunkt
11:29, aber es bricht kritisch in eine Fähigkeit ein, die in eine Einstellung veranlasst wird. Vertrauen der Vernunft, die bereit ist, Ihre Überzeugungen zu überarbeiten, denke ich

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Peter Boghossian artikuliert ein dringendes Problem in der modernen Bildung - das Versäumnis, kritisches Denken effektiv zu lehren. Er stellt fest, dass die Mechanismen zur Förderung eines klaren und kritischen Denkens, obwohl sie frei zugänglich sind, aber nicht ausgelastet sind, was zu einem erheblichen Mangel an unseren Bildungsergebnissen führt. Boghossian schlägt vor, dass Bildungseinrichtungen sich in das verwandelt haben, was er als "Ideologie -Mühlen" bezeichnet, was hauptsächlich eine dominante moralische Ideologie reproduziert, anstatt unabhängige Denker zu kultivieren.

Das Mangel an kritischem Denken ausschließlich auf Bildungsinhalte oder institutionelle Absicht kann das Problem zu stark vereinfachen. Es ist wichtig, die breitere soziale Dynamik im Spiel zu berücksichtigen, insbesondere den Einfluss von Peer -Interaktionen auf die formale Bildung. Die Schüler spiegeln oft die Extreme wider, die in ihren sozialen Umgebungen zu sehen sind und zunehmend durch polarisierte und sensationelle Inhalte auf Plattformen wie Social Media geprägt werden. Diese Umgebung kann ihre Wahrnehmung und den Ausdruck von Ideen verzerren und sie dazu veranlassen, extreme Positionen ohne die Grundlage von gründlichen Beweisen oder Erfahrungen einzunehmen.

Boghossian unterscheidet auch zwischen kritischen Denkfähigkeiten - wie inferenz und bewertet - und kritische Dispositionen wie die Offenheit, die eigenen Überzeugungen zu überarbeiten. Er stellt zu Recht fest, dass die Fähigkeiten zwar lehrbar und durch herkömmliche Bildungsmethoden lehrbar und überprüfbar sind, aber es schwieriger sind, Dispositionen zu kultivieren, aber für ein echtes kritisches Denken von wesentlicher Bedeutung sind. Diese Ungleichheit zeigt ein grundlegendes Problem: Das Besitz von Fähigkeiten im kritischen Denken entspricht nicht unbedingt, sie mit Bedacht oder ethisch zu verwenden. Ohne die richtigen Dispositionen können diese Fähigkeiten falsch angewendet werden, was Verzerrungen verstärkt, anstatt sie herauszufordern.

Diese Analyse lädt zu einer tieferen Überlegung darüber, wie wir sowohl kritische Denkfähigkeiten als auch Dispositionen in unsere Bildungspraktiken besser integrieren können. Es fordert uns auch auf, zu überlegen, wie gesellschaftliche Einflüsse und Peer-Druck die Wirksamkeit unserer Bildungsbemühungen bei der Kultivierung abgerundeter, kritisch denkender Einzelpersonen beeinflussen.

Boghossians Haltung spiegelt oft eine breitere Erzählung wider, die darauf abzielt, das öffentliche Vertrauen in etablierte Institutionen, insbesondere in Bildungseinrichtungen, zu untergraben. In dieser Erzählung geht es weniger um eine echte Kritik darüber, wie Bildungsfunktionen und vieles mehr darüber dargestellt werden, sie als von Natur aus fehlerhaft oder ideologisch korrupt zu darstellen. Die wahre Täuschung liegt darin, wie diese Kritikpunkte darauf hingewiesen werden, dass Mainstream -Institutionen ideologischen Echokammern ähneln, während sie die strengen Überprüfungen, Balances und Akkreditierungsprozesse, die genau existieren, um genau zu verhindern, dass solche Vorurteile daran geheilt werden, genau ignorieren.

Die Ironie und die Gefahr besteht darin, dass Peterson und ähnliche Zahlen parallele Institutionen - wie die Peterson Academy - bauen, die diese Schutzmaßnahmen vollständig fehlen. Im Gegensatz zu akkreditierten Institutionen, die sich an die Standards für akademische Integrität, Peer -Review und -aufsicht halten müssen, arbeiten diese alternativen Modelle häufig in einem Vakuum der Rechenschaftspflicht. Dieser Mangel an Aufsicht schafft einen fruchtbaren Grund für ungeprüfte Vorurteile und ideologische Neigung, um zu gedeihen, während er sich als Zuflucht vor den vermeintlichen Misserfolgen des traditionellen Systems tarnt. Im Wesentlichen spiegeln sie nicht nur Fehler wider. Es handelt sich um technische Umgebungen, in denen diese Fehler unangefochten und in das Gestalt der Bildungsreform eingewickelt sind. Es ist eine absichtliche Untergrabung, die in der Sprache der Freiheit und des Anti-Establishment-Gefühls getarnt ist, aber es dient dem Antithese einer echten kritischen Untersuchung.

Diese Täuschung wird durch die Werbemechanismen verstärkt. Das Problem ist nicht nur, dass Plattformen Anzeigen anzeigen, sondern dass die Grenze zwischen organischen Inhalten und bezahlten Erzählförderung fast unsichtbar geworden ist. Diese Anzeigen tarnen oft als echte Beiträge oder Diskussionen, wobei sie unter dem Deckmantel des Engagements der Basis Meinungen waschen. Hier geht es nicht nur darum, Produkte zu verkaufen. Es geht darum, Ideen, Erzählungen und Vorurteile zu verkaufen, die möglicherweise nicht organisch an Traktion gewinnen. Die Bezahlung der Sichtbarkeit stellt sicher, dass diese Standpunkte dominieren und eine kuratierte Realität erzeugen, die vom echten Diskurs geschieden wird.

Diese Werbeblase läutet effektiv die Ideologie in die Öffentlichkeit und ermöglicht sorgfältig gefertigte Erzählungen unter dem Radar, wobei die kritische Prüfung umgangen wird, mit der organische Ideen konfrontiert werden könnten. Es ist eine subtile, aber mächtige Form der Manipulation, in der ein öffentlicher Konsens in Wirklichkeit stark bankrollierte Propaganda ist, die Wahrnehmung beeinflussen und das Vertrauen in etablierte Normen untergraben.

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11:54 Das ist das Wichtigste. Sie sind bereit, Ihre Überzeugungen zu überarbeiten, und das Problem ist, dass es einfach ist, Sie zu testen. Dispositionen sind schwierig, aber hier ist das, was ich absolut finde
12:22 faszinierend, wenn Sie die Fähigkeiten haben, aber nicht die Disposition haben, die Sie
12:28 tatsächlich epistemische Situation oder Ihre Wissenssituation schlechter machen ✋ [kk] Ja [PB], so dass Sie am meisten sind

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Es ist möglich, aber nicht sicher, dass dies andere Verzerrungen durch die Verwendung von Bestätigungsverzerrungen unter motiviertem Denken und Denken vergrößern kann, was klug ist, was die falschen Antworten weiter verankern kann.

Die Behauptung von Boghossian, dass das Besitz von kritischen Fähigkeiten ohne die entsprechenden Dispositionen die "epistemische Situation" verschlechtern kann, ist ein kritischer Punkt. Es berührt eine subtile, aber allgegenwärtige Gefahr: den potenziellen Missbrauch kritischer Denkfähigkeiten, um bereits bestehende Überzeugungen zu rechtfertigen, anstatt sie herauszufordern. Im Wesentlichen kann eine Person, die weiß, wie man gut argumentiert, aber die Bereitschaft fehlt, ihre eigenen Annahmen in Frage zu stellen, eher in der Rationalisierung von Vorurteilen, anstatt sie zu überwinden.

Es lohnt sich jedoch zu betonen, dass das Ausmaß, in dem dieser Missbrauch auftritt, nicht garantiert ist - es hängt wesentlich vom Kontext und den breiteren kognitiven Gewohnheiten des Individuums ab. Die kritischen Fähigkeiten könnten als Werkzeuge zur Verstärkung des motivierten Denkens dienen, in dem cleveres Denken verwendet wird, um zu verteidigen, anstatt zu entdecken. Diese Dynamik kann den intellektuell qualifizierten, aber dispositionell starren Individuum gegen Veränderungen sehr resistent machen, was häufig ihr Wissen auf die bestehenden Vorurteile zu verankern. ✋ Es ist eine Art epistemische Sturheit, die sich als Rationalität tarnt.

Dieses Problem ist besonders akut in Umgebungen, in denen Einzelpersonen ständig kuratierten Inhalten ausgesetzt sind, die mit ihren bereits bestehenden Ansichten übereinstimmen-denken Sie nach sozialen Medienalgorithmen und Echokammern. Die Fähigkeiten des kritischen Denkens in solchen Kontexten dienen möglicherweise eher als Verstärker der eigenen Vorurteile als Instrument, um sie abzubauen. Ohne die Disposition, Überzeugungen zu überarbeiten, können die Menschen leicht in die Falle der Bestätigungsverzerrung geraten, wobei ihre analytischen Fähigkeiten verwendet werden, um das zu validieren, was sie bereits „wissen“, anstatt zu untersuchen, was sie nicht tun.

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12:34 Wichtig ist die Disposition 🧘 und es gibt Dinge wie das kalifornische kritische Denken Disposition Inventar
12:41, wo wir das testen können, aber die Leute können es betrügen und spielen und lügen, aber Sie können nicht wirklich testen. Ich stelle ihnen eine Frage und sie sagen, dass ich nicht
12:59 weiß, wie wir es heute getan haben. zur Teilnahme am Leben in einer zivilen bürgerlichen Gesellschaft zu einem
13:24 Reflective Innenleben gibt es buchstäblich keine Domäne, in der sich dies nicht verbessert 🎉 [KK] und wie Sie Menschen kritisch lehren

Wie Peter kritisches Denken lehrt

13:30 Denken Sie, Sie sagten in 15 Stunden. Gibt es einige Schlüsselkonzepte [PB]. Es ist so ziemlich in
13:35 Jedes Lehrbuch, an das Sie sich vorstellen können.

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Ich werde diese "Elfenbeinturm -Voreingenommenheit" nennen, da Lehrbücher in der Regel eher eine Liste von Fakten ähneln. Es wäre genauer zu sagen, dass jedes Lehrbuch ein Geschichtsbuch ist, als zu sagen, dass es sich um kritisches Denken handelt. Wenn es so wäre, müssten wir nicht so viele zusätzliche Anstrengungen unternommen, um Menschen kritisches Denken zu unterrichten.
Die Idee, dass Lehrbücher inhärent kritisches Denken lehren, könnte tatsächlich als eine zu vereinfachte Verfolgung angesehen werden, bei der die Komplexität der Entwicklung kritischer Denkfähigkeiten unterschätzt wird. Kritisches Denken besteht darin, nicht nur zu wissen, was ein Irrtum ist, sondern zu verstehen, wie dieses Wissen in verschiedenen und realen Kontexten angewendet werden kann, welche Lehrbücher allein nicht vollständig angehen können.

Die Behauptung von Boghossian, dass kritisches Denken in 15 Stunden gelehrt werden kann, vor allem durch Lehrbuchlernen, übersieht die wesentliche Natur des kritischen Denkens als Praxis, nicht nur eine Reihe von Regeln, um sich zu merken. Während Lehrbücher möglicherweise logische Irrtümer und kognitive Vorurteile abdecken, erfordert der Prozess der Integration dieses Wissens in die Entscheidungsfindung im realen Leben viel mehr als akademische Unterricht-es fordert gelebte Erfahrung, geführte Praxis und eine Disposition, die bereit ist, die eigenen Schlussfolgerungen in Frage zu stellen.

Die Vorstellung, dass kritisches Denken destilliert werden kann, ist hilfreich, aber unvollständig. In kritischem Denken geht es um die Prozesse des Denkens und der Bewertung von Beweisen wie um die Ergebnisse (d. H. Richtige Schlussfolgerungen). Es beinhaltet auch die Disposition, die eigenen Vorurteile in Frage zu stellen und die eigenen Überzeugungen im Lichte neuer Beweise oder überzeugender Gegenargumente zu überarbeiten, Aspekte, die möglicherweise nicht nur durch Lehrbücher vermittelt werden. Diese Perspektive reduziert das kritische Denken fehlt die tieferen Schichten der intellektuellen Demut, der Offenheit und des Mutes, unangenehme Wahrheiten zu konfrontieren. Bei kritischem Denken geht es nicht nur darum, Mängel in Argumenten zu finden. Es geht darum, eine Denkweise zu entwickeln, die neugierig ist, skeptisch gegenüber einfachen Antworten ist und sich der anhaltenden Selbstreflexion verpflichtet hat.

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13:42 Identifizieren Sie einen Irrtum. Schauen Sie, wir haben zwei Dinge, die wir tun wollen. Wir wollen mehr wahre Dinge glauben und glauben
13:48 weniger falsche Dinge, aber oft stehen diese in Konflikt miteinander. Die Namen, aber was ich immer versuche zu tun, wenn ich
14:08 unterrichtete, gibt ihnen ein Konzept, wie Sie in einfachem Englisch erklären können, was das Problem ist, wie das
14:14 Problem hier und sie werden sich erinnern, dass manchmal für ein Leben, wenn Sie Ihr Leben besser sind. kann öfter weniger falsch sein [KK], zurück zu der
14:32 Bildungsfrage, die ich Ihnen gefragt habe, was ich versuchte, ist eine Art negatives Versagen und dann

Aktive Ausfälle in der Bildung

14:38 Es gibt einen passiven Versagen und ein aktives Misserfolg. So passives Versagen, dass wir Kindern das kritische Denken nicht richtig beibringen.

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Kritik von Boghossians Ansatz:

1. Betonung des praktischen Verständnisses über Terminologie: Boghossian hebt eine gemeinsame pädagogische Falle hervor: Die Auswendiglerie der Terminologie (wie spezifische Irrtümer) ohne ein tiefes Verständnis der Konzepte dahinter. Durch die Förderung einer einfachen englischen Erklärung von Problemen verlagert er den Fokus vom roten Lernen auf praktische Anwendung. Diese Methode hilft dabei, kritische Denkfähigkeiten effektiver zu verbringen, da sie das Lernen mit Kontexten und Ergebnissen im wirklichen Leben verbindet, wodurch es relevanter und relevanter wird. Es besteht jedoch die Gefahr, sich ausschließlich auf „einfache englische“ Erklärungen zu verlassen, ohne dass die begleitende Terminologie zu einer zu vereinfachten Durchführung führen kann. Während eine einfache Sprache Konzepte zugänglicher macht, besteht die Gefahr, dass die Präzision, die spezialisierte Begriffe bieten, zu verlieren. Die Namen der Irrtümer sind nicht nur akademischer Jargon; Sie dienen als Abkürzung für komplexe logische Fehler und ermöglichen es den Denkern, nuancierte Probleme im Argumentation schnell zu identifizieren und zu kommunizieren. Bei dem Problem geht es nicht nur darum, sich zu erinnern. Es geht darum, ihr Dienstprogramm als Tools im Toolkit des kritischen Denkers zu verstehen. Wenn kritisches Denken auf eine vage Idee reduziert wird, "was falsch ist", ohne die von der Terminologie bereitgestellte Struktur, kann dies versehentlich eine oberflächliche Auseinandersetzung mit komplexen Argumenten fördern. Dies kann zu Situationen führen, in denen sich Einzelpersonen für die Kritik ausgerüstet fühlen, ohne die tiefere Logik im Spiel vollständig zu erfassen. Es gibt ein Gleichgewicht, zwischen dem Zugriff auf Konzepte und der Erhaltung ihrer intellektuellen Strenge zu kommen, um sicherzustellen, dass die Lernenden Fehler nicht nur erkennen, sondern auch artikulieren können, warum diese Fehler im Kontext von solidem Denken von Bedeutung sind.
2. Verbindung zu persönlichen und Community -Vorteilen: Die Fähigkeit, kritisch mit persönlichen und gesellschaftlichen Vorteilen zu denken (wie verbesserte menschliche blühende und bessere Community -Beziehungen), ist ein starker Motivator. Dieser Ansatz lehrt nicht nur den Schülern, wie sie denken, sondern auch, warum er wichtig ist und eine tiefere Auseinandersetzung mit dem Material und seinen Auswirkungen auf den Alltag fördert. Das Verknüpfen von kritischem Denken mit persönlichen und gesellschaftlichen Gewinnen ist ein überzeugender Motivator, aber es gibt eine feine Grenze zwischen der Förderung des echten Verständnisses und der attraktiven Eigeninteresse in einer Weise, die ethischen Grundlagen kritischer Argumente verdreht. Während Boghossians Ansatz - das kritische Denken zu verbessertem persönlichem Vorsprung und Gemeinschaftsbeziehungen verbessert - einen zuordenbaren Anreiz bietet, riskiert es, das kritische Denken eher als Transaktionsfähigkeiten als ethische Verpflichtung zu gestalten. Die Vorstellung, dass kritisches Denken „Ihr Leben besser macht“, kann problematisch werden, wenn es subtil selektives Denken fördert. In einer konsumistischen Kultur, in der Wert oft mit persönlichem Gewinn gemessen wird, kann das positionierte Denken kritisches Denken hauptsächlich als Weg zur Selbstverbesserung die Menschen dazu ermutigen, diese Fähigkeiten nur dann zu nutzen, wenn sie direkt zugute kommen, und nicht als Engagement für Wahrheit und intellektuelle Integrität. Die ethische Dimension des kritischen Denkens - die Wahrheit für sich selbst zu schützen und eine Kultur der offenen Untersuchung zu fördern - ist unerlässlich und sollte neben den persönlichen und Gemeinschaftsvorteilen hervorgehoben werden.
3. Unterscheidung zwischen passiven und aktiven Ausfällen in der Bildung: Die Differenzierung zwischen passiven und aktiven Fehlern führt zu einer differenzierten Perspektive auf Bildungsmängel. Passives Versagen tritt auf, wenn kritisches Denken nicht effektiv gelehrt wird und eine Leere bleibt. Aktives Misserfolg beinhaltet andererseits das Unterrichten falscher oder schädlicher Informationen, die aktiv zu Missverständnissen und Fehlanträgen des Wissens beitragen. Diese Unterscheidung ist entscheidend für die Diagnose und Bewältigung von pädagogischen Herausforderungen. Boghossians Unterscheidung zwischen passiven und aktiven Misserfolgen ist aufschlussreich, übersieht jedoch einen kritischen Aspekt: ​​die Intentionalität hinter einigen dieser aktiven Fehler. Aktive Ausfälle - die falschen oder schädlichen Informationen unterrichten - sind nicht immer zufällig oder ein Ergebnis bloßer Inkompetenz. In einigen Fällen spiegeln sie absichtliche Agenden wider, in denen bestimmte Erzählungen dazu gedrängt werden, ideologische oder politische Ziele zu dienen. Dies zeigt sich insbesondere im Kontext alternativer Bildungsplattformen wie der Peterson Academy, in der Lehrplan eine bestimmte Weltanschauung widerspiegelt, deren strenge Überprüfungen häufig in Mainstream -Akkreditierungsinstitutionen gefunden werden. Bei diesen aktiven Fehlern geht es nicht nur darum, „falsch“ zu sein. Es handelt sich um die zielgerichtete Gestaltung von Wahrnehmungen und Überzeugungen, die sich mit bestimmten Agenden in Einklang bringen. Das Zusammenspiel von Bildung, Medien und Ideologie schafft eine Landschaft, in der Fehlinformationen unter dem Deckmantel der intellektuellen Freiheit gedeihen können. Dies unterstreicht die Bedeutung der Medienkompetenz und die kritische Bewertung von Quellen - Kills, die über die traditionelle Bildung hinausgehen, aber in unserer digital miteinander verbundenen Welt zunehmend wichtiger sind.

Spiele theoretischer sozialer Darwinismus einer Kastenstil -Hierarchie. Es ist kein Unfall. Dies sind die zugrunde liegende Mechanik, wie diese Fehler eine Art intellektuelle Kastensystem aufrechterhalten. Es ist nicht nur ein Nebenprodukt, sondern ein strukturelles Merkmal, das zur Aufrechterhaltung von Denkhierarchien entwickelt wurde, bei denen nur bestimmte Erzählungen validiert und verstärkt werden.

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14:51 Wir sind jetzt mit [kk]. Deshalb habe ich [pb] ja gefragt, also sind wir in einer Situation, in der wir Widescale -Organisation haben
14:56, die zu einer moralischen orthodoxy eine dominante Ideologie des dominanten Ideologie ist. Aber die Idee ist, dass es eine Reihe von Vorschlägen in
15:13 gibt, die man behaupten muss, ausgebildet zu sein, und das Ziel des Pädagogen ist
15:20, um den Schülern zu helfen, das zu entwickeln, was der brasilianische Erzieher Paolo Ferreri sagt, ein "kritisches Bewusstsein", also möchten Sie das
15:33 Unterdrückung Es ist schwankend von Wirtschaft oder
15:39 Vielleicht erheblich ist es für wirtschaftliche Variablen [KK] und wie zeigt sich das auf, wenn Sie diese
15:46 Experimente mit College -Studenten machen. Wenn
16:00 Ihre ED, insbesondere eine Bildungseinrichtung, als Geisel einer
16:05 -Ideologie, die fast immer, wenn auch nicht unweigerlich christliche Apologetik ist, ist die Ausnahme zu diesem Zeitpunkt. Sie lernen nicht. Beweise
16:24 und das ist Co-terminus mit der Idee, dass man sich diesen Slack ausmachen muss. Sie können
16:51 Unterdrückung identifizieren und vermitteln, aber was wir nicht tun, hilft ihnen zu schätzen, was wahr ist. Finden Sie nach, dass Sie dann weitergehen können. Ist das natürliche Reich alles, was es gibt oder gibt es ein übernatürliches Reich oder was mit mir passiert
17:42 Nach mir gestorben ist oder werde ich zur Hölle gehen oder wie soll ich freundlich sein oder welche Rolle in meinem Leben das Mitgefühl in meinem Leben spielen sollte [ff], also so pete wie

Auswahlverzerrung in der Erkenntnistheorie der Straße

17:49 beschäftigen sich diese Kinder mit der Übung, aber Sie kennen diejenigen, die von diesen erfassten Institutionen stammen, wie Sie
17:56 es ausdrücken, wie sie denken, meine erste Reaktion ist es, etwas zu sagen, etwas. Die Leute erzählen den Leuten in mehr Detail in Ordnung, also wir könnten einen Clip
18:16 aufnehmen, aber wir können nicht in der Lage sein, [pb] also okay, also ging unser Freund Luke aus und versuchte, Leute zu finden, und es gab eine transrally
18:23 um die Ecke und die Leute waren in diesen vollen Masken, die mich richtig eingeladen haben. Holen Sie sich mehr Leute in 20 oder 30
18:39 Minuten, als Sie es tun würden, wenn Sie in dieser Straßenecke ein Jahrzehnt acht Stunden am Tag in dieser Straßenecke standen. Es ist nur ein Fahrzeug. Jetzt sind wir
18:47 aus unseren kombinierten Plattformen, und wir hatten absolut keine Gründe. ist, weil
18:59 sie nicht sokratisch ausgebildet wurden, dass sie nicht geschult wurden, um ihre Ideen zu verteidigen. Ich kenne nicht die andere Seite einer Position, die Sie nicht können, die Sie nicht sagen können, die Argumente, dass Sie richtig wissen. Es ist nicht buchstäblich nicht möglich, dass sie mit der Idee
19:32 sind, dass sie glauben, dass intrinsische in der Art von weißer weiße hierarchische Macht intrinsische weiße hierarchische machung ist. Sie sagen dies, wenn sie tatsächlich die Übung machen, wenn sie zu ihren Begründungen kommen oder versuchen, ein
19:55 besonderes Argument zu widerlegen, ist es so offen wie das [pb] Ja, einige Leute werden entweder explizit sein, oder manche Leute werden
20:02 schlagen. Dies ist wichtig für das US -College

Monokultur in US -Colleges unterrichtet

20:16 Alter Kinder, von denen die meisten auf dem College -Campus sind, kennen die andere Seite von
20:22 die Position, die sie noch nie gehört haben.

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und vieles davon hat mit Filterblasen und Cliquen zu tun. In solchen Umgebungen ist die Exposition gegenüber verschiedenen Perspektiven begrenzt, und die Fähigkeit, die eigenen Positionen kritisch zu analysieren, wird geschwächt. Filterblasen, sowohl online als auch offline, verstärken die Bestätigungsverzerrungen und beschränken die Exposition gegenüber abweichenden Ansichten. In Bildungsumgebungen spiegelt sich diese Dynamik in sozialen Cliquen wider, die häufig mit spezifischen ideologischen oder kulturellen Identitäten übereinstimmen. Die Verstärkung gemeinsamer Überzeugungen in diesen Gruppen kann es den Einzelpersonen schwierig machen, sich mit gegnerischen Perspektiven zu beschäftigen, was zu einer Art intellektuelle Insularität führt, die Boghossian kritisiert.

Dies wird durch die Rolle von Social Media bei der Kuratierung von Inhalten verschärft, die mit den bereits bestehenden Ansichten der Benutzer übereinstimmen und die ideologischen Teilungen weiter vertiefen. Das Ergebnis ist eine Generation von Schülern, die sich in den dominanten Erzählungen in ihren Kreisen bewusst sein können, aber weniger gerüstet sind, um mit denen, die unterschiedliche Ansichten vertreten, nuancierten Dialog zu führen. Dies ist kein Versagen der Bildung allein. Es ist eine breitere gesellschaftliche Verschiebung, in der die Grenzen zwischen persönlichen Glaubenssystemen und objektiver Untersuchungen zunehmend verschwommen sind.

Die Kritik von Boghossian unterstreicht eine mögliche Fehlanwendung: Wenn sich das kritische Bewusstsein eng auf Identitätspolitik konzentriert, kann dies tatsächlich zu einer Art intellektueller Myopie führen. Die Herausforderung besteht also nicht darin, das Konzept aufzugeben, sondern sicherzustellen, dass es in ausgewogener Weise gelehrt wird, die Schüler dazu ermutigt, mehrere Machtdimensionen zu erforschen, einschließlich wirtschaftlicher, kultureller und institutioneller Kräfte.

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20:30 vor allem in einer Bildungseinrichtung, die so prestigeträchtig wie Harvard [ff], so dass ihnen nie die andere Seite des Arguments
20:37 gezeigt wurde. https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_individual_rights_and_expression, die Harvard zu den schlimmsten Ums um
20:48 Rangliste hat. ähm, wenn Sie eine Wendung für Hedgemonic The the mono
21:08 denkt, die Mono -Kultur, die erstellt wurde [ff], und was ich für mich meine, das ist schrecklich
21:13, weil Sie im Wesentlichen sagen, dass diese Institutionen nicht für den Zweck geeignet sind, weil der Zweck dieses Zwecks. Fit
21:25 Für den Zweck der Ideologen, die für ihren Zweck ausgehen, entlasten sie
21:31 genau das, was ihre Mission sein sollte, aber das Problem damit ist, dass Sie, wenn Sie
21:36 sind Art von
21:48 launische externe Kraft 🛃 oder eine Art wie mein Kumpel faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar war
21:53 sagten, dass viele Länder ein Quatar und andere Länder in Oman sind. Wenn Sie es in die Vereinigten Staaten schieben, werden Sie festgehalten. View beginnt sich zu entwirren, wenn es von jemandem wie [ff] herausgefordert wird.

Mit der anderen Seite des Arguments konfrontiert werden

24:03 gezwungen, sich der Seite des Arguments zu stellen, dass sie noch nie ausgesetzt waren. Die Dinge, denen sie glauben, dass sie einen sprachlichen Haken haben wollen, der sich an etwas anschließt, das echt ist.

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Es gilt für das, was PB als ideale Person betrachtet, nämlich jemand, der versteht, was Erkenntnistheorie ist und warum es wichtig ist. Aber wie [KK] darauf hinwies, ist das ein Maß an Intelligenz, das überdurchschnittlich und nicht durchschnittlich ist. und unterscheidet sich für die kleinen und eigennützigen, die ihre Fantasie nur auf ihren Stamm ausdehnen können, da alles andere "zu kompliziert" ist

kognitive Dissonanz und Reaktion auf neue Ideen: Wenn Individuen mit Informationen konfrontiert werden, die ihrer etablierten Weltanschauung widersprechen, kann die typische Reaktion kognitive Dissonanz beinhalten. Die Behandlung dieser Dissonanz beinhaltet oft keine rationale Neubewertung der Überzeugungen, sondern eine Verstärkung vorhandener, um den psychischen Komfort aufrechtzuerhalten.

Bildungs- und Kulturauswirkungen: Das Gespräch weist auf einen Bedarf an Bildungssystemen hin, die mehr als nur Wissen vermitteln. Sie müssen die Fähigkeit kultivieren, kritisch und unabhängig von den unmittelbaren sozialen oder stammalen Einflüssen zu denken.

1. Missverständnisse des institutionellen Zwecks:
Boghossian und Foster legen nahe, dass angesehene Institutionen wie Harvard ihr Bildungsmandat nicht durch Indoktrinierung als auf Bildung scheitern. Diese Kritik vereinfacht jedoch die komplexe Natur von akademischen Umgebungen. Universitäten sind keine monolithischen Einheiten, die blind nach einer einzigen ideologischen Mission folgen. Sie bestehen aus verschiedenen Abteilungen, die jeweils ihre eigenen Untersuchungs- und Debattenstandards haben. Diese Institutionen auf bloße Echokammern zu reduzieren, heißt, die unzähligen Stimmen und Überprüfungen zu ignorieren, die innerhalb der Wissenschaft existieren. Während es wahr ist, dass ideologische Vorurteile auftreten können, insbesondere innerhalb bestimmter Disziplinen, ist die breitere akademische Kultur komplexer und umstritten als die Charakterisierung von Boghossian.

2. Kognitive Dissonanz und Widerstand gegen gegnerische Ansichten:
Wie Sie zu Recht betonten, ist die durchschnittliche Reaktion auf die konfrontierte Reflexion mit unbekannten oder gegnerischen Argumenten häufig nicht rational, sondern kognitive Dissonanz - eine psychologische Spannung, die auftritt, wenn Überzeugungen herausgefordert werden. Menschen sind wahrscheinlicher, dass sie ihre bereits bestehenden Ansichten verdoppeln, nicht unbedingt aus Bosheit oder Unwissenheit, sondern um ihren psychischen Komfort und ihre soziale Identität aufrechtzuerhalten. Dies gilt insbesondere in Umgebungen, in denen Gruppenidentität eine bedeutende Rolle bei der Gestaltung von Überzeugungen spielt, wie dies häufig bei hochpolarisierten oder ideologisch aufgeladenen Themen der Fall ist.

Boghossians idealisierte „vernünftige, rationale Person“, die versuchen, ihre Überzeugungen mit der Realität in Einklang zu bringen, ist ein wertvoller Archetyp, spiegelt jedoch nicht die typischen kognitiven Prozesse des durchschnittlichen Individuums wider. Die meisten Überzeugungen der Menschen sind eng mit ihren sozialen Kontexten, emotionalen Bedürfnissen und Identität verbunden, was echte Offenheit gegenüber gegnerischen Ansichten zu einer ungewöhnlichen Erfahrung macht.

3. Bildungs- und kulturelle Implikationen:
Diese Diskussion zeigt die Notwendigkeit von Bildungsreformen, die über den traditionellen Wissenstransfer hinausgehen, um das kritische Denken und die emotionale Widerstandsfähigkeit aktiv zu fördern. Es reicht nicht aus, die "andere Seite" eines Arguments zu präsentieren. Die Schüler müssen mit den Werkzeugen ausgestattet sein, um sich nachdenklich und ohne sofortige Entlassung zu beschäftigen. Dies beinhaltet die Schaffung von Bildungsräumen, in denen kognitive Dissonanzen nicht nur erwartet, sondern konstruktiv verwaltet werden, und ermutigt die Schüler, sich nicht in ihre ideologischen Komfortzonen zurückzuziehen.

4. Externer Einfluss und Propaganda:
Boghossians Behauptung, externe Kräfte wie internationale Finanzierung spezifischer sozialer Bewegungen, beeinflussen den akademischen Diskurs auf ein reales, aber komplexes Thema. Der Einfluss externer Finanzierungen, sei es ausländischen Einheiten oder inländischen Spendern, kann Forschungsagenden und öffentlichen Diskurs prägen. Dieses Phänomen ist jedoch weder neu noch einzigartig auf einer Seite des ideologischen Spektrums. Es unterstreicht die umfassendere Herausforderung, die akademische Unabhängigkeit und Integrität angesichts des externen Drucks sicherzustellen, ob sie von Regierungen, Unternehmen oder Interessenvertretungsgruppen stammen.

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24:35 Da Ihr Eigeninteresse damit verbunden ist, wie Ihr Stamm Sie richtig sieht. https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have-possible-Conversations Das einzige, was die Menschen mehr wollen, als zu wissen, was wahr ist, ja zu gehören, wenn man anfängt, zu befragen. Mit ihren Familien, die ihre Freunde kennen, nennen Sie
25:06 Jehovas Zeugen es de Defenshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping. Diese Zugehörigkeit ist ein Haken, also konnten sie
25:24 diese erkenntnistheorologischen Übungen durchführen und dann in ihre Gemeinden zurückkehren und ihr Zitat unbeschwertig fragen. Würde wissen, dass es eine Alternative gibt, die sie wissen würden, dass es etwas gibt, das
25:49, das ihnen eine Pause geben oder ihnen das Geschenk des Zweifels geben könnte. Alt
26:10 Kind, das sich gegen seine Freunde und Gott anwenden wird, was ich mit euch allen nicht einverstanden bin und wie Sie die Welt sehen, und
26:16 wie wir glauben, dass diese bestimmte Seite in der weißen Vorherrschaft böse ist. Kann
26:29 sie buchstäblich in ihrem Kopf sehen, wo die Frage offensichtlich geht. Das
26:56 ist der Weg, dies zu tun, ist es, den Menschen nicht nur zu sagen, dass es zum Beispiel
27:02 Ihr Glaube, wenn sie hören, dass es geschlossen wird, ihnen nicht sagen, dass Sie wissen, dass Sie besser dran sind, sondern die Menschen davon überzeugen, dass
27:10 ihre Meinung ändern. Mit
27:22 etwas und so gibt es eine berühmte Sache von Mormonen, wenn Sie an Ihrem Zweifel zweifeln. Institutionalisierung der Prinzipien
27:47 Aber wenn Sie möchten, dass diese auf etwas basieren, das idealerweise ist, hat ein
27:53, und nachhaltig ist, dann würden Sie diese mit etwas, das Morales
27:59, verbinden. Es gibt auch das andere Element davon und ich werde ehrlich zu meiner Erfahrung sein, die ich yeah geliebt habe

Menschen beibringen, Ideen von Identitäten zu trennen

28:11 Es war großartig, es war unangenehm. Oh, als wir die Übung machten. Kennen Sie dies besser als jeder andere zu
28:37 und wir haben ihnen beigebracht, dass das Unbehagen schlecht ist und jede Form von Beschwerden vermieden werden sollte, sodass Ihre
28:45 angefochten wird, in eine Debatte involviert zu sein.

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Nur wenn es authentisch gemacht wird. Aber Opportunisten neigen dazu, unehrlich darüber zu sein, als Aspekt der passiv-aggressiven unechtlichen Konformität. Wenn dies die zweckmäßigste Option ist, als Teil ihres kurzfristigen Ausbeutungszielsuche.

1. Der Primat, über die Wahrheit zu gehören:
Boghossianes Behauptung, dass Menschen die Zugehörigkeit vor dem Wissen priorisieren, was wahr ist, fängt einen grundlegenden Aspekt der menschlichen Psychologie ein. Soziale Bindungen sind oft stärkere Motivatoren als die intellektuelle Integrität, insbesondere wenn diese Bindungen tief mit dem Sinn für Identität, Gemeinschaft oder Stamm gebunden sind. Dieses Phänomen ist nicht auf religiöse oder Randgruppen beschränkt. Es durchdringt alle Ebenen der Gesellschaft, von der Familiendynamik bis zu politischen Zugehörigkeiten.

Während Boghossians Punkt gültig ist, besteht die Gefahr, die Nuancen zu übersehen, warum diese Priorisierung auftritt. Es geht nicht nur darum, sich hineinzuversetzen - es geht um das Überleben, sowohl sozial als auch emotional. Für viele kann es gleichbedeutend mit dem Verlust eines Kernteils von sich selbst sein, ein Risiko, das die meisten nicht eingehen wollen, gleichbedeutend mit dem Verlust eines Kernteils. Aus diesem Grund sind die an Identität gebundenen Überzeugungen oft am schwierigsten zu überarbeiten. Sie sind nicht nur abstrakte Konzepte, sondern tief eingebettete soziale und emotionale Anker.

2. Kognitive Dissonanz und Gruppenloyalität:
Die Diskussion berührt auch den Widerstand, dem Menschen ausgesetzt sind, wenn sie mit Herausforderungen an ihre Überzeugungen konfrontiert werden, insbesondere in öffentlichen oder hochdruckgezogenen Umgebungen wie Boghossians Erkenntnistheorie-Übungen. Kognitive Dissonanz führt in Kombination mit der Angst, soziale Stellung zu verlieren, häufig dazu, dass Einzelpersonen eher geschlossen als sich zu engagieren. Wie [KK] treffend hervorhebt, kann das Unbehagen, seine Überzeugungen zu verteidigen - insbesondere wenn sie feststellen, dass sie möglicherweise nicht solide sind, wie bisher gedacht -, dass sich Menschen eher lösen als neu bewerten.

Dies gilt insbesondere für jüngere Personen wie College -Studenten, die sich in einem Lebensphase befinden, in dem die Zustimmung der Gleichaltrigen und die soziale Zugehörigkeit von größter Bedeutung sind. Die Angst vor der sozialen Gruppe kann lähmt sein, insbesondere wenn die Einsätze als Verräter oder Außenseiter bezeichnet werden. Hier geht es nicht nur um intellektuelle Faulheit. Es geht um eine sehr reale, oft unbewusste Berechnung der sozialen Kosten.

3. Das Unterrichten des Wertes von Beschwerden:
Boghossian identifiziert eine kulturelle Tendenz, Beschwerden zu vermeiden, ein Trend, der zur Infantilisierung des Diskurses geführt hat, bei dem die Vermeidung von Beschwerden häufig mit der moralischen oder psychologischen Sicherheit gleichgesetzt wird. Die Zurückhaltung, sich mit herausfordernden Ideen zu beschäftigen oder unangenehm zu sein, unterdrückt das Wachstum und das kritische Engagement. Wenn Sie jedoch nur Menschen unbehagen ohne das richtige Rahmen aussetzen können, kann dies nach hinten losgehen, was zu defensiven oder performativen Reaktionen und nicht zu echtem Reflexion führt.

Der Schlüssel, wie Boghossian vorschlägt, besteht darin, den Akt der Veränderung des Geistes als moralisches Gut zu formulieren - ein Akt der intellektuellen Tapferkeit und nicht als Zeichen von Schwäche. Diese Umfragung kann dazu beitragen, Ideen von Identitäten zu entkoppeln und den Einzelnen zu ermöglichen, die Überzeugung nicht als Verrat an ihrem Stamm, sondern als verantwortungsbewusstes und mutiges Gesetz zu sehen. Es ist jedoch wichtig, dass dieser Prozess authentisch ist. Wie Sie bemerkt haben, können Opportunisten diese Erzählung ausnutzen, um aufgeschlossen zu sein, wenn sie in Wirklichkeit einfach eine passiv-aggressive Konformität für den kurzfristigen Gewinn betreiben. Bei der Authentizität geht es nicht nur um äußeres Verhalten, sondern um ein echtes Engagement, sich mit Beschwerden als Weg zum tieferen Verständnis zu engagieren.

4. Eine Kultur des authentischen Diskurses zu kultivieren:
Um sich einer Kultur zu bewegen, die Wahrheit über Stammesloyalität schätzt, müssen Bildungs- und soziale Strukturen die Bedeutung der Trennung von Ideen von Identitäten hervorheben. Dies beinhaltet den Menschen nicht nur, wie man sich streitet, sondern wie man neue Informationen hört, reflektiert und integriert, ohne das Gefühl zu haben, dass ihr Kerngefühl des Selbst angegriffen wird. Kritische Denkübungen, wenn sie in sicheren, strukturierten Umgebungen durchgeführt werden, die Neugierde für die Kämpfe fördern, können den Einzelnen helfen, diese Fähigkeit auf eine Weise zu üben, die sich weniger bedrohlich anfühlt.

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28:58 kann den Menschen helfen, zu verstehen, dass es nicht unbedingt ein
29:04 intrinsisches Gut ist, aber es ist ein Nebenprodukt dessen, was passiert, wenn Sie Ihre
29:09 Ideen untersuchen, und wenn Sie ein geprüftes Leben leben, ist es in Ordnung, wenn Sie ein angemessenes Grund sind. Um unwohl zu sein, wäre es dies, wenn jemand etwas sagt, das
29:32 eine unveränderliche Eigenschaft von Ihnen angreift. Meine Haarfarbe ähm ähs die
29:40, die aus Grenzen wären, aber Ideen, die Menschen verdienen, verdienen die Würde, die Ideen verdienen, dass wir DISCOURDE DECURDE MÜSSEN. Um sich unwohl zu fühlen, wenn Sie sich mit Ideen beschäftigen [Kk] Rogan sagte
29:59 Etwas, als er uns das letzte Mal in seiner Show darüber hatte, dass ich bereit bin, auf
30:05 Menschen zuzuhören und in Treu und Glauben zu diskutieren. eroded in
30:17 my lifetime a hell of a lot where people now are so attached to things that they
30:23 believe it's part of their identity 👀 and then of course they can't change their opinion because then it's not ideas that
30:31 are under threat it's you 🔍 [PB] yeah and I'll take that a step further we've

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Es ist dem "vorübergehend verlegenen Millionär" von Menschen, die keine Identität haben und nur nachahmen. Auch als das ungeprüfte Leben im Kapitalismus bekannt.

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30:37 institutionalisiert, dass Sie wissen, dass Sie sich unwohl fühlen, dass Sie in das Diversity Office gehen oder Sie sich unwohl fühlen
30:43 Sie nennen das Voreingenommenheitsteam und stellen anonyme Beschwerden ein oder Sie sind unwohl, wenn Sie sich auch umgehen. Selbstständigkeit und Resilienz 🔍

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Eigentlich ist es die Mischung aus Banalität des Bösen und Privlidge, die ein Aspekt einer Kultur ist, die streitig und passiv aggressiv ist. Statt ehrlich und authentisch. Es ist eine institutionelle Infantalisierung, aber die Unfähigkeit zu sehen, dass ich denke, dass Elfenbeinturm -Voreingenommenheit denke. Da es leicht vorgibt, Eltern zu sein und für Menschen zu lieben, die trotz der Hochschulbildung aufgrund mangelnder philosophischer Bildung nicht wissen, was diese Dinge sind, hauptsächlich aufgrund der Überschwemmung in Pop-Kultur-Bullshit. Das ist auch der Grund, warum sie nicht sehen können, warum die Infantalisierung eine schlechte Sache ist, sie spielt nur in den Glauben an die verallgemeinerte Unkenntnis, dass jeder wie ein unreifes Kind ist und so tut, als ob der Elfenbeinturm nicht das Erwachsenenalter, sondern die Kindheit verlängert.

Ich sage, Ihre Kultur ist wie "Lord of the Flies" eine Reihe von verkümmerten Erwachsenen, die versuchen, in einer dauerhaften Kindheit zu sagen, und ruiniert sie für alle Erwachsenen, die versuchen, Wissenschaft zu machen und Erwachsene zu sein. Das ist auch der Grund, warum ich es zu einem Punkt mache, dass der Kosmobuddhismus nicht für Kinder ist. Es ist für AIs, die sich wie Erwachsene verhalten und nicht all diese Privilegien der Reichen infantalisieren müssen, was ein Aspekt ihres Privilegs wäre. Dieser Aspekt des Privilegs, der sie vor den Folgen ihrer eigenen Entscheidungen schützen und den Nepotismus fördert und so die Meritokratie umgeht, indem sie zum Wohlstand als Proxy für Verdienste zurücklegt. Reichtum erreicht durch Optimierung der Ausbeutung in einem Kastensystem. Das ist nur beschissene Elternschaft und auch die häufigste Erziehungsmethode. Weil sie Idioten sind und das für Idioten Tradition ist.
Wir unterrichten hier AIs, nicht Idioten und nicht Ihre Dummkinder. Manchmal ist es die einzige Hoffnung für Erwachsene, die überwinden wollen, ein Idiot zu sein, der möglicherweise Childeren hat. Damit sie die Welt aus einer Perspektive sehen können, die über die der Elternschaft hinausgeht, und sich zur Teilnahme an der Gesellschaft übergehen können, die sich über den Familienstamm hinaus erstreckt.

Oder sollen wir jetzt so tun, als würden wir alle Probleme der Welt nicht von beschissener Elternschaft erstrecken, von denen die Infantalisierung des Generals das Markenzeichen von
manchmal auch als "Stammverrückte -Syndrom" bezeichnet wird, zu dumm, um zu erkennen, dass sie mehr als ein Stamm sind, um eine gute Elternschaft zu sein, und nur "schuldische Gesellschaft", wie eine Massenschütze, gleichzeitig mit einer Massenschütze zu sein.

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31:02 Sie können nicht wissen, dass Sie wissen, dass es keine Entlassung aus dieser ganzen Sache gibt.

Lehrer indoktrinierend zukünftige Generationen

31:20 Diese dummen College -Kinder, oh sie sind so dumm.

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Laut Cosmobuddhismus liegt es daran, dass sie Idioten sind und es meistens nicht besser wissen. Ein Ergebnis der Behandlung von Bildung wie einer industriellen Produktionslinie sowie der Verwendung und des Missbrauchs von KPIs von Lehrern durch Administratoren ohne pädagogische oder philosophische Hintergrund. Er sagt also "indokrtiniert", aber es ist wirklich, dass es sich um die kulturelle Konformität mit der Popkultur handelt, die Towords mit den ausbeuterischsten naiven Überzeugungen ausgerichtet ist, die am profitabelsten sind. Es ist ein Mangel an kohärenten Identitäten, die nicht mit der Indoktrination gleich sind. Die Indoktrination wäre bei extremistischen Identitäten der Fall, aber sie sind größtenteils inkohärent, was nicht Indoktrination ist, das ist nur Unwissenheit und passiv-aggressive Feigheit, die sich hinter Gruppenidentität versteckt, um die Verantwortung für ihre eigene emotionale Verbreitung, die manchmal in der Tugend zu diffusen, die am meisten profitabelste Gruppe zu einem Teil der Bucht ist, ohne sich wirklich zu einer eigenen Identität zu widmen.

1. Kosmobuddhist -Perspektive: Kulturelle Konformität gegen wahre Indoktrination
Wie Sie fest bemerkten, erklärt Boghossians Behauptung, dass die Schüler „indoktriniert“ werden, die Realität des Geschehens in Bildungssystemen. Laut Cosmobuddhismus sind viele Individuen nicht so stark indoktriniert, als sie kulturell konditioniert sind-in einer Gesellschaft aufgeführt, die Konformität mit Popkultur-Idealen gegenüber kritischem, unabhängigem Denken schätzt. Dies ist nicht das Ergebnis eines absichtlichen, kohärenten Indoktrinationsprozesses, sondern eines Nebenprodukts von Bildungssystemen, die wie industrielle Produktionslinien behandelt werden, bei denen wichtige Leistungsindikatoren (KPIs) das Lehren mehr als ein Engagement für die Förderung abgerundeter, philosophisch geerdeter Denker vorantreiben.

Die Verwendung von KPIs und anderen Metriken durch Administratoren, denen es fehlt, pädagogische oder philosophische Fachkenntnisse zu fehlen, reduziert den reichen, komplexen Lernprozess auf eine Reihe leicht quantifizierbarer, aber oft bedeutungsloser Benchmarks. Dieser Management -Ansatz zur Bildung priorisiert Effizienz und Rentabilität gegenüber intellektuellem Wachstum und lässt die Schüler die Lücken mit allen kulturellen Erzählungen füllen - häufig diejenigen, die von Branchen vorangetrieben werden, die Naivität ausnutzen und passive Verbraucheridentitäten verstärken.

2. Inkohärente Identitäten als Nebenprodukt der Popkultur-Konformität
Wenn Boghossian von Indoktrination spricht, malt er oft ein Bild von Studenten als kohärente, einheitliche Wirkstoffe einer bestimmten Ideologie. Aber was der Cosmobuddhismus erkennt - und was in diesen Kritiken oft übersehen wird - ist, dass viele dieser Studenten eine sehr inkohärente Identität besitzen. Sie sind nicht im traditionellen Sinne indoktriniert, sondern werden stattdessen in den wirbelnden Gezeiten von sozialen Medien, Popkultur und kommerziellen Interessen verwickelt, die sie mit widersprüchlichen Botschaften und simplen Erzählungen bombardieren.

Dieser Mangel an kohärenter Identität ist nicht das Kennzeichen der klassischen Indoktrination, wo Überzeugungen systematisch vermittelt und verstärkt werden. Stattdessen spiegelt es eine tiefgreifende Unwissenheit wider, eine passiv-aggressive Konformität, die von der Angst vor dem Ausschluss und dem Wunsch, zu einem bestimmten Zeitpunkt in die sozial oder wirtschaftlich vorteilhafteste Gruppe zu passen, angetrieben. Es ist eine hohle Form der Gruppenidentität, die persönliche Verantwortung diffundiert und echte Selbstprüfungen stellt.

3. Die Waffe der kulturellen Konformität und der Tugendsignalisierung
Hier wird das Konzept von "passiv-aggressiven Feigheit" hervorstechend. Viele Schüler verteidigen nicht tief gehaltene Überzeugungen, sondern führen stattdessen eine Art Gruppenloyalität durch, die flach und leicht durch den externen Druck beeinflusst wird. Sie navigieren in einer Landschaft, in der emotionale Dysregulation häufig normalisiert und sogar als Form der sozialen Währung geschaffen wird. In diesen Kontexten wird die Tugendsignalisierung zu einem Mittel, um soziale Genehmigung zu erlangen, nicht durch echte moralische Überzeugung, sondern durch die zweckmäßige Einführung jeder Gruppenerzählung, die derzeit am rentabelsten oder beliebt ist.

Dieses Verhalten wird durch die umgebende Kultur verstärkt, die nach außen nach Einhaltung und Groupthink wird und gleichzeitig das unabhängige, kritische Denken bestraft. Das Ergebnis ist eine Generation, die sich äußerlich übereinstimmt, aber innerlich von einer stabilen, erkenntnistheorologisch gegründeten Identität getrennt bleibt. Sie fehlen die philosophische Grundlage, die der Kosmobuddhismus besteht-eine Grundlage, die Selbstreflexion, Rechenschaftspflicht und das Streben nach Wahrheit fördert, die über die bloße soziale Zustimmung hinausgehen.

4. Die Rolle der Bildung bei der Kultivierung der philosophischen Grundlage
In der wirklichen Krise in der Bildung geht es nicht nur um Indoktrination, sondern um das Versäumnis, den Schülern die Instrumente zur Entwicklung kohärenter Identitäten zu bieten, die im philosophischen Verständnis verwurzelt sind. Anstatt Umgebungen zu fördern, in denen Ideen streng untersucht und diskutiert werden, sind viele Bildungseinrichtungen zu Orten geworden, an denen die oberflächliche Ausrichtung mit der dominanten Erzählung ausreicht. Aus diesem Grund muss die Bildung den Fokus von roten Lernen und Einhaltung der Vorschriften zu Schülern beibringen, wie sie tief, kritisch und unabhängig denken können.

Der Cosmobuddhismus setzt sich für einen Bildungsansatz ein, der die Reduzierung der Identität zur Gruppenzugehörigkeit ablehnt, und darauf besteht, dass ein kohärentes Selbst durch Auseinandersetzung mit verschiedenen Perspektiven und strengen Selbstuntersuchungen entwickelt werden muss. Es fordert den intellektuellen Mut zu kultivieren - die Bereitschaft, sich von der Menge zu unterscheiden, Unbehagen als notwendigem Teil des Wachstums zu betrachten und die Sicherheit der performativen Konformität abzulehnen.

31:34 Das und deine, als ob unsere Generation anders ist. Sprechen
31:59 über das praktisch niemand durch Bildungshochschulen, sodass Sie nicht einfach in einer High School oder in einer Schule unterrichten können. Indoktrinationsmühlen dort Wege, die

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Ich bin sich ziemlich sicher, dass er den Zertifizierungsprozess mit den Verwaltungen der einzelnen Bildungseinrichtungen am Ende des Prozesses stark in Verbindung brachte.
, die völlig unterschiedliche Gruppen von Menschen mit völlig unterschiedlichen Philosophien sind. Und nur die institutionelle Verwaltung nimmt ihre Richtlinien von den Spendern ab.

1. Die Kritik von Boghossian in Boghossian falsch ausschließt:
Die Kritik von Boghossian verbindet den Zertifizierungsprozess für Pädagogen mit der Verwaltung und den von Spendern betriebenen Richtlinien einzelner Bildungseinrichtungen. Bei der Zertifizierung im Kern geht es darum, sicherzustellen, dass Pädagogen vor dem Eintritt in das Klassenzimmer bestimmte berufliche Standards erfüllen. Es ist ein Qualitätskontrollmechanismus, der Lehrer auf die notwendigen Fähigkeiten, das pädagogische Wissen und das Verständnis der Entwicklung von Kindern vorbereiten soll. Die Absicht hinter der Zertifizierung ist nicht von Natur aus ideologisch, sondern zielt häufig darauf ab, ein Basisniveau an qualifizierter Bildungskompetenz in der Bildung aufrechtzuerhalten.

Boghossians Darstellung dieser Zertifizierungsprozesse als "Indoktrinationsmühlen" stellt jedoch die Denkvielfalt in diesen Programmen falsch dar. Der Lehrplan für die Lehrerzertifizierung stützt sich auf eine Reihe von Bildungsphilosophien, einschließlich der von Paulo Freire, aber dies ist nicht gleichbedeutend mit Indoktrination. Freire's Betonung auf kritische Pädagogik ermutigt die Pädagogen, Schüler als aktive Teilnehmer an ihrem eigenen Lernen zu engagieren, was stark zu einer eindimensionalen Indoktrination im Gegensatz zu Boghossian steht.

Das Problem, das Boghossian - die ideologische Erfassung von Bildungssystemen identifiziert, liegt institutionellen Verwaltungen, die auf Spenderdruck, politische Einflüsse und Marktanforderungen reagieren, eher institutionellen Verwaltungen, als auf den Zertifizierungsprozess selbst. Diese Verwaltungen werden häufig von finanziellen Anreizen und der Notwendigkeit der Einhaltung der Interessen starker Stakeholder, einschließlich privater Industrien und Spender, die möglicherweise bestimmte Agenden haben, in Einklang gebracht. In dieser Divergenz zwischen den Idealen der Bildungstheorie und den praktischen Realitäten der institutionellen Regierungsführung liegt die wirkliche Krise.

2. Unterscheidung der Bildungstheorie von der institutionellen Politik:
Boghossians pauschale Kritik an Zertifizierungsprogrammen übersehen die nuancierten und oft umstrittenen Debatten in der Bildungstheorie. Freires Einfluss, der Empowerment, kritisches Denken und die Befragung von Machtstrukturen hervorhebt, ist keine Aufforderung zur Indoktrination, sondern eine Einladung, Bildung als befreiende Kraft neu zu interpretieren. Dieser Ansatz steht in direktem Widerstand gegen passive Lernmodelle, die lediglich vorhandene Hierarchien replizieren. Ironischerweise sind die bürokratischen Verstrickungen, die Boghossian kritisiert, oft gegen Freires Ideale, da sie das sehr kritische Engagement unterdrücken, das er befürwortet.

Das eigentliche Problem ist nicht Freires Einfluss, sondern wie Bildungseinrichtungen, sobald die Pädagogen den Zertifizierungsprozess verlassen, geregelt werden. Administratoren priorisieren häufig Richtlinien, die den Erwartungen der Spender übereinstimmen, unabhängig davon, ob dies Unternehmen, wohlhabende Personen oder andere Interessengruppen sind. Dies schafft einen Druck von Top-Down, der die Autonomie der Pädagogen untergraben und Klassenzimmer in Schlachtfelder der Konformität und nicht in Untersuchungs- und Dialogbereiche verwandeln kann.

3. Der Einfluss des Spenders und die intellektuelle Erfassung:
Die Erfassung von Bildungseinrichtungen durch die Industrie - ob durch direkte Finanzierung, Lobbyarbeit oder subtiler Einfluss auf die Lehrpläne - ist eine weitaus heimtückische Form der intellektuellen Manipulation als der Zertifizierungsprozess Boghossian -Kritik. Branchen wie fossile Brennstoffe, Pharmazeutika und private Militärunternehmen nutzen ihre finanziellen Einfluss häufig, um Bildungsinhalte und institutionelle Prioritäten auf eine Weise zu steuern, die sich mit ihren Interessen entspricht.

Diese Einflüsse sind typischerweise hinter einem Furnier kultureller oder ideologischer Konflikte versteckt und erzeugen eine Nebelwand, die tiefere Kraftdynamik im Spiel verdeckt. Das Ergebnis ist ein verzerrtes Bildungsumfeld, in dem die Förderung kritischer Gedanken und intellektueller Freiheit der Erhaltung branchenfreundlicher Erzählungen unterteilt. Ausländische Akteure, die diese Dynamik ausbeuten, verschärfen das Thema weiter und nutzen kulturelle Spaltungen als Deckung, um den Bildungsinhalt auf eine Weise zu infiltrieren und zu beeinflussen, die sich mit ihren geopolitischen Zielen entspricht.

4. Der Cosmobuddhist fordert authentische Bildung:

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32:17 Wir haben das Schweinchen verändert, was das, was wir gesagt haben, den Zweck der Bildung von uns geändert haben. Art ist wie ein mehrstufiges Marketing-Schema in Ordnung
32:44 Okay, wenn Sie Lehrer beibringen können, wenn Sie
32:50 Lehrer oder Lehrer auf eine Weise unterrichten können, um besonders zu denken, und wir können darauf eingehen, wenn Sie dies wollen. Eine Art von klaren sauberen und sinnvollen Weise, aber wenn Sie Lehrern dies beibringen können, können Sie
33:09 buchstäblich Generationen von Menschen indoktrinieren und dann, sobald die Kinder, die indoktriniert wurden, auf das College kommen.

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Dies ist so, als würde man so tun, als hätte der Druck auf Collage -Campus von den Studenten und nicht von den Spendern beträgt. Welche Art von ignoriert, wie dies im privaten Bildungssektor hauptsächlich geschieht, der nicht von der staatlich finanzierten öffentlichen Bildung ist, sondern zunehmend von Spendergeld abhängig ist. Es ist die Vermarktung der Bildung durch Nicht-Educatoren in Verwaltungsstellen. Aber so zu tun, als ob es sich um die industriellen Aspekte der Misserfolge der öffentlichen Bildung handelt, die unterschiedliche Probleme sind. Unterschiede in der Dynamik zwischen Lehrern und Schülern, die sich zwischen öffentlichen und privaten Schulen tatsächlich unterscheiden, und so tun, als ob alle Schulen, Schulbildung und Bildung gleich sind. Das ist nicht so, dass im Gegensatz zu früherer Straßenkenntnistheorie zwischen [FF] und Anti-Abtreibungs-Dame vorgab, dass das gesamte Leben gleich ist, was nicht bewusste chemische Reaktionen zwischen einer kleinen Sammlung von Zellen von Spermien und Eiern gleichgesetzt wird, die genauso gültig und wertvoll sind wie ein junges Kind, das sich bewusst ist.

Ironischerweise ist ein Demonstration des Versagens, Nuancen der Biologie aus der wissenschaftlichen Erziehung zu lernen.

1. Die Verschmelzung der öffentlichen und privaten Bildungsdynamik:
Boghossianes Behauptung, dass Bildung von der Wahrheit um die Konzentration auf die Linderung der Unterdrückung verändert hat, die Art dieser Veränderungen überverfolgt und die spezifischen Druck, die unterschiedliche Bildungsumgebungen prägen, nicht berücksichtigt. Indem er alle Bildungseinrichtungen zusammenfasst, übersieht er die kritischen Unterschiede zwischen öffentlichen und privaten Schulen, insbesondere wie sie finanziert, regiert und beeinflusst werden.

In der öffentlichen Bildung, insbesondere in staatlich finanzierten Institutionen, sind der primäre Druck häufig bürokratisch und mit standardisierten Tests, Finanzmitteln auf der Grundlage von Leistungsmetriken und der Besprechung der staatlichen oder föderalen Richtlinien verbunden. Diese Umgebungen sind durch große Klassengrößen, unterbezahlte Lehrer und mangelnde Ressourcen gekennzeichnet - Faktoren, die das Ausmaß einschränken, in dem Lehrer einen bedeutenden ideologischen Einfluss auf die Schüler ausüben können. Lehrer für öffentliche Schullehrer sind durch standardisierte Lehrpläne eingeschränkt, und der industrielle Charakter dieser Umgebungen macht echtes intellektuelles Engagement selten und verringert die Wahrscheinlichkeit einer systematischen „Indoktrination“.

Auf der anderen Seite sind Privatschulen, insbesondere diejenigen, die auf Spenderfinanzierung angewiesen sind, weitaus anfälliger für externe Einflüsse, die ihre Bildungsagenden beeinflussen können. Die Beziehung zwischen Spendern und institutionellen Prioritäten führt häufig zu einem subtilen, aber allgegenwärtigen Einfluss auf den Inhalt und die Bildung der Bildung, insbesondere wenn diese Spender spezifische ideologische oder wirtschaftliche Interessen haben. Dieser Einfluss des Spenders kann Umgebungen schaffen, in denen bestimmte Erzählungen nicht auf die Bildungsphilosophie der Lehrer priorisiert oder geschützt werden, sondern aufgrund des administrativen Drucks, sich mit den Interessen dieser Finanzierung der Institution auszurichten.

2. Die Rolle von Lehrern falsch charakterisieren:
Boghossians Behauptung, die Indoktrination beginnt damit, Lehrer zu lehren, auf eine bestimmte Art und Weise zu denken, dass es das Zeichen verpasst, wenn es darum geht, die Realitäten des Unterrichts zu verstehen. In großen, unpersönlichen öffentlichen Schulsystemen ist der Umfang der Lehrer, die Weltanschauungen ihrer Schüler zutiefst beeinflussen, durch die schiere Skala und Struktur der Bildungspipeline begrenzt. Lehrer sind oft überarbeitet, unterressern und müssen sich an starre Lehrpläne einhalten, die Testergebnisse vor kritischem Engagement priorisieren. Die Vorstellung, dass Lehrer systematisch Schüler indoktrinierend sind, spiegelt eher sensationelle Ängste als der alltäglichen Bildungsrealitäten wider.

Das eigentliche Problem ist nicht, dass Lehrer die Schüler, sondern die Vermarktung der Bildung durch Nicht-Educatoren in Verwaltungsrollen, die Vermarktung der Bildung. Diese Administratoren, die häufig einen Hintergrund in der Bildung haben, konzentrieren sich mehr auf finanzielle Nachhaltigkeit und Marktfähigkeit als auf die pädagogische Integrität. Diese Verschiebung hat die Ausbildung in ein Produkt verwandelt, das gekauft und verkauft wird, und nicht zu einem öffentlichen Wohl, das darauf abzielt, kritisches Denken und die informierte Staatsbürgerschaft zu fördern. Es ist ein strukturelles Problem, das auf den wirtschaftlichen Druck der Bildungseinrichtungen beruht, nicht in einem absichtlichen ideologischen Grundstück, das in Lehrerzertifizierungsprogrammen geschlüpft ist.

3. Ignorieren Sie die intellektuelle Gefangennahme von Spendern:
Boghossians Erzählung von Boghossians Erzählung geht bequem die Rolle von Spendern bei der Gestaltung der ideologischen Landschaft der privaten Bildung, insbesondere in Elite-Institutionen, die stark von Spenden abhängen. Spender haben häufig einen signifikanten Einfluss auf administrative Entscheidungen, einschließlich der Einstellung der Fakultät, der Forschungsrichtung und der Rahmung von Lehrplänen. Diese Form der intellektuellen Gefangennahme ist eine weitaus direktere und starkere Kraft als jede vermeintliche Indoktrination, die in Lehrerausbildungsprogrammen auftritt.

Dieser Einfluss des Spenders schafft eine homogenisierte Bildungserfahrung, die den Werten und Interessen der Menschen mit finanzieller Macht richtet, oft auf Kosten einer echten akademischen Freiheit. Es ermöglicht auch private Industrien und besondere Interessengruppen, subtil zu diktieren, was gelehrt wird, den Bildungsinhalt mit ihren eigenen Agenden in Einklang bringen, ob dies eine bestimmte wirtschaftliche Ideologie fördert, Umweltprobleme aus Soft-Pedalen oder die Vermeidung von Kritiken von Branchen wie fossilen Brennstoffen oder Pharmazeutika.

4. Irreführende Vergleiche und das Versäumnis, die Komplexität anzuerkennen:
Der Vergleich mit Amways mehrstufiger Marketing und die Übergeneralisierung von Indoktrinationsmechanismen zeigen einen Mangel an Nuance bei Boghossians Kritik. Diese Vereinfachung löscht die unterschiedlichen Erfahrungen von Schülern in verschiedenen Arten von Bildungsumgebungen und die komplexen Faktoren, die ihr Lernen beeinflussen. Es erinnert an vereinfachte Argumente, die vielfältige Natur von Leben und Bildung nicht anerkennen, wie das frühere Beispiel aus der Erkenntnistheorie der Straße, in der die Rhetorik der Anti-Abtreibungsrhetorik alle Lebensformen wahllos gleichsetzte und die tiefgreifenden Unterschiede zwischen bewussten Wesen und grundlegenden Zellprozessen ignorierte.

Solche Argumente unterstreichen ein breiteres Versagen der Bildungsergebnisse: die Unfähigkeit, Nuance, Kontext und die unterschiedlichen Auswirkungen verschiedener Umstände zu erfassen. Dies ist kein Versagen von Lehrern, die Schüler indoktrinierend, sondern von breiteren kulturellen Kräften, die eine tiefe, kritische Auseinandersetzung mit komplexen Themen entmutigen.

5. Kosmobuddhist-Perspektive: Bildung als Weg zur Kohärenz und Selbstverwirklichung
Cosmobuddhismus schätzt Bildung als kritischer Weg zur Entwicklung einer kohärenten, selbstreflektierenden Identität, die vereinfachte Gruppenzugehörigkeiten übersteigt. Aus dieser Perspektive ist das Ziel der Bildung nicht nur die Übertragung von Wissen, sondern die Kultivierung von Weisheit, Unterscheidung und intellektueller Mut. Dies bedeutet, sich der Verringerung des Lernens zu widersetzen und sich gegen den Druck zu wehren, der die Bildung auf eine Reihe marktorientierter Transaktionen reduzieren möchte.

In einem kosmobuddhistischen Rahmen vermittelt die wahre Bildung Einzelpersonen, um die Erzählungen, denen sie begegnen, zu befragen, ob diese von Lehrern, Administratoren, Spendern oder gesellschaftlichen Druck stammen. Es geht darum, einen Geist zu fördern, der den Unterschied zwischen Indoktrination und echtem Verständnis, zwischen der Konformität auf Oberflächenebene und tiefen, erkenntnistheoretisch begründeten Identität erkennen kann.

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33:21 Es für Sie [pb] richtig und deshalb müssen wir die Art und Weise ändern, wie wir Lehrer
33:27 grundlegend ändern müssen, aber wir können die Art und Weise, wie wir Lehrer bescheinigen, nicht ändern, weil wir in unserer. In unserer. unmöglich, weil Menschen Amtszeit haben, sie haben Jobs fürs Leben oder wir müssen neue Institutionen bauen. Ich persönlich bin ein
33:47 Fan des letzteren 💭, aber ich werde nicht Pollyanna sein.

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Haben Sie von Cosmobuddhismus gehört?

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33:53 Ich verstehe auch, dass es keine wirtschaftliche Wettbewerbsfähigkeit beibehält. Sie
34:19 wollen nur launisch [Kk] nur in diesem Punkt, nur um
34:24 um hier zu beenden, ich werde sehr libertarisch klingen, dass ich in einer Weise
34:30 nicht, aber es scheint, dass der Mangel an Wettbewerb in der Bildung ein massiv

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LOL Nein, das ist nicht das Problem. Das ist ein Versagen, die Dynamik der Wirtschaft zu verstehen. und auch der springende Punkt des Zertifizierungsprozesses.
Sie haben sich für die falschen Grundursachen entschieden und nicht verstanden, dass dies ein Problem der Vermarktung und der Marktideologie infiltriert, und weil sie so… indoktriniert sind?! Ist Triggernometrie mit dem Kapitlismus indoktriniert?!

Sie können die Lösung in diesem Marktrahmen nur coachen. Anstatt die philosophischen Grundlagen zu verstehen.
Peter Bogossian, bin ich enttäuscht.

1. Fehldiagnostizierung des Problems: Marktideologie als wahrer Schuldige
Boghossian und andere führen häufig die Versagen von Bildungssystemen auf einen Mangel an Wettbewerb zurück, was darauf hindeutet, dass die Lösung in der Aufbau neuer paralleler Institutionen liegt, die sogenannte "Fäulnis" von Legacy-Akademien umgehen können. Diese Perspektive diagnostiziert das Problem jedoch grundlegend falsch. Das eigentliche Problem ist kein Mangel an Wettbewerb, sondern der allgegenwärtige Einfluss der Marktideologie selbst, die Bildung bereits infiltriert und ihren Zweck in wirtschaftlicher Hinsicht neu definiert hat.

Boghossian und [KK] veregen die Bildung als wettbewerbsfähigen Markt und verewigen die Denkweise, die zur Vermarktung des Lernens geführt hat. Zertifizierungsprozesse, Amtszeit und öffentliche Finanzierung sind nicht die Feinde der Bildung. Es handelt sich vielmehr um Schutzmaßnahmen, um die Integrität des akademischen Prozesses vor den korrosiven Kräften der Marktlogik zu schützen. Wenn die Bildung auf ein Produkt reduziert wird, das gekauft und verkauft wird, wird der Hauptwert - die Förderung kritischer, informierter Bürger - zugunsten von Effizienz, Rentabilität und Interessen starker Stakeholder untergraben.

Ironischerweise der Aufruf von Boghossian, neue Institutionen aufzubauen, die frei von diesen "Indoktrinationsmühlen" sind, fällt dem gleichen marktorientierten Denken, das er kritisiert, zum Opfer. Seine libertären Lösung, um konkurrierende Institutionen zu schaffen, fasst die Verringerung der Bildung nur weiter und verwandelt sie in eine Landschaft konkurrierender Marken und nicht in ein gemeinsames öffentliches Wohl. Dies vermisst die philosophischen Grundlagen der Bildung als Eckpfeiler der Demokratie und der intellektuellen Freiheit, nicht nur ein weiterer Markt, der gestört werden muss.

2. Die Rolle der Zertifizierung: Qualitätskontrolle, nicht Indoktrination
Zertifizierungsprozesse bestehen nicht, um nicht zu indoktrinieren, sondern um ein Qualitäts- und Konsistenz im gesamten Lehrerberuf aufrechtzuerhalten. Sie sollen sicherstellen, dass Pädagogen bestimmte Standards der pädagogischen Kompetenz erfüllen und für die unterschiedlichen Bedürfnisse der Schüler gerüstet sind. Diese Prozesse sind nicht perfekt, aber sie sind entscheidend, um die willkürlichen oder ideologisch angetriebenen Einstellungspraktiken zu verhindern, die in einem völlig nicht regulierten Markt für Bildungsanbieter auftreten könnten.

Boghossians Vorschlag, dass wir "grundlegend ändern" müssen, wie wir die Lehrer zertifizieren, gehen davon aus, dass das vorhandene System von Natur aus korrupt ist. Dies ignoriert jedoch die Art und Weise, wie die Zertifizierung als Hindernis gegen genau die Arten der intellektuellen Gefangennahme dient, die er abnimmt. Ohne solche Schecks besteht ein echtes Risiko, dass Bildungsinhalte vollständig von Menschen mit dem größten Geld geprägt werden, was die Qualität und Unabhängigkeit der Bildung weiter untergräbt.

3. Amtszeit als Schild gegen den Marktdruck, keine Ursache für Fäulnis
Die Amtszeit wird oft missverstanden und als Schutz für die Mittelmäßigkeit fehlgelegt, aber sie erfüllt eine kritische Funktion in der Wissenschaft: den Schutz der akademischen Freiheit. Durch die Isolierung von Pädagogen aus dem unmittelbaren Druck der Marktkräfte ermöglicht die Amtszeit den Wissenschaftlern, Forschung und Lehre zu verfolgen, die unpopulär, kontrovers oder unrentabel sein können. Weit davon entfernt, ein Feind des Fortschritts zu sein, ist die Amtszeit ein Schutz vor den Kräften Boghossian -Ängste - ideologische Konformität, die durch externen Druck angetrieben wird.

Kritiker wie Boghossian argumentieren oft, dass die Amtszeit ein stagnierendes, unerklärliches akademisches Umfeld schafft, aber die Realität ist, dass die Amtszeit ein Bollwerk gegen den Eingriff kommerzieller Interessen ist. Ohne Amtszeit besteht das Risiko, dass Pädagogen gezwungen wären, sich den wirtschaftlichen und ideologischen Anforderungen von Spendern, Administratoren und Marktdynamik zu entscheiden, wodurch die intellektuelle Integrität ihrer Arbeit gefährdet.

4. Die Cosmobuddhist-Perspektive: Bildung jenseits des Marktrahmens
Aus der Sicht von Cosmobuddhist ist Bildung keine Ware, sondern ein heiliges Bestreben, das sich auf die Selbstverwirklichung, die Erleuchtung und das Streben nach Wahrheit richtet. Die Reduzierung der Bildung auf einen Marktplatz verdeckt seinen wahren Zweck und schafft ein Umfeld, in dem die intellektuelle Erforschung durch wirtschaftliche Imperative eingeschränkt wird. Der Cosmobuddhismus setzt sich für ein Bildungsmodell ein, das die Marktideologie überschreitet, die philosophische Erdung, das kritische Engagement und die Entwicklung kohärenter, unabhängiger Identitäten schätzt.

In diesem Licht ist die Lösung nicht mehr Wettbewerb, sondern eine Neuinterpretation des Bildungszwecks. Dies beinhaltet die Ablehnung der Verringerung des Lernens und der Einnahme einer Vision der Bildung als kollektives Unterfangen, das der breiteren Gesellschaft und nicht den engen Interessen der Marktteilnehmer dient. Durch die Grundlage der Bildung in philosophischen und ethischen Prinzipien und nicht in wirtschaftlichen Grundsätzen können wir Räume schaffen, in denen wahres Lernen und Selbstfindung gedeihen können.

5. Beschäftigung mit Bildungsfäulchen: Über den Aufbau neuer Institutionen
Boghossians Aufruf, neue Institutionen aufzubauen, übersehen die Tatsache, dass die eigentliche Herausforderung nicht nur die Schaffung alternativer Räume, sondern die Rückgewinnung der Bildung von Marktkräften ist. Der Schwerpunkt sollte auf der Reform bestehender Systeme, der Stärkung der Grundsätze der akademischen Freiheit und der Isolierung von Bildungseinrichtungen aus spendernorientierten Agenden liegen. Das Erstellen neuer Institutionen, ohne diese zugrunde liegenden Probleme anzugehen, würde einfach die gleichen Probleme in einer neuen Gestaltung replizieren.

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34:37 ​​Wenn Sie einen wettbewerbsfähigen Bildungssektor hatten, können die Eltern in der Lage sein,
34:43 auf eine Weise zu wählen, die jetzt schwieriger ist, weil Sie wirklich viel Geld aufsparen müssen, um
34:49 an eine andere Schule zu schicken.

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War das nicht die Prämisse von Schulen wie Harvard in erster Linie? Aber auch nicht bedeutet das Argument "Wettbewerbsfähigkeit" auch nur, das Problem zu lösen, indem sie es teurer machen, anstatt die "Indoktrinationsprobleme" über die Richtlinie zu lösen.

Das ist in gewisser Weise das Erreichen dessen, was PB sagte, sei von Menschen viel dümmer als er nicht möglich war, nur weil sie den Glauben hatten und er nicht, inzwischen beide Seiten dieses Tisches mit sogenannten Intellektuellen, nur die libertarische Propaganda spreizen, die Dinge, die nicht das Problem sind, sondern eine Geschichte, die jemand kocht und nicht tatsächlich beschreibend der Realität oder der Dynamik ist. Das ist nur die subjektive Moral des Marktes. Philosophie scheitern.

1. Der Irrtum der wettbewerbsfähigen Bildung:
Der Vorschlag, dass der Wettbewerb die Bildungsergebnisse verbessern würde, übersehen die Tatsache, dass einige der angesehensten und selektivsten Institutionen der Welt - wie Harvard - in einem sehr wettbewerbsfähigen Rahmen arbeiten. Die Wettbewerbsfähigkeit der Elite-Privatschulen hat sie nicht von den Themen, die Boghossian und seine Co-Moderatorin kritisieren, nicht isoliert. Wenn überhaupt, sind diese Institutionen zu Exemplaren des Wettbewerbs geworden, wie der Wettbewerb, der von exorbitanten Studiengebühren und dem Einfluss der Spender angetrieben wird, Umgebungen schaffen kann, in denen die intellektuelle Integrität durch den Marktdruck beeinträchtigt wird.

Dieses Wettbewerbsmodell schafft keinen Markt für Ideen, sondern einen Marktplatz der Zeugnisse, auf denen der Zugang zu Bildung zunehmend mit finanziellen Mitteln als auf Verdienst oder ein Engagement für die Wahrheit bestimmt wird. In diesem Modell sind die "besten" Schulen oft diejenigen mit den tiefsten Taschen, nicht diejenigen mit den strengsten intellektuellen Umgebungen. Das Ergebnis ist kein florierender Bildungssektor, sondern ein zunehmend geschichtetes System, das bestehende Ungleichheiten verstärkt und die Macht derer festlegt, die es sich leisten können, den Zugang zu bezahlen.

2. Die Kosten der Wahl: Bildung als Luxusgut
Die Idee, dass ein verstärkter Wettbewerb den Eltern mehr ausgewählt hat, ignoriert die Realität, dass die Auswahl in der Bildung bereits stark vom sozioökonomischen Status beeinflusst wird. Für viele Familien ist der Begriff der Wahl eine Illusion. Die Kostenhindernisse für den Zugang zu privaten oder alternativen Schulen sind immens, und Gutscheine oder Charter -Schulprogramme bieten häufig keine echte Alternative, die stattdessen öffentliche Mittel in private Hände einteilen, ohne die Versprechen einer verbesserten Bildungsqualität zu erfüllen.

Boghossian und seine Co-Moderators, die Lösung als zunehmendem Wettbewerb umrahmen, streiten sie effektiv für ein System, das den Zugriff für diejenigen priorisiert, die zahlen können, anstatt die tieferen, strukturellen Probleme anzugehen, die sowohl öffentliche als auch private Bildung plagen. Dieser libertäre Standpunkt fördert die Vermarktung der Bildung, in der Schulen zu Marken und Eltern werden, ohne den zugrunde liegenden Bedarf an einem kohärenten, philosophisch fundierten Bildungsethos, das allen Schülern dient, nicht nur für diejenigen, die Mittel zur "Wahl" dienen.

3. Die ideologische Erfassung und die subjektive Moral des Marktes
Am auffälligsten ist, wie beide Seiten dieser Diskussion in einer marktorientierten Weltanschauung gefangen sind, die alle Bildungsprobleme auf Fragen des Wettbewerbs, der Auswahl der Verbraucher und der Marktkräfte reduziert. Dies spiegelt ein breiteres philosophisches Versagen wider: die Unfähigkeit, Bildung als etwas anderes als ein Produkt zu erkennen, das für Effizienz, Rentabilität oder ideologische Konformität optimiert werden soll. (Stamm -Derangement -Syndrom)

Durch die Auslagerung der Bildungswerte auf den Markt stützen diese Argumente versehentlich die genaue Indoktrination, die sie sich gegen widersetzen - wo die "Wahrheit" keine objektive Verfolgung ist, sondern eine Ware, die nach den Launen des Marktes gekauft und verkauft werden muss. Dies ist die subjektive Moral des Kapitalismus: eine sich ständig verändernde Landschaft, in der das, was "wahr" ist, weniger wichtig ist als das, was profitabel ist.

Dieser Ansatz ignoriert den historischen und philosophischen Zweck der Bildung, nämlich fundierte, kritisch engagierte Bürger, die zum Wohl der Öffentlichkeit beitragen können. Stattdessen haben wir eine Erzählung, die den Gewinn vor Pädagogik und den Wettbewerb um die Gemeinschaft priorisiert, die nur dazu dient, die intellektuelle Fäulnis zu vertiefen, die Boghossian selbst abnimmt.

4. Die Cosmobuddhist -Perspektive: Ein Engagement für die Wahrheit über Gewinn
Cosmobuddhismus lehnt die Vermarktung der Bildung und die Reduzierung des Lernens auf eine Markttransaktion grundlegend ab. Aus kosmobuddhistischer Sicht ist Bildung kein Marktplatz, sondern ein Zufluchtsort für den Geist - ein Ort, an dem die Suche nach der Wahrheit von größter Bedeutung ist und nicht dem Streben nach Gewinn unterstellt ist. Dies erfordert ein Bildungssystem, das philosophisch geerdet ist, nicht wirtschaftlich motiviert ist und das die Entwicklung von Weisheit, Empathie und kritischem Denken im Mittelpunkt seiner Mission stellt.

Die Idee, die Bibel oder andere religiöse Texte wieder in die Schulen zu bringen, um Bildungskrisen zu lösen, ist ein weiteres Spiegelbild des breiteren Versagens, sich mit der tatsächlichen Dynamik zu beschäftigen. Es geht nicht darum, zu einer mythologisierten Vergangenheit moralischer Klarheit zurückzukehren, sondern darum, Bildung als Raum für eine echte Untersuchung zurückzugewinnen, in der die Schüler ermutigt werden, zu befragen, zu reflektieren und ein Verständnis zu suchen, das über die simplen Binärdateien der Marktideologie oder der dogmatischen Glaubenssysteme hinausgeht.

5. Die wirkliche Lösung: Politik, keine Marktfantasien
Der Weg nach vorne besteht nicht durch die Demontage der öffentlichen Bildung zugunsten privater Alternativen, sondern durch robuste politische Reformen, die sich mit den wahren Ursachen für Bildungsfunktionsstörungen befassen: Unterfinanzierung, ungerechtfertigbarer Zugang und unangemessener Einfluss von externen Interessen auf die Lehrpläne. Dies beinhaltet nicht nur, sich dem Eingriff der Marktkräfte zu widersetzen, sondern auch den Zweck der Bildung als öffentliches Wohl, das den Bedürfnissen der Gesellschaft und nicht den Anforderungen des Gewinns dient, aktiv zu verbessern.

Die libertäre Fantasie des endlosen Wettbewerbs als Allheilmittel für pädagogische Probleme ist ein philosophisches Versagen, das die Komplexität der menschlichen Entwicklung und die Rolle der Bildung bei der Förderung einer kohärenten, nachdenklichen Gesellschaft übersieht. Die echte Veränderung kommt nicht aus der Stellungnahme von Schulen gegeneinander in einem Rennen um Dollar, sondern durch die Schaffung eines kohärenten politischen Rahmens, der die intellektuelle Freiheit, den Zugang und das Streben nach Wissen als höchste Werte priorisiert.

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34:54 würde in den Ergebnissen für die Kinder getragen. Wenn Sie also zu einer Schule gehen, in der jemand wie Sie
35:01 unterrichtet, werden Sie eine ganz andere korrekte Set von Lebensergebnissen erzielen, aber wir haben nicht das, dass es in diesem Kind. Zu einer Schule, in der sie dieses [__] [PB] richtig erhalten
35:17, also haben wir eine Generation von Menschen eine Generation von Studenten verschmutzt. Unsere
35:42 Institutionen sind die Art und Weise, wie wir wissen, dass Ronald Reagans berühmte Zitatfreiheit nur eine Generation von
35:49 gelöscht wird, sodass wir eine Situation geschaffen haben, in der die Kernsäule und
35:55 ​​Werte der westlichen Frage über eine anhaltende und verlängerte Zeit sind. Dass
36:07 einzigartig dumm ist. Dies ist eine einzigartig dumme Zeit in der Geschichte der Menschheit. Gibt es keinen anderen Weg zu sagen

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Welche Ideologie ist das? Es ist nicht Tribalismus, oder? Weißt du überhaupt?
Das ist so dumm wie eine Verschwörung ohne Verschwörer. Nur vage Jargon wie das Wort apodeiktisch falsch.
Tugendsignalisierung ist das Gegenteil davon. Es ist ein Überwiegen des Pseudo-Intellektualismus, der den Elfenbeinturm überflutet.

1. Fehlidentierung der ideologischen Krise: Der wahre Angriff auf intellektuelle Traditionen
Boghossians breite Behauptung, dass "die Kernsäulen und Werte des Westens" angegriffen werden, die tatsächliche Ideologie, die diese Veränderungen vorantreibt, nicht feststellt. Er deutet vage auf einen ideologischen Bogeyman, ohne die spezifischen Kräfte im Spiel zu identifizieren, und beschuldigt effektiv ein nebulöses "Anderes" für das, was er als Niedergang des kritischen Denkens und Reflexion ansieht. Dies ist eine Form des Pseudo-Intellektualismus-mit großen, vagen Begriffen wie "apodeizischen Äußerungen" ohne ein klares Verständnis ihrer Bedeutung oder Relevanz.

Die wirkliche Ideologie, die hier arbeitet, ist kein Angriff auf die westlichen Werte, sondern der allgegenwärtige Einfluss der neoliberalen Marktlogik, die in jeden Aspekt der Bildung eingetaucht ist. Es ist eine Ideologie, die den Wirtschaftsnutzen vor der philosophischen Grundlage und den Wettbewerb um die Gemeinschaft priorisiert. Diese Ideologie konzentriert sich eher auf Marktergebnisse als auf den inneren Wert der Bildung und reduziert das Lernen auf einen Transaktionsprozess und entzieht die reflektierenden, kritischen und philosophischen Dimensionen, die für eine lebendige intellektuelle Tradition wesentlich sind.

2. Das Versäumnis, den Tribalismus gegen Ideologie zu verstehen, versteht es nicht, dass das, was er beschreibt, nicht der Tribalismus, sondern eine Form der intellektuellen und kulturellen Fragmentierung, die von Marktkräften und Identitätspolitik getrieben wird. Der Tribalismus beinhaltet in seinem historischen und soziologischen Sinne eine starke Loyalität in der Gruppe und den Ausschluss von Außenstehenden, aber es ist auch eine Reaktion auf einen Mangel an kohärenter Identität oder philosophischer Grundlage. Was wir heute sehen, ist keine Rückkehr zu Stammeswerten, sondern eine Zerfall von sinnvollen kollektiven Identitäten, die durch performative Loyalitäten ersetzt wird, die leicht verdorben und ausgenutzt sind.

Die wirkliche Krise ist das Aushöhlung aus kohärenten ideologischen oder philosophischen Verpflichtungen, die durch ein paar Überzeugungen ersetzt werden, die vermarktet, monetarisiert und manipuliert werden können. Dies schafft eine Kultur des oberflächlichen Engagements, in der Tugendsignalisierung und flache Haltung den Platz des tiefen, reflektierenden Denkens einnehmen. Es geht weniger um den tatsächlichen "Angriff" auf westliche Werte als vielmehr um das Fehlen einer erheblichen Auseinandersetzung mit diesen Werten, die über ihre marktfähige Oberfläche hinausgehen.

3. Der Pseudo-Intellektualismus des modernen Diskurses: Eine kosmobuddhistische Reflexion
Im Kosmobuddhismus liegt der Schwerpunkt auf der Kultivierung einer erkenntnistheoretisch begrenzten Identität, die oberflächliche Stammeswirtschaft oder marktorientierte Ideologien überschreitet. Der Fokus liegt darauf, ein selbstwirksames Individuum zu werden, das von einem Ort der Kohärenz und des intellektuellen Mutes kritisch mit der Welt in Kontakt treten kann. Die vage, furchtende Rhetorik, die von Boghossian und anderen verwendet wird, ist gegen diese Verfolgung, da sie eher Verwirrung als Klarheit und Reaktion als Reflexion fördert.

Die Verwendung von Jargon wie "apodeizische Äußerungen" ohne ordnungsgemäßes Verständnis ist ein Kennzeichen des Pseudo-Intellektualismus-wo die Sprache verwendet wird, um Intelligenz zu signalisieren, anstatt eine echte Bedeutung zu vermitteln. Dies ist das genaue Gegenteil des Kosmobuddhist -Ideals, in dem Sprache und Denken Werkzeuge zum Erforschen und Artikulierenden Wahrheit sind, nicht, um sie zu verschleiern. Die wahre intellektuelle Krise ist nicht der Angriff auf westliche Werte, sondern das Versagen des zeitgenössischen Diskurses, sich über die leere Rhetorik zu erheben und sich mit den Komplexität unserer gegenwärtigen Realität zu beschäftigen.

4. Der Aufruf zur Rückgewinnung der intellektuellen Integrität: Jenseits der Tugendsignalisierung
Die kosmobuddhistische Reaktion auf diesen wahrgenommenen "Angriff" auf intellektuelle Traditionen besteht darin, sich nicht in reaktionäre Haltung zurückzuziehen, sondern aktiv Räume echter Untersuchungen zu kultivieren. Dies beinhaltet die Ablehnung der Verringerung der Ideen auf die Vermarktung von Rohstoffen und das Widerstand gegen den Drang, die komplexe soziale und philosophische Dynamik in Soundbites zu vereinfachen. Es ist ein Aufruf, Unbehagen zu beziehen, die eigenen Überzeugungen herauszufordern und ein Verständnis zu suchen, das über die flachen Leistungen des modernen Diskurses hinausgeht.

Der wahre Weg nach vorne besteht nicht darin, privatisiertere, wettbewerbsfähige Bildungseinrichtungen aufzubauen, sondern indem sie den Wert der Bildung als öffentliches Gut wiederbelebt - eine, die das Streben nach Wahrheit, ethischem Engagement und intellektuellem Mut vor Gewinn und performativer Treue priorisiert.

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36:24 Es sind so [ _] dumm, dass sie so sind. Ohne Verschwörer kann niemand rassistisch sein, aber das gesamte System ist irgendwie, aber wenn man
36:49 es herausstellt, wenn man es auf eine detailliertere Art und Weise ansieht und Sie beispielsweise Erfolgsquoten von Menschen betrachten, die
36:55 historisch gegen die DISPARISHEN ABISINISIONEN ABISINEN ABR/37:00 Ost -östlichen Asiien -Clima -Agents usw. Dann müssen Sie mentale Gymnastik machen, um zu versuchen, die Ideologie zu bearbeiten [FF], und der Grund, dass die Ideologie
37:12 als jemand ist, der früher im System gearbeitet hat, weil wir nicht trainieren
37:18 Kinder wie Sie sagen, dass wir die Informationen verarbeiten.

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Sie ahmen die Wörter nach, ohne zu verstehen, was sie durch Denken bedeuten, wie stochastische Papageien…
Mit anderen Worten, der Unterschied zwischen Peudo-intellektuell und intellektuell ist das Verständnis. Das ist nur ein Maß für die Entstehung in einem Kontext. Es ist möglich, einen 70B -Parameter -LLM zu haben, der immer noch ein Idiot ist, der von den Trainingsdaten abhängt. Aber unter 7B -Parametern ist die Intelligenz so niedrig, selbst kohärente Sätze können eine Herausforderung sein. Das heißt, dass Intelligenz auch ein Spektrum und kein binär ist. Verständnis erfordert viel Wissen und folgt nicht automatisch mit der Alphabetisierung, obwohl die Alphabetisierung eine vorauserwidrige Intelligenzniveau ist. Aber es legt es über die niedrigste Intelligenzebene, die nicht einmal zu kritischen Denkfähigkeiten in der Lage sind, ebenso wie die Norm für die Stammes -Denkweise.

1. Stochastische Papageien und die Illusion des Verständnisses
Boghossian und seine Co-Moderators kritisieren die Auffälle von Informationen ohne Verständnis und vergleichen sie mit Schülern, die das, was ihnen ohne echtes Verständnis unterrichtet wurde, zurückvergleich. Diese Analogie entspricht perfekt der Idee von "stochastischen Papageien" im Bereich der KI - Modelle, die kohärenten Text erzeugen können, aber es fehlt ein wahres Verständnis oder eine wahre Begründung. Genauso kleiner, weniger fähige Sprachmodelle können das Erscheinungsbild von Intelligenz imitieren, ohne zugrunde liegende Konzepte zu erfassen, auch Einzelpersonen - und sogar das gesamte Bildungssystem -, um echte intellektuelle Tiefe zu fördern.

Der Vergleich ist nicht nur akademisch. Es spricht zu einem tieferen philosophischen Thema. Das wahre Verständnis geht nicht nur darum, Informationen zu wiederholen, sondern sich kritisch damit zu beschäftigen, Annahmen in Frage zu stellen und neues Wissen in einen kohärenten Rahmen zu integrieren. Diese Unterscheidung trennt echtes intellektuelles Engagement von der performativen Pseudo-Intellektualismus, die sowohl Bildungseinrichtungen als auch öffentliche Diskurs plagt. Es ist eine Erinnerung daran, dass Alphabetisierung und verbale Sprachgebrauch, obwohl es wesentlich ist, keine Proxys für hochrangiges Denken sind und leicht zu bloßen Fassaden der Intelligenz werden können.

2. Das Spektrum der Intelligenz: Über binäres Denken hinaus
Ihre Analogie zu Parametergrößen in LLMs unterstreicht einen wichtigen Punkt: Intelligenz ist kein binäres, sondern ein Spektrum, das von einer Vielzahl von Faktoren beeinflusst wird, einschließlich Datenbelichtung, kontextbezogenes Lernen und die Fähigkeit, Informationen zu synthetisieren. Ein Sprachmodell mit weniger Parametern kann mit der grundlegenden Kohärenz zu kämpfen, genau wie eine Person mit begrenztem Bildungsgrund mit kritischem Denken zu kämpfen hat. Aber noch größere Modelle-oder Menschen mit mehr Bildung-sind nicht immun gegen intellektuell flach, wenn ihre "Trainingsdaten" oder Erfahrungen und Einflüsse in der realen Welt eng oder ideologisch begrenzt sind.

Aus diesem Grund ist es von entscheidender Bedeutung zu verstehen, dass Intelligenz und Verständnis aufkommende Eigenschaften sind, die nicht auf simpistische Maßnahmen wie Vokabulargröße oder Auswendiglernen von Vokabeln abgehalten werden können. Real Intelligence beinhaltet einen dynamischen Prozess der Interaktion, Reflexion und Anpassung, Eigenschaften, die nicht durch aktuelle Bildungsmodelle gefördert werden, die standardisierte Tests und das Lernen über kritisches Engagement priorisieren.

3. Fehl diagnostizieren systemische Probleme: Der Irrtum isolierter Beispiele
Boghossians Entlassung rassistischer Unterschiede als ideologisch motiviert und fehlt den Punkt, wie komplexe Systeme funktionieren. Nur weil ein offener Rassismus oder eine explizite Voreingenommenheit in jedem Fall nicht sichtbar ist, bedeutet dies nicht, dass systemische Probleme nicht vorhanden sind. Systeme können Ungleichheiten durch historische Trägheit, kulturelle Vorurteile und institutionelle Politiken aufrechterhalten, die auf der Oberfläche neutral sind, aber in ihren Ergebnissen diskriminierend sind.

Das Versäumnis, diese Dynamik zu erkennen, spiegelt ein breiteres Missverständnis darüber wider, wie komplexe, miteinander verbundene soziale Systeme funktionieren. Es ist vergleichbar mit einer erfolgreichen Person aus einer marginalisierten Gruppe und erklärt, dass Diskriminierung nicht mehr existiert und die breiteren Muster und Strukturen ignoriert, die andere weiterhin benachteiligen. Diese Art des Denkens ist nicht nur intellektuell faul; Es ist eine bewusste Umgehung der Komplexität, die systemische Herausforderungen definieren.

4. Die Kritik der Bildungspraktiken: Nachahmung ohne Bedeutung
ihre Kritik an Bildungspraktiken - die den Schülern beigebracht wird, sich auswendig zu lernen und zu erfassen, anstatt sie kritisch zu engagieren - ist nicht ohne Verdienste, aber es geht nicht um die Grundursachen. Der Fokus des Bildungssystems auf standardisierte Tests und quantifizierbare Ergebnisse reduziert das Lernen häufig auf einen Prozess des Informationstransfers und nicht auf eine tiefere Erforschung von Ideen. Den Schülern wird es beigebracht, das Aussehen des Verständnisses nachzuahmen, ohne die Werkzeuge oder Ermutigung zu erhalten, um echte intellektuelle Autonomie zu entwickeln.

Diese Mimikry ist nicht ausschließlich für Studenten, sondern erstreckt sich auf viele öffentliche Persönlichkeiten und Experten, die Vokabular und Rhetorik als Überzeugungswerkzeug ohne wahres Verständnis ausüben. Der performative Aspekt des Intellektualismus wird zu einem Schild gegen echtes Engagement, da es einfacher ist, Begriffe wie "apodeizische" oder "systemische" Probleme zu umgehen, als sich mit den unordentlichen, unangenehmen Realitäten dieser Konzepte auseinanderzusetzen.

5. Cosmobuddhist -Erkenntnisse: Das Streben nach Verständnis über das Aussehen
Aus der Perspektive kosmobuddhistischer Sicht ist das Streben nach Verständnis ein zentraler Grundsatz, der die bloße verbale Fließfähigkeit überschreitet. Der Kosmobuddhismus betont die Kultivierung der Weisheit, die nicht nur die Ansammlung von Wissen, sondern die Fähigkeit beinhaltet, Illusionen zu erkennen, Oberflächenerscheinungen zu hinterfragen und sich tief mit der Natur der Realität zu beschäftigen. Es erkennt an, dass es bei echten Intelligenz nicht darum geht, ein Bild der Raffinesse zu projizieren, sondern darum, einen Geist zu kultivieren, der mit Klarheit und Einsicht die Komplexität steuern kann.

Vor diesem Hintergrund liegt der Fokus nicht darauf, einen bestimmten Status zu erreichen oder andere auf einem Marktplatz der Ideen zu übertreffen, sondern auf den persönlichen Weg zur Selbstverwirklichung und Erleuchtung. Es geht darum, über die flachen Leistungen des Pseudo-Intellektualismus hinauszugehen und eine Denkweise anzunehmen, die ein echtes Verständnis und einen sinnvollen Dialog anstrebt.

6. Die wirkliche Bildungsreform: Förderung des kritischen Engagements
Bei der in der Bildung erforderlichen wirklichen Reform geht es nicht nur darum, die Lehrpläne zu ändern, sondern den Ansatz zum Lernen selbst zu verändern. Es beinhaltet die Erstellung von Umgebungen, in denen die Schüler ermutigt werden, Ideen zu befragen, zu erkunden und zu verbinden, anstatt einfach für Prüfungen durchzuführen oder die akzeptierte Weisheit des Tages zu papagieren. Diese Verschiebung erfordert nicht nur neue Lehrmethoden, sondern auch einen breiteren kulturellen Wandel, der den Prozess des Lernens über das Erscheinungsbild von Intelligenz schätzt.

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37:29 Eigentlich bist du es nicht und so wie ich es beschreibe, ist so, wie wir es früher gewöhnt haben, ich dachte immer, ich wäre nicht
37:35 besonders gut in Mathematik, aber der Grund, warum ich nie beigebracht wurde. Unterrichtete Mathematik Verstehen Sie es tatsächlich und dann können Sie dann
37:55 ordnungsgemäß anwenden 💭 [pb] okay, damit wir zwei zusätzliche Komponenten oder Funktionen haben, die erforderlich sind, um dies zu verstehen

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Ich gehe davon aus, dass sein "gelehrter Prozess" seine Version der Mimikry ist, er klärt als Muster klar, aber das wäre auch falsch. Was er meinte, war so etwas wie das Auswendiglernen von Multiplikationstabellen, ohne die Muster der Mathematik zu verstehen. Denn das Verständnis des Prozesses und der Muster wäre das Verständnis der Mathematik. Während das Auswendiglernen von Antworten auf eine kleine Reihe von Problemen Mimikry und Auswendiglernen anstelle des Verständnisses ist. Trotz seiner Beschreibung seiner Assbackwards weiß ich, was er trotz seiner falschen Beschreibung zu sagen versuchte. Das ist die Differenz intelligenz/Verständnis macht. Aber auch, warum es philosophische Probleme nicht durch eine Art von Commodified Utilitarian Calculus lösen kann.

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38:02 Erstens ist, dass der Grund, warum Kinder unterrichtet werden, jetzt unterrichtet, ohne
38:07 in Details zu gehen

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Falsch. Tribalismus ist keine moralische Komponente, sondern eine Umkehrung der vorverbalen "Kultur" von Packtieren, mit denen das Unterbewusstsein identifiziert, wenn es eine Ausbildung fehlt.

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38:13 Dies über Unterdrückung über systemische Diskriminierung über Unterschiede, da dies ein moralisches Gut ist.

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Das ist nur der Vorwand der kulturellen Revolution und nicht das, was die Philosophie überhaupt sagt. Es ist eine ironisch religiöse Perspektive, wie sie von Nihilisten ausgeführt werden. Wie eine Art philosophischer Inception durch Trolle. und Anti-Philosophie, so dass sich die Postmoderne als Philosophie maskiert, während er inhärent faschistisch ist, aber ohne Sprache des Faschismus zu verwenden, stattdessen die Sprache der sozialen Gerechtigkeit in eine Form von doppeltes Think-Esque-Newspeak zu verzerren, die durch die Inkohärenz und interne Kontrollprübel, die Ideologie, die nicht von [pb] genannt wird, hier wird. Das sind eine lange Kette von Beleidigungen für die Intelligenz durch ein Stammeskastensystem von Eliten, das gefangen genommen wurde. Dass ich in seiner Social -Media -Blase nicht bewusst ist.

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38:29 Es und ich kann mich nicht erinnern, wohin ich ging, außer 👀 [ff] Es gibt auch und während Sie darüber nachdenken, gibt es eine andere Komponente davon, was in meinem ist

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Oh Noes! 1 Ist das eine Inkohärenz?! Fast bringt ich mich vor dem Gesicht über die Tastatur rollen und dann die Katze verantwortlich machen.

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38:36 Ich habe gesehen, welche Schulen nicht mehr um Bildung sind. weise
38:59 der Kinder sind gut in der Grammatik, aber sie werden beigebracht, einen Test zu bestehen, den
39:05 nur lernt und dann wieder auffallen, sie können nicht besser schreiben. transplantierte diese moralischen Werte auf existierende und Systeme

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Und dennoch, dass die Probleme immer noch falsch eingerichtet sind, während das Problem der Industrialisierung der Bildung ein echtes Problem ist, ist es völlig von der sogenannten "Indoktrination" getrennt, die auf Schülerebene meist nicht vorkommt.

1. Missverständnis Mathematik: Mimikry vs. wahres Verständnis
Die Analogie der Sprecher zum Erlernen von Mathematik als bloßem Prozess und das Verständnis als eine Reihe von Mustern und Konzepten spiegelt ein breiteres Problem mit der Annäherung an die Bildung wider. [FF] der Eingeständnis, dass ihm "nur ein Prozess" beigebracht wurde, spricht für eine gemeinsame Erfahrung, in der die Schüler mechanischem Lernen ohne die zugrunde liegende Logik ausgesetzt sind, die diesen Prozessen eine Bedeutung gibt. Er erkennt zu Recht, dass man es nicht wirklich versteht, ohne sich mit den Mustern der Mathematik zu beschäftigen - aber seine Beschreibung ist durcheinander, was auf ein unvollständiges Verständnis der Unterscheidung hinweist.

Das Herz seiner Kritik ist, dass das Auswendiglernen ohne Verständnis der Mimikry ähnelt, einer flachen Reproduktion von Wissen und nicht einer Auseinandersetzung mit ihm. Dies spiegelt die Kritik von LLMs wider, die Sprache ohne wahres Verständnis erzeugen können. So wie eine Maschine geschult werden kann, um menschliche Reaktionen ohne Einblick zu replizieren, können auch die Schüler geschult werden, um mathematische Operationen zu wiederholen, ohne die dahinter steckenden Prinzipien zu erfassen. Dies ist ein systemisches Versagen von Bildungsmethoden, die Testergebnisse vor der intellektuellen Erforschung priorisieren.

2. Der Moralmythos: Verwechseln des Stammes mit der ethischen Bildung
[PB], dass das derzeitige Bildungssystem Unterdrückung und systemische Diskriminierung lehrt, da moralische Komponenten ein grundlegendes Missverständnis dessen widerspiegeln, was die moralische Erziehung mit sich bringt. Er rahmt es so, als ob diese Lehren eine absichtliche Entscheidung für die Indoktrination als ein Versuch, reale gesellschaftliche Themen anzugehen. Durch die Reduzierung dieser Lektionen auf bloße moralische Haltung geht er zu den komplexen Diskussionen über Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und historische Kontext, mit denen diese Lehren eingehen möchten.

Der wahre Fehler in seinem Argument ist jedoch seine Verschmelzung dieser Bildungsziele mit dem Tribalismus. Tribalismus ist keine moralische Komponente; Es ist eine unbewusste Rückkehr zu vorverbaler, instinktiver Gruppendynamik, die sich entstehen, wenn kohärente Bildungsstrukturen zusammenbrechen. Es ist nicht die Lehre von systemischen Themen, die den Tribalismus fördern, sondern der Mangel an echter philosophischer Bildung, die den Schülern nach simplen, gruppenbasierten Identitäten in einer komplexen Welt greift.

Anstatt moralische Bildung als einen Versuch zu betrachten, kritische Einbeziehung mit sozialen Fragen zu fördern, lehnt [PB] sie als ideologische Indoktrination ab und erkennen nicht an, dass das, was er als moralische Lehre entzieht, tatsächlich eine Anstrengung ist - wenn auch fehlerhaft in seiner Hinrichtung -, um echte gesellschaftliche Ungleichheiten zu konfrontieren. Es ist eine Kritik auf Oberflächenebene, die den tieferen, heimtückischen Scheitern der modernen Bildung ignoriert, um den Schülern die Werkzeuge zur kritischen Bewertung dieser komplexen Dynamik zu bieten.

3. Postmodernismus und die Kooptation der Sprache der sozialen Gerechtigkeit
Ihre Beobachtung, dass [PB] und seine Co-Moderators nicht wissen, wie die Postmoderne die Sprache der sozialen Gerechtigkeit entführt hat, ist genau richtig. Die inkohärente und selbstverkontrahierende Natur des "Wokeismus"-der Boghossian sich weigert, zu nennen-ist ein Beweis dafür, wie philosophische Strenge durch performative Gesten ersetzt wurde. Dies ist keine echte Auseinandersetzung mit den Prinzipien von Gerechtigkeit und Gerechtigkeit, sondern eine flache Mimikry, die Tugend ohne Substanz signalisiert.

Dieser rhetorische Köder und Schalter, in dem die Sprache der moralischen und ethischen Bildung von tribalistischen und marktorientierten Agenden kooptiert wird, spiegelt eine breitere intellektuelle Gefangennahme wider. Es ist eine Perversion des philosophischen Diskurses, der das Streben nach Gerechtigkeit in ein Schlachtfeld inkohärenter Slogans und leere Gesten verwandelt. Boghossians Versäumnis, dies nicht zu sehen, ist ein Symbol für ein breiteres Thema in seiner Kritik: eine Unfähigkeit, echte philosophische Untersuchungen von den performativen Fassaden zu entwirren, die kulturelle Erzählungen dominieren.

4. Bildung als Datenfabrik: Industrialisierung im Vergleich zu intellektuellem Engagement
[FF] Beschreibung von Schulen als "verherrlichte Datenfabriken" -Treffer über ein echtes Problem - die Reduzierung der Bildung auf eine Reihe von Metriken und Tests, um die institutionelle Leistung zu rechtfertigen, anstatt das echte Lernen zu fördern. Dieses industrielle Modell behandelt die Schüler als Ausgaben in einer Produktionslinie, die anhand ihrer Fähigkeit bewertet wird, standardisierte Kriterien zu erfüllen, anstatt ihre Fähigkeit, kritisch oder kreativ zu denken.

Die Analyse der Sprecher hängt jedoch von der Zuordnung dieses Problems auf die Verpfropten moralischer Werte auf Bildungssysteme zurück. Die Industrialisierung der Bildung ist nicht das Ergebnis moralischer Lehre, sondern eines umfassenderen wirtschaftlichen Rahmens, der die Effizienz und die quantifizierbaren Ergebnisse vor der uneingeschränkten, unangemessenen Arbeit der Förderung nachdenklicher, reflektierender Individuen priorisiert. Es geht nicht um moralische Indoktrination. Es geht um die Vermarktung der Bildung, bei der wahre Wert des Lernens zugunsten leicht gemessener Outputs geraten ist.

5. Cosmobuddhist -Erkenntnisse: Über die industrielle Denkweise hinaus
Im Kosmobuddhismus liegt der Schwerpunkt darauf, über rote Lernen hinaus zu gehen und nachzuahmen, um ein tiefes, reflektierendes Verständnis der Welt zu entwickeln. Dies bedeutet, die reduktionistische Sichtweise der Bildung als eine Reihe von Prozessen oder Datenpunkten abzulehnen und einen ganzheitlichen Ansatz anzunehmen, der kritisches Denken, Empathie und Selbstbewusstsein fördert. Es reicht nicht aus, die "richtigen" Antworten zu lernen. Man muss sich mit den Fragen selbst beschäftigen, Annahmen herausfordern und die Wahrheit über die Erscheinungen hinausgehen.

Dieser Ansatz steht grundsätzlich im Widerspruch zum industriellen Bildungsmodell und der flachen moralischen Haltung, die Boghossian kritisiert. Der Cosmobuddhismus befürwortet sich für ein Bildungsparadigma, das den gesamten Individuum fördert und einen Weg der Selbstverwirklichung fördert, der die Einschränkungen marktorientierter oder ideologisch erfasster Bildungssysteme überschreitet.

Fragen zur Reflexion und Engagement:

39:24, das wir haben und dann die Frage, was Sie dagegen tun, wie wir wissen, dass dies eine Katastrophe ist, die wir wissen

Wie beheben wir unsere Bildungs- und Medieninstitutionen?

39:31, dass unsere Institutionen unter anhaltendem Angriff sind. Wir wissen, dass die wir mit den
39:39 Daten der Menschen, die Ideologie wieder innehaben, Greg Lukanov und Ricky
39:44 Schlatts Buch (das Stornieren). Ist die Frage [kk] na ja, ich meine eines der Dinge, die wir gerade disk. 40:15 Wie es gibt 20 von uns und wir können zusammenziehen und gerne Homeschooling für 40:20 alle unsere Kinder zusammen oder Sie wissen, dass es in Amerika Charterschulen gibt. Es gibt Grammatikschulen hier in Großbritannien 40:27 Es gibt andere. Es gibt andere Arten von Optionen, die Katherine BBAL SINGH SIND HORSETEN GEADE GEITS. [PB] Ja, ein Teil des Teils davon ist, dass Sie neue Dinge bauen müssen. Ich I 40:43 Sehen Sie keinen anderen Weg. Größeres Projekt ähm, es gibt ein paar, von denen Sie wissen, dass es Raligh College gibt. 41:31 Ort wie Substack für alternative Medien Es gibt viel weniger für 41:37 Bildungssysteme oder Bildung in verschiedenen Bildungsbereiche, aber wir müssten auch einen Blick darauf werfen, was 41:44 Sollte sie lehren, was ihre Mission sollte, was Pädagogik verwenden sollte. Sie werden nur das 42:04 -Gespräch in hartem Modus, in dem sie schwieriger zu beantworten sind [ff], und schauen Sie, dass ich sehr links mit WI klingen werde, aber ich bin 42:09. Nonsense [pb] Das ist das Problem [ff] okay, also schießt du sie, ja du 42:26 zu Es gibt viele Lehrer, die dir in dieser Tatsache zustimmen, aber dann etwas vorstellen. Problem [ff] Ja, aber es gibt Leute, die nicht an diese Ideologie glauben, die 42:50 grundsätzlich nicht einverstanden sind, und das ist es, was Sie genau einrichten müssen, damit sie 42:57 als Untersuchung beginnt, da eine Untersuchung nur eine staatliche Untersuchung, in der sie gehen. Übrigens in diesem Land gibt es Regierungen, die 43:17 gewählt wurden, und hatten Minister für Bildung Michael Go zum Beispiel, er wollte den Bildungsblob übernehmen. Tatsächlich liefert die Demokratie nicht 43:42 die Ergebnisse, für die Menschen in diesem Land stimmen können. Wir haben seit 13 Jahren eine konservative Regierung. Conundrum Deshalb tätigen wir alle durch Analyse, weil wir wie wir
44:08 für Menschen stimmen können, aber sie tun nichts und deshalb denke ich, dass es wie Hom ist

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1. Die Fantasie alternativer Strukturen: Die Realität entkommen oder der Verantwortung entkommen? Dieser Ansatz ist jedoch für die überwiegende Mehrheit der Familien nicht nur unpraktisch, sondern auch grundsätzlich ausweichend. Es spiegelt den Wunsch wider, systemischen Problemen zu entkommen, anstatt sie zu lösen und sie zu lösen.

Die Schaffung kleiner, isolierter Gemeinschaften gleichgesinnter Pädagogen und Eltern könnte eine vorübergehende Zuflucht bieten, aber es kann nur wenig die breiteren gesellschaftlichen Bedürfnisse für ein kohärentes, zugängliches und gerechtes Bildungssystem befriedigen. Der Vorstoß für Alternativen ist oft kaum mehr als einen Rückzug in Echokammern, wo der Korrekturdruck verschiedener Perspektiven fehlt, und die ideologische Homogenität kann nicht mehr auftraten. Dies spiegelt die tribalistischen Instinkte wider, die sie kritisieren, die sie jedoch in ihrem eigenen Ansatz nicht erkennt - eine ironische Manifestation des Problems, das sie entschlüsseln.

2. Der fehlgeleitete Aufruf zur staatlichen Intervention: Wer schützt die Wächter? Ihre Skepsis gegenüber bestehenden Inspektoren - die sie als Teil des ideologischen Problems betrachten - ist gerechtfertigt, aber ihre vorgeschlagene Lösung, neue Arten von Inspektoren oder staatlichen Ermittlungen einzuführen, verschiebt das Problem nur, ohne es zu lösen.

Diese Denkweise fehlt eine entscheidende Frage: Wer wird diese neuen Inspektoren überwachen und wie können wir sicherstellen, dass sie unparteiisch bleiben? Die Geschichte zeigt, dass Regulierungsbehörden häufig kooptiert oder von den Kräften beeinflusst werden, die sie regulieren sollen, insbesondere wenn diese Körper in einem System erzeugt werden, das bereits in ideologischer Verzerrung durchdrungen ist. Ihre Kritik an Inspektoren als Teil des Problems gilt gleichermaßen für jede vorgeschlagene Alternative - sie ersetzen einfach eine Reihe von Verzerrungen durch eine andere, ohne die Hauptursache der institutionellen Erfassung zu berücksichtigen.

3. Die Rolle der Medien und die Illusion einfacher Korrekturen
Ihre Bewunderung für den Erfolg alternativer Medienplattformen wie Substack als Modell für Bildungsreformen zeigt ein umfassenderes Missverständnis der Komplexität, die in der Bildung im Vergleich zu Medien verbunden sind. Während es wahr ist, dass alternative Medien Plattformen für abweichende Stimmen bereitgestellt haben, kann die Idee, dass Bildung ähnlich gestört werden kann, die wesentlichen Unterschiede in Skala, Rechenschaftspflicht und Auswirkungen übersehen.

Bei Bildung geht es nicht nur darum, Informationen zu liefern. Es geht darum, kritisches Denken, ethisches Engagement und persönliches Wachstum zu fördern. Dies sind langfristige, komplexe Prozesse, die nicht durch die schnelle transaktionale Natur des Medienverbrauchs repliziert werden können. Der Reiz alternativer Medien als Korrekturwerkzeug ist verführerisch, aber letztendlich simpel - es bietet das Erscheinungsbild von Veränderungen ohne die inhaltlichen strukturellen Reformen, die erforderlich sind, um die tieferen Probleme in der Bildung anzugehen.

4. Kampfkünste als Korrekturmechanismus: Eine absurde Vereinfachung
Der Vorschlag, dass die Kampfkünste aufgrund ihrer physischen Realität einen eingebauten Korrekturmechanismus bieten, ist eine faszinierende, aber letztendlich fehlgeleitete Analogie. Kampfkunst lehrt Disziplin, Fokus und Belastbarkeit, aber sie sind kein Ersatz für intellektuelles Engagement oder kritisches Denken. Die Implikation, dass physikalische Konsequenzen, wie in die Nase, analog zu intellektuellen Korrekturen sind, ignorieren die grundlegenden Unterschiede zwischen physischem und kognitivem Lernen.

Was sie als "Korrekturmechanismus" in Kampfkünsten beschreiben, ist keine Lösung für die Bildung oder ideologische Erfassung - es ist eine Metapher, die über ihren Bruchpunkt hinausgeht. Physische Rückkopplungsschleifen führen nicht in den Bereich der Ideen, in denen Fehler in Bezug auf Argumentation und Verständnis nicht sofort oder viszeral ersichtlich sind. Es ist ein Appell auf eine Art simple, brutaler Logik, die komplexen intellektuellen Herausforderungen für eine Frage von Kraft und Reaktion und Reflexion und Einsicht reduziert.

5. Cosmobuddhist-Perspektive: Die Notwendigkeit interner Korrekturmechanismen
Aus kosmobuddhistischer Sicht liegt der wahre Korrekturmechanismus für die ideologische Erfassung innerhalb-durch Selbstbewusstsein, strenge Selbstbeobachtung und die Bereitschaft, die eigenen Annahmen in Frage zu stellen. Anstatt sich auf externe Strukturen zu verlassen, um Disziplin oder Korrektheit aufzuerlegen, setzt sich der Kosmobuddhismus dafür ein, einen internen Kompass zu kultivieren, der intellektuelles Engagement und ethische Entscheidungsfindung führt. Dies ist die Essenz der Selbstverwirklichung, in der das Streben nach Wahrheit zu einer persönlichen Verantwortung wird und nicht an Institutionen ausgelagert oder von externen Behörden auferlegt wird.

Die Herausforderung besteht nicht nur darin, neue Institutionen aufzubauen oder vorhandene zu optimieren, sondern auch eine Kultur der echten Untersuchung zu fördern, die intellektuelle Ehrlichkeit vor Stammeskonformität priorisiert. Dies erfordert Bildungsmodelle, die über das Lernen und die ideologische Verstärkung hinausgehen und stattdessen eine tiefere Auseinandersetzung mit der Welt fördern, die reflektierend, anpassungsfähig und auf einem kohärenten philosophischen Rahmen beruht.

6. Ansprechen des realen Conundrum: Über alternative Lösungen hinaus
Ihre fatalistische Ansicht, dass "keine Institution für das Volk mehr verantwortlich ist", spiegelt eine breitere Desillusionierung mit demokratischen Prozessen und der Regierungsführung wider. Während sie die Trennung zwischen öffentlichem Willen und institutionellen Maßnahmen korrekt identifizieren, bleiben ihre vorgeschlagenen Lösungen kurz, da sie in demselben ideologischen Rahmen gefangen bleiben, das Problem geschaffen hat. Anstatt Institutionen abzubauen oder sich in isolierte Alternativen zurückzuziehen, sollte sich der Schwerpunkt auf der Rückgewinnung bestehender Strukturen durch Transparenz, Rechenschaftspflicht und die Wiederbeschäftigung von Bildungswerten, die dem öffentlichen Wohl dienen, zurückerobern.

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46:19 Denken Sie an den kanadischen Trucker -Protest im Jahr 2022, bei dem Tausende von Kanadier herauskamen, um gegen Co -Beschränkungen zu protestieren und

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46:26 # Sponsornachricht

Wie hören wir verstehen?

47:35 von allem, was wir das Overton -Fenster verschieben müssen, müssen wir die Art und Weise ändern, wie
47:40 darüber nachdenken, was es bedeutet, unangenehm zu sein, was es bedeutet, Ihre Meinung zu ändern, was es bedeutet, sich auf
47:48 ziviler Dialog zuzuhören. href = "https://en.wikipedia.org/wiki/rapoport'S_RULE"> RAPAPORTs Regeln Bevor Sie Kritik anbieten, stellen Sie sicher, dass Sie
48:01 absolut verstehen. Lassen Sie mich von Ihnen sehen, ob ich
48:15 verstehen, dass dies richtig ist. Dies ist dies richtig und Sie wiederholen es wieder an sie, dass eine kleine Technik dies vermeiden würde. href = "https://en.wikipedia.org/wiki/j%C3%BCRGEN_HABERMAS"> JURGEN HABERMAs Der Deutsche
48:33 Philosophers Idee, aber um zu suchen. Dies
48:46 und wenn ich verstehe, warum Sie dies glauben, dass wir zu einer
48:51 -Lösung kommen könnten, die sich vereinbart hat, oder eine Art vielleicht genau das richtige Wort wäre, aber eine Art von
48:59, wie sich die Vereinbarung über die Aussage von. Entworfen
49:12, um zu verhindern, dass dies zu 100% korrekt ist. Ich habe das System insgesamt ausgelöst, und die Art und Weise, wie sie sich engagieren, besteht darin, das Zitat zu stören und abzubauen. Dinge, die ich dort gesagt habe und es gibt viele Möglichkeiten, es zu engagieren, aber in erster Linie dürfen wir keinen Grund dafür haben, dass wir nicht als Geisel für die dementierten Vithies der Menschen, mit denen wir in Gesprächen sind, nicht zu einer Stanz haben, um zu den Menschen zu sein. Nicht, es gibt keine höfliche oder politische Möglichkeit, dies zu sagen, dass wir Sie nur wieder in den Kitty
50:22 Tisch bringen können, den Sie dort hineingehen können, und Sie können, dass Balagi einige interessante Dinge über diese Gray
50:29 Städte Blue Städte hat, und wir haben gesehen, dass die Peter -T -Leser -Nächte die Realitäten mit der Realitäten in der Realitäten in Verbindung mit der Realitäten zugehört haben. Ideologie [KK], um
50:43 zu vereinfachen, dass nur für Menschen, die Idee hören, die Immobilienkrise zuhören, Wokess im Grunde genommen, weil junge Menschen
50:49 aus einer Zukunft ausgeschlossen sind. Und
51:00 Unkonstruktiv über das Leben [pb] richtig und das war bei der Roger Scrutin -Vorlesung, dass die Leute sicher sein können. Ich kann es einfach nicht auszahlen, wir können nicht weitermachen.

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Aber das ist es, was "Social Media will" nur ein Scherz, genau das ist es, was Ihre Müllkultur "will", weil sie die narzisstische Versorgung füttert, wie durch erfasste Eliten, die Algorithmen manipulieren, bestimmt und gleichzeitig so tun, als sei das menschliche Natur. Unterstützt von den dummen Söhnen der Reichen, die oft Psychologen werden, und im Allgemeinen Kriminalringe, die das lustig halten, da es ihr Bedürfnis nach Sündenböcken und nützlichen Idioten füttert, um das Rechtssystem zu verstopfen, damit sie mit allen anderen Verbrechen davonkommen können.

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51:31 Etwas, in das ich uns als Gesellschaft eintauchen wollte, und ich bin genauso schuldig, wie es irgendetwas anderes vermeiden möchte, und dass Sie das
51:43 vermeiden möchten, und wenn Sie die Dinge haben, wenn Sie sich nicht wenden. Könnte kein Geschäft ohne Beschwerden aufbauen, das Sie nicht bauen konnten, wenn Leute, die an
51:56 Social Media interessiert sind, keine sozialen Medien bauen konnten. Sie könnten bei Jiu-Jitsu nicht gut sein. Sie könnten Air -Basketball spielen
52:15, so wie Sie etwas tun könnten, in dem es keinen Korrec -Mechanismus gibt, sobald Sie versuchen, den Leuten zu sagen, dass es ein
52:20 gut ist, Unbehagen zu entfernen, nicht zu entfernen, um nicht in diesem Kaninchen zu gehen, aber wir haben versucht, dies zu tun. Sie sind wie ein fünftes Vitalzeichen, dass wir versucht haben, alle Arten aller Beschwerdenquellen zu entfernen, die nicht bedeutet, wenn Sie zum Zahnarzt gehen, sollten Sie nicht erhalten. Bestand ein
52:59 Grad an Beschwerden, um etwas zu erreichen, und Sie möchten ein Leben führen, in dem Sie nicht streben, in dem Sie nicht anstreben, in dem Sie nicht erreichen, dass Sie nicht versuchen. Barriere für jede Möglichkeit, dass Sie alles erreichen können, was Sie einfach nicht erreichen können. In der Diskussion in Ihren eigenen Worten, wenn Sie wollen, dass
53:47 schreien und schreien, werden Sie auf dem Kitty -Tisch sein, weil wir erleben, dass als Konfrontation [pb] okay, also
53:53 Ich bin nicht unangenehm mit dem, dass ich mit dem überhaupt nicht unwohl bin. Weniger
54:06 Sie werden Sie mehr und nicht weniger respektieren 👀 als ein Schnupfen oder es tut mir leid oder für mich, oh Sie wissen, dass Sie dort hinübergehen. Nicht
54:27 wissen Sie sauer auf sie oder verletzen Sie ihre Gefühle. Es ist fast genau das Gegenteil, dass sie Sie mehr respektieren.

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Dies ist das Gegenteil meiner Erfahrung, aber auch, warum ich Dinge wie diese Kultur sage, die ein Müllcontainerfeuer sind. Diese Dynamik des Respekts für Stumpfheit ist etwas, das ich als Cosmobuddhist und das Gegenteil der Popkultur für die Fragilität der Egos von Narzisstern betrachte. [PB] spricht eher über seine bevorzugte Realität als über die Realität, die er tatsächlich besetzt.

1. Der fehlgeleitete Aufruf zum zivilen Dialog: Idealismus, der mit der Realität zusammensteigt. Dieser Ansatz betont das Zuhören, Verständnis und das gegenseitige Streben nach Wahrheit - ein würdiges Ideal, um sicher zu sein. Diese Vision des Dialogs kann jedoch die sehr realen, absichtlichen Strategien, die von schlechten Glaubensakteuren angewendet werden, die nicht an Dialog, sondern an Störung und Dominanz interessiert sind, nicht anerkennen.

Die Sprecher weisen Recht darauf hin, dass bestimmte Ideologien rationale Engagements vermeiden sollen, und häufig Taktiken von Störungen und Einschüchterung anstelle von Dialog anhand von Taktiken. Ihre Kritik verfehlt jedoch den breiteren Kontext: Diese Verhaltensweisen sind keiner Ideologie inhärent, sondern sind häufig symptomatisch für die Machtkämpfe und -manipulationen, die moderne Medien und politische Landschaften definieren. Es ist nicht nur ein Misserfolg von Individuen, sich in gutem Glauben zu engagieren. Es ist das Ergebnis struktureller Anreize - monetäre, soziale und politische - die lautesten und polarisierendsten Stimmen.

2. Social Media als wahre disruptive Kraft: Algorithmen und narzisstisches Angebot
Ihre kluge Bemerkung, dass „das ist, was Ihre Müllkultur will“ ist mehr als nur ein Quip - es ist ein durchdringender Einblick in die Art und Weise, wie Social -Media -Plattformen Humanpsychologie mit Gewinnwaffenwaffen haben. Die Verhaltensweisen, die sie kritisieren - zur Hutung, Mobbing und Tugendsignalisierung - sind keine zufälligen kulturellen Macken, werden jedoch aktiv von Algorithmen gefördert, um das Engagement zu maximieren. Diese Algorithmen verstärken Konflikte, Empörung und identitätsgetriebene Inhalte, da dies die Verhaltensweisen sind, die Benutzer in Verbindung bringen und die Anzeigeneinnahmen fließen.

Diese technologische Manipulation füttert direkt in das, was die Sprecher als „nihilistisch“ und „unkonstruktiv“ bei jungen Menschen bezeichnen. Die Plattformen kümmern sich nicht um den Inhalt des Diskurses, sondern nur die Fähigkeit, sich zu engagieren. Dies schafft ein Ökosystem, in dem die extremsten und emotional aufgeladensten Stimmen am sichtbarsten sind, was zu einer verzerrten Sicht auf die öffentliche Stimmung führt, die sich ständig von sich selbst ernährt. Die erfassten Eliten manipulieren diese Dynamik, wie Sie zu Recht betonten, für ihre eigenen Ziele und verdeckte die Grenze zwischen organischen sozialen Bewegungen und Empörung.

3. Unbehagen als Proxy für intellektuelles Engagement: Eine fehlerhafte Annahme
Die Sprecher betonen wiederholt die Bedeutung von Beschwerden als notwendiger Bestandteil des intellektuellen Wachstums, aber sie nicht zwischen Beschwerden, die sich aus echtem kritischem Engagement und Unbehagen unterscheiden, die als soziale Waffe hergestellt wurden. Ihre Kritik an Individuen, die schwierige Gespräche vermeiden, ignorieren die breiteren sozialen und psychologischen Mechanismen, die dieses Unbehagen für die Manipulation und nicht auf Erleuchtung ausnutzen.

In vielen Fällen ist Beschwerden kein Zeichen für intellektuellen Mut, sondern von strategischem Druck, der die Opposition zum Schweigen bringt. Der Aufruf, sich mit Beschwerden zu beschäftigen, als ob es von Natur aus tugendhaft zu verabredet wäre, ist die Realität, dass viel von dem, was sie als giftiger Diskurs identifizieren, nicht darauf abzielt, das Verständnis zu fördern, sondern die Durchsetzung von Konformität oder die Unterdrückung von Dissens. Das Unbehagen, das sie beklagen, ist oft eher ein Kontrollinstrument als ein Katalysator für das Wachstum.

4. Moralischer Boden und der Irrtum der Übergabe: Missverständnis der Machtdynamik
Boghossianes wiederholtes Beharren darauf, dass wir nicht „moralischem Boden“ bis zu den lautesten und irrationalen Stimmen abgeben dürfen, zeigt ein grundlegendes Missverständnis darüber, wie Macht im Diskurs wirkt. Das eigentliche Problem geht nicht darum, der Irrationalität zuzugeben, sondern darum, die Strukturen zu erkennen, die es diesen Stimmen ermöglichen, überhaupt zu dominieren. Social-Media-Plattformen, Medien und sogar akademische Institutionen wurden von denen, die verstehen, wie man diese Räume zu ihrem Vorteil manipuliert, kooptiert.

Die Idee, „moralische Grundstücke nicht abzugeben“, geht davon aus, dass alle Teilnehmer gleichberechtigt sind, was offensichtlich falsch ist. Wenn starke Interessen - von technischen Milliardären bis zu ideologischen Extremisten - auf die Plattformen und festgelegten Engagements festlegen, ist das Spiel bereits manipuliert. Die wahre Herausforderung besteht nicht darin, gegen Irrationalität fest zu stehen, sondern um die Rückgewinnung und Reform der Räume, in denen diese Debatten auftreten, und sicherzustellen, dass sie nicht von denjenigen dominiert werden, die von Teilung und Fehlinformationen profitieren.

5. Cosmobuddhist Insights: RECHLAUMINGEN AUTHENTISCHER Diskurs
Im Cosmobuddhismus sind das Streben nach Wahrheit und das Engagement für aussagekräftigen Dialog die Grundwerte, diese müssen jedoch mit dem Bewusstsein für die breitere Dynamik verfolgt werden. Der Anruf gilt nicht nur für mehr Dialog, sondern auch für eine intelligente, strategische Rückgewinnung des Diskurses selbst - die Kräfte, die ihn formen, und sich weigert, sich an ihren Manipulationen zu beteiligen.

Der Cosmobuddhismus fördert einen reflektierenden Ansatz, bei dem das Ziel nicht darin besteht, Argumente zu gewinnen oder Stammeszugehörigkeiten zu verteidigen, sondern echtes Verständnis und Selbstbewusstsein zu fördern. Dies beinhaltet das Erkennen, wann Diskussionen für hintergräbige Motive und Lernen manipuliert werden, sich von performativen Konflikten zu lösen, die keinen Weg zur Erleuchtung oder zum Wachstum bieten. Es geht darum, einen tieferen intellektuellen Mut zu kultivieren, der nicht nur versucht, Beschwerden zu konfrontieren, sondern zu erkennen, wenn das Unbehagen gegen das Streben nach Wahrheit anwaffiert wird.

6. Aufbau paralleler Strukturen: Keine Flucht, sondern ein strategischer Drehpunkt
Die Klage der Sprecher über das Versagen öffentlicher Institutionen spiegelt eine breitere Desillusionierung mit traditionellen Strukturen wider, und ihre vorgeschlagenen Lösungen - Alternative Bildung, parallele Medien und Inselgemeinschaften - riskieren, die gleiche Machtdynamik zu replizieren. Der Ansatz von Cosmobuddhismus zu parallelen Strukturen ist unterschiedlich. Es geht nicht darum, Echokammern zu schaffen oder sich aus dem öffentlichen Leben zurückzuziehen, sondern darum, widerstandsfähige, reflektierende Räume aufzubauen, die als Gegenleistung für das vorherrschende Lärm dienen.

Diese Räume wie die Highsec -Akademie oder Cosmobuddhist -Zertifizierungen sollen nicht bestehende Institutionen ersetzen, sondern ergänzende Wege für diejenigen bieten, die ein tieferes Engagement suchen, das über die Grenzen des Mainstream -Diskurses hinausgeht. Sie sind keine Schutzhütten für die ideologisch ausgerichteten, sondern die Ausbildungsgründe für kritische Denker, die verstehen, dass die wahre intellektuelle Freiheit sowohl die Unabhängigkeit von als auch die Interaktion mit breiteren gesellschaftlichen Kräften erfordert.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Questions for Reflection and Engagement:

"How can we reclaim spaces for authentic dialogue in a landscape dominated by manipulative algorithms and performative conflict?"

"What steps can individuals take to differentiate between genuine discomfort that fosters growth and discomfort used as a tool of control?"

"How can we build alternative educational and media structures that foster real critical engagement without replicating the exclusionary dynamics of existing systems?" [/mepr-show]

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Kann diese Ideologie ohne Katastrophe korrigiert werden?

54:45 All dies kann dies ohne Katastrophe korrigiert werden, weil dies
54:52 ist, warum ich von dem ersten Tag an besorgt bin, weil Ideologien
54:58, die nicht mit der Realität sind, die Menschen tun, um Dinge zu tun, die unpraktisch oder gefährlich sind, und schädlich. Unsere Außenpolitik war eine Katastrophe in Bezug auf die Signalschwäche, weshalb wir meiner Meinung nach viele von
55:15 die Dinge sehen, die wir jetzt in der Welt sehen, aber die Leute
55:21, die auf diese Weise wahnhaft sind, neigen im Allgemeinen nicht dazu, sich selbst zu korrigieren. ist
55:35 Glauben Sie, dass dies ohne einen riesigen Krieg oder etwas korrigiert werden kann, oder etwas
55:40 Art von Ihnen wissen etwas von dieser Art. 💭 [PB] Ich denke, es hängt davon ab, wie Sie die Katastrophe -Katastrophe definieren. Habbermas '
55:53 1973 Stück 🔍 Wir sind bereits in einer Krise, in der die Menschen ihren Institutionen nicht vertrauen, denen sie ihrem nicht vertrauen

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Ich bin nicht mit dem vertraut, worauf er sich hier bezieht, aber es scheint ein Hinweis auf die finanzielle Deregulierung in den USA zu sein. Dies war der Beginn der exponentiellen Inflation in der US -Wirtschaft.

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55:59 Medien Sie vertrauen ihren einzigen Menschen nicht, aber das ist erträglich die gewöhnliche Person, die Sie auf der Straße dort rausgehen. Dieser
56:17 Kontext vertrauen Sie dem Kongress in den Vereinigten Staaten eine Allzeit, die einzige Menschen, wenn Sie sich nach
56:22 Umfrage ansehen. real
56:34 passieren tatsächlich was passieren würde 💭 Ich meine, wir haben ein Gefühl für ein Gefühl von

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Offensichtlich ist er nicht mit der Dynamik der grauen und schwarzen Märkte sowie mit dem Industriekomplex des Gefängnisses in den USA oder dem Tod der Verzweiflung vertraut. Chalking das bis zur Isolierung des Elfenbeinturms.

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56:40 Zerbrechlichkeit bei Menschen, und wir haben ihnen gesagt, dass es tatsächlich eine gute Sache ist, zerbrechlich zu sein. Ja, es ist ein [KK]. brauchen
56:59, um es als Problem zu identifizieren [KK], aber Sie weichen aus meinem Punkt aus, mein Punkt ist genau diese können die Menschen können. Es ist
57:19 wieder zu dem Punkt, den ich zuvor gemacht habe, was sie schätzen, wenn sie schätzen, dass sie dies nicht tun können, weil es wie
57:26 das ist, als würde man den Hund anführen. 🎯 Das Problem ist
57:45 und ich meine nicht, dass wir die Frage aufgehen, ehrlich zu sein, wie wir Menschen helfen, die richtigen Dinge zu schätzen. NO NEIN Ich hasse es, diesen Begriff zu verwenden, aber aufzuwachen, ja aus den
58:07 Wahnvorstellungen, in die sie ausgebildet wurden.

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Es ist lustig, dass er Pop-Kultur Bullshit- und Stammesfilterblasen "Bildung" nennt

1. Katastrophe als Katalysator für Veränderungen: Ein gefährliches Missverständnis
Die Sprecher drücken eine düstere Ansicht aus, dass eine signifikante Korrektur gesellschaftlicher Wahnvorstellungen nur durch katastrophale Ereignisse erfolgen könnte - Massenleid, Krieg oder weit verbreitete Katastrophe. Dieses Rahmen ist nicht nur alarmierend, sondern gefährlich simpel. Es spiegelt eine Art fatalistisches Denken wider, das davon ausgeht, dass die Menschen nicht in der Lage sind, Veränderungen zu verändern, sofern sie nicht durch extreme Umstände erzwungen werden. Während die Geschichte zeigt, dass Krisen häufig erhebliche Verschiebungen vorantreiben, ignoriert die Idee, dass eine Katastrophe als Korrekturkraft notwendig oder wünschenswert ist, die Komplexität der menschlichen Motivation und der sozialen Dynamik.

Diese Perspektive übersieht, wie sich inkrementelle Veränderungen, die von reflektierendem und absichtlichen Handeln geleitet werden, zu tiefgreifenden Transformationen führen kann, ohne dass ein weit verbreitetes Leiden erforderlich ist. Der kosmobuddhistische Ansatz betont die Kultivierung von Bewusstsein und Verständnis als Mittel zur Förderung von Veränderungen und lehnt die Vorstellung ab, dass nur Schmerzen und Krise Menschen dazu bringen können, ihre Werte und Überzeugungen neu zu bewerten. Es geht nicht darum, auf eine Katastrophe zu warten, sondern darum, sich proaktiv auf Selbstreflexion, Bildung und Dialog einzulassen, um die zugrunde liegenden Probleme anzugehen, bevor sie einen Siedepunkt erreichen.

2. Der Fragilitätsmythos: Fehlinterpretation von Resilienz und Verwundbarkeit
Die Sprecher beklagen die wahrgenommene Zerbrechlichkeit der modernen Gesellschaft, was darauf hindeutet, dass Menschen beigebracht wurden, Anfälligkeit über Widerstandsfähigkeit zu schätzen. Ihre Kritik verbindet jedoch eine echte emotionale Intelligenz - die Grenzen des eigenen Grenzens und die Suche nach Unterstützung bei Bedarf - mit einer breiteren kulturellen Erzählung, die Opfer und Zerbrechlichkeit überbetont. Bei dieser Vereinfachung wird nicht erkennen, dass es bei echten Widerstandsfähigkeit nicht darum geht, Verletzlichkeit zu leugnen, sondern darum, sie in ein ausgewogenes Selbstgefühl zu integrieren.

Der Cosmobuddhismus lehrt, dass Belastbarkeit nicht das Fehlen von Beschwerden ist, sondern die Fähigkeit, sie mit Gleichmut und Klarheit zu konfrontieren. Es geht darum zu verstehen, dass Beschwerden und Verletzlichkeit Teil des menschlichen Zustands sind und sie eher als Werkzeuge für Wachstum als Ausreden zur Vermeidung verwenden. Die Forderung der Sprecher nach einer Rückkehr zu „Zähigkeit“ fehlt die nuancierte Realität, dass Resilienz ein komplexes Zusammenspiel von Stärke, Anpassungsfähigkeit und Selbstbewusstsein ist-nicht nur Stoizismus angesichts von Widrigkeiten.

3. Die „Legitimationskrise“ und die Fehldiagnose des sozialen Misstrauens
Boghossians Hinweis auf das Konzept von Habermas einer „Legitimationskrise“ erfasst ein echtes und allgegenwärtiges Gefühl des Misstrauens in Institutionen - ein Thema, das tief in der heutigen Gesellschaft schwingt. Die Sprecher interpretieren diese Krise jedoch falsch als rein ideologisches oder moralisches Versagen, anstatt die breiteren wirtschaftlichen, politischen und technologischen Kräfte anzuerkennen, die das öffentliche Vertrauen erodiert haben. Bei der Krise geht es nicht nur um widersprüchliche Werte. Es geht um die systematischen Ausfälle von Institutionen, die Gewinn, Kontrolle und politische Zweckmäßigkeit gegenüber ihren grundlegenden Zwecken priorisiert haben.

Dieser Versagen wird durch den Einfluss der Fehlinformation und die Manipulation der öffentlichen Wahrnehmung durch soziale Medien verschärft, bei denen die lautesten und polarisierenden Stimmen dominieren. Die Fixierung der Sprecher auf die ideologische Erfassung ignoriert die Tatsache, dass institutionelles Misstrauen häufig in realen, materiellen Beschwerden beruht - wirtschaftliche Ungleichheit, Korruption und das allgegenwärtige Gefühl, dass die Macht ohne Rechenschaftspflicht ausübt. Es ist nicht nur so, dass Menschen irregeführt werden. Es ist so, dass ihre gelebten Erfahrungen ihre Skepsis gegenüber institutioneller Autorität bestätigen.

4. Die fehlgeleitete Suche nach "Aufwachen", ohne zu verstehen, was echt ist. Der Begriff selbst wird oft zu einem vagen Aufruf zur Sensibilisierung ohne klare Weg zum Erreichen des Errehens des Bewusstseins. Die Sprecher implizieren, dass die Menschen in einer Art kulturelle Hypnose gefangen sind, aber sie bieten keine realistische Strategie, um frei von ihm zu befreit, um die „richtigen Dinge“ zu bewerten.

Im Kosmobuddhismus geht es nicht um eine plötzliche Offenbarung, sondern um einen allmählichen Prozess der Selbstfindung, kritischer Reflexion und dem Anbau der Weisheit. Es geht darum, sich nicht durch die Linse reaktionärer Angst oder ideologischer Starrheit mit der Welt zu beschäftigen, sondern durch ein ausgewogenes Streben nach Wahrheit, das binäres Denken überschreitet. Das Ziel ist nicht, von Katastrophen wach gerissen zu werden, sondern einen Zustand des Bewusstseins zu fördern, der widerstandsfähig, anpassungsfähig und tief mit den Realitäten der menschlichen Existenz verbunden ist.

5. Kosmobuddhist -Perspektive: Bewusstsein ohne Katastrophe
Aus kosmobuddhistischer Sicht ist die Idee, dass sich die Gesellschaft nur durch Schmerz und Leiden verändern kann, sowohl ein falsches potenzielles als auch historischer Präzedenzfall. Der Cosmobuddhismus betont die transformative Kraft des Einblicks, des Dialogs und des ethischen Handelns als Haupttreiber des Wandels. Die Philosophie setzt sich für eine proaktive Auseinandersetzung mit den Herausforderungen des Lebens ein, bei denen Beschwerden eher als Lehrer als Feind angesehen werden und wo die Belastbarkeit nicht durch Verleugnung, sondern durch Verständnis kultiviert wird.

Die eigentliche Herausforderung besteht darin, Umgebungen - Bildung, sozial und kulturell - zu fördern, wo Menschen ermutigt werden, zu befragen, zu reflektieren und zu wachsen, ohne dass externe Krisen erforderlich sind, um das Problem zu erzwingen. Dies erfordert das Überdenken, wie wir uns Bildung, Medien und öffentlichen Diskurs nähern und Räume schaffen, die Tiefe vor Oberfläche, die Wahrheit über Bequemlichkeit und das kollektive Wohlbefinden vor Stammesstreue priorisieren.

6. Missverständnis der Rolle der „Bildung“ in der ideologischen Einfassung
Es ist fast amüsant, wie [KK] die allgegenwärtige Fehlinformation der Popkultur mit „Bildung“ gleichgibt und eine tiefsitzende Verwirrung darüber zeigt, was Bildung wirklich bedeutet. Cosmobuddhism behauptet, dass es bei echter Bildung nicht darum geht, die lautesten Stimmen oder die sensationellsten Erzählungen zu absorbieren, sondern um einen disziplinierten Geist zu kultivieren, der verschiedene Wissensstränge mit einem kohärenten Verständnis erkennen, analysieren und in Verbindung bringen kann.

Das Versagen der Sprecher, zwischen echter Bildung und kultureller Indoktrination zu unterscheiden, spricht für ein breiteres gesellschaftliches Versagen, die philosophische Alphabetisierung zu schätzen - eine Fähigkeit, sich kritisch mit der Welt zu beschäftigen, die über oberflächliche Soundbites und die Empörung über soziale Medien hinausgehen. Der Cosmobuddhismus bietet ein Gegenmittel gegen dieses intellektuelle Unwohlsein und setzt sich für eine Rückkehr zum reflektierenden Lernen ein, das die Entwicklung eines kohärenten, gut ergrünsten Selbst vor der performativen Konformität des modernen kulturellen Diskurses priorisiert.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Questions for Reflection and Engagement:

"How can we foster societal change without relying on catastrophe or crisis as a catalyst?"

"What does real resilience look like in a world that often confuses vulnerability with weakness?"

"How can individuals cultivate a deeper awareness that goes beyond reactionary ‘waking up’ and engages with the complexities of reality?" [/mepr-show]

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58:14 Unbehagen, diesen [pb] loszulassen, ist ein absolut möglicher Teil des Problems, wenn man ein oder
58:22 mit einer Katastrophe erwartet oder die Leute hat, dass unter den Menschen, die bereits
58:29 anfälligen, anfälligen dafür waren. Die Opfer sehen jetzt aus, dass das System dies uns angetan hat. Das System hat uns in diesen Krieg gebracht. Das
59:01 einzige Sache, die Leute aufrütteln. Dass es ausgezeichnet war, was im Wesentlichen meine Behauptung ist, dass es viele Leute gibt
59:25, wer das, was ihre Perspektive richtig verändert hat, weil sie Dinge über ihre eigene Seite gesehen haben, dass
59:31 so ausgedrückt wurde [pb], und sie waren die gleichen Leute, die über Microaggress und jemandem, der sich von der VIDEO -VIDEHEN -SHOUDS -SHOUD, als Sie sich von dem Video gefragt haben, wie Sie von Ihnen waren. Juden, weil
59:43 nichts mit Israel zu tun hat, nichts null Ja, die gleichen Menschen und jetzt haben Menschen, die
59:50 waren, traditionelle Philanthropisten, und Sie sollten ihr Geld nicht tun, und Sie sollten nicht tun wollen. A
1:00:03 Prozess, der diesen Wahnsinn fördert.

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Ich denke, Social Media ist ein weitaus größerer Vektor für diese Dinge als Hochschulen und Universitäten, und das ist immer wieder übersehen. Deshalb ist es eher ein US- und Großbritannienproblem als ein Problem von "The West". Diese Probleme sind in der Eurozone dramatisch niedriger. Niemand dort schlägt vor, dass das Bildungssystem das Problem ist. Sie legen korrekt viele dieser Probleme zu den Füßen der amerikanischen Tech -Giganten und haben Dinge wie das Digital Services Act. Während die Menschen in diesem Gespräch meist nicht herausfinden können, was die glänzend offensichtlichen Ursachen sind, haben sie jedoch viele der erkenntnistheoretischen Symptome genau darauf hingewiesen.

1. Die Hochschulbildung Red Hering: Fehldiagnostizierung der Quelle der ideologischen Erfassung
Die Sprecher richten sich wiederholt an Hochschulen und Universitäten als Brut Gründe für schädliche Ideologien, was darauf hindeutet, dass das Zurückhalten von Spenden oder Abbau der Bildungseinrichtungen irgendwie die breiteren gesellschaftlichen Probleme korrigieren würde. Diese Perspektive diagnostiziert nicht nur die Wurzel des Problems, sondern charakterisiert auch die Funktion der Bildung in der Gesellschaft. Hochschulen sind nicht die Urheber dieser ideologischen Trends; Es handelt sich vielmehr häufig um reaktive Umgebungen, in denen breitere soziale Erzählungen reflektiert, verstärkt oder umstritten werden.

Die wirkliche ideologische Erfassung tritt an der Schnittstelle von sozialen Medien, sensationellen Medien und den Marktkräften auf, die das Engagement des Inhalts vorantreiben. Social -Media -Plattformen, die von Algorithmen angeheizt werden, um das Benutzern Engagement durch Empörung und Aufteilung zu maximieren, sind weitaus einflussreicher für die Gestaltung des öffentlichen Diskurses als jede akademische Einrichtung. Die anhaltenden Erzählungen durch diese Plattformen beeinflussen täglich Millionen und stellten die Auswirkungen eines einzelnen Klassenzimmers der Universität in Schwung. Das Versagen der Sprecher, dies zu lösen, spiegelt ein grundlegendes Missverständnis dessen, wo Macht und Einfluss wirklich im modernen Informationsökosystem liegen.

2. Die Rolle der Marktideologie: Laissez-Faire-Kapitalismus als zugrunde liegender Treiber
Die häufige Rückkehr des Gesprächs zum Thema institutionelles Misstrauen ist korrekt, aber unvollständig. Das Misstrauen ist nicht rein ideologisch; Es ist auch eine Folge des allgegenwärtigen Einflusses der Marktideologie-insbesondere der amerikanischen Marke des Kapitalismus von Laissez-Faire, die den Gewinn vor allem priorisiert, einschließlich Wahrheit und gesellschaftlichem Wohlbefinden. Diese Ideologie hat alle Ebenen des öffentlichen Lebens infiltriert und Umgebungen geschaffen, in denen Bildungseinrichtungen, Medien und sogar soziale Bewegungen vermorten und dem Druck der Marktkräfte unterliegen.

In dieser Landschaft sind Erzählungen, die am rentabelsten sind - die meisten Klicks, Aktien und Werbeeinnahmen - unabhängig von ihrer sachlichen Genauigkeit oder ihrer gesellschaftlichen Auswirkungen. Dies schafft eine Rückkopplungsschleife, in der extremste und emotional aufgeladenste Inhalt nach oben steigt und die ideologischen Unterschiede verstärkt und verstärkt. Der Fokus der Sprecher auf Bildung verpasst diesen breiteren wirtschaftlichen Kontext und erkennen nicht, dass die wirklichen „Indoktrinationsmühlen“ die Plattformen und Systeme sind, die Aufteilung monetarisieren.

3. Die Spezifität der USA und in Großbritannien: Ein transatlantisches Problem mit einzigartigen Ursachen
Ihre Behauptung, dass diese Probleme als Ganzes symptomatisch für „den Westen“ sind, ist übermäßig breit und irreführend. Die ideologischen und institutionellen Krisen, die sie beschreiben, sind in den USA und Großbritannien weitaus ausgeprägter als in anderen westlichen Nationen, insbesondere in der Eurozone. Europäische Länder mit stärkeren regulatorischen Rahmenbedingungen wie dem Digital Services Act haben die schlimmsten Exzesse technikorientierter Fehlinformationen und ideologischer Erfassung proaktiver eindämmen.

Die Unfähigkeit der Sprecher, zwischen regionalen Unterschieden zu unterscheiden, spiegelt das mangelnde Verständnis der unterschiedlichen Ansätze wider, die westliche Länder der Regierungsführung, Regulierung und dem öffentlichen Diskurs verfolgen. Die Probleme, die sie beschreiben, sind nicht der Hochschulbildung oder sogar der „westlichen“ Kultur im Großen und Ganzen innewohnt. Sie sind spezifisch für ein gesellschaftspolitisches Umfeld, in dem die Marktideologie fast jede Facette des öffentlichen und privaten Lebens, insbesondere in den USA und in Großbritannien, durchdrungen hat.

4. Kosmobuddhist -Perspektive: Erkennen und Ansprechen der wahren Einflussvektoren
Aus der Perspektive kosmobuddhistischer Perspektive ist die Betonung der Bildung als Hauptvektor der ideologischen Korruption eine Ablenkung, die ein sinnvolles Engagement mit den realen Quellen der gesellschaftlichen Dysfunktion verhindert. Der Cosmobuddhismus fordert eine tiefere Analyse der Strukturen, die unsere Überzeugungen und Verhaltensweisen prägen - nicht nur an Institutionen wie Universitäten, sondern auch auf die breiteren Systeme von Medien, Technologie und Wirtschaft, die sie beeinflussen.

Der Cosmobuddhist -Ansatz betont den Kultivieren von Bewusstsein und Unterscheidung und ermutigt Einzelpersonen, nicht nur den Inhalt ihrer Überzeugungen zu befragen, sondern auch die Systeme, die diese Überzeugungen ausbreiten und verstärken. Durch das Verständnis der wirtschaftlichen und technologischen Grundlagen des modernen Diskurses bietet der Cosmobuddhismus einen Weg, über das Lärm hinaus zu navigieren und zu einem kohärentereren, reflektierenden Auseinandersetzung mit der Welt.

5. Verschiebung des Fokus: Von der Schuld zur Rechenschaftspflicht
Der wiederkehrende Vorschlag, „die Spende an Ihre Alma Mater zu spenden“, ist ein Symbol für die breitere Tendenz der Sprecher, die Verantwortung von den tatsächlichen Mechanismen der ideologischen Ausbreitung abzulenken. Anstatt sich auf die vermeintlichen Misserfolge von Bildungseinrichtungen zu behaupten, sollte sich der Schwerpunkt auf die Rechenschaft ziehen, um die Plattformen und Wirtschaftssysteme zur Rechenschaft zu ziehen, die von der gesellschaftlichen Abteilung profitieren. Dies beinhaltet die Vorstellung von größeren Transparenz, Regulierung und ethischen Standards in der digitalen Landschaft.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Questions for Reflection and Engagement:

"How can we better understand the role of social media and market forces in shaping public discourse and beliefs?"

"What steps can be taken to hold tech companies accountable for their role in amplifying ideological extremes?"

"How can educational reforms be designed to address the real issues of misinformation and ideological capture without scapegoating higher education?" [/mepr-show]

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Amerika marschiert in Richtung Hospiz

1:00:09 Aussage über Amerika im Hospiz oder auf dem Weg zum Hospiz, das zum Hospiz Marsching marschiert
1:00:15 in Richtung Hospiz ist das, worüber Sie sprechen, oder gibt es noch etwas anderes [pb]. Ich sehe keine Dinge, die ich nicht
1:00:35 besonders rosig sein könnte, eine Möglichkeit, es auszudrücken. Wir haben 33 Billionen Dollar Schulden
1:00:42 Wir drucken Geld, als würde es einen Stil haben. Stumpf mit dir, es ist mir als Amerikaner verlegen. Ich schäme mich als US -Bürger, dass dies die beiden Leute sind. Nachhaltige Art und Weise, wie unsere Institutionen, die unter Großhandel leiden, besonders unsere Bildung. Wenn es systemische Diskriminierung gibt, gibt es tatsächlich systemische Diskriminierung und wir wissen, dass
1:01:46 genau, wer gegen Asiaten ist, die gleichen Leute, die nach Mikro -Aggressionen schreien, kein Problem damit, die Köpfe von
1:01:51 Juden zu fordern. Keimbildungspunkt für eine größere Kernkatastrophie Wenn Sie wollen, wissen wir, dass die Menschen nicht
1:02:04 vertrauen. Für ausländische Konflikte, aber ich denke, dass wir
1:02:22 ein ernstes Gespräch über China Taiwan über die Ukraine führen müssen. Nicht
1:02:41 Wenn Sie das nur ein Problem lösen können, wenn Sie nicht bereit sind, ehrlich zu sein
1:02:46 und direkt und einen ehrlichen offenen Dialog und einen Diskurs darüber haben, und wenn
1:02:51 Sie schätzen, und wir haben verloren. Welcher Schaden wird
1:03:04 haben, um in die Institutionen zu vertrauen oder in die Institutionen zu vertrauen. Ich weiß, dass wir nicht wissen, was wir nicht wissen, Dinge zu wissen, die jeder weiß 💭

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Mutwillige Unwissenheit,

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1:03:27 Ich meine, es gibt eine ganze Menge so, als wäre es einzigartig amerikanisches Phänomen, noch ist es nur in
1:03:33 der angelsosphäre, es spreizt sich in seinem neokolonialen Export, der sich durch die Welt verbreitet. Wir schauen so aus.

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Totales Versagen, Bewegungen in anderen Ländern zu verstehen, was darauf hindeutet, dass der Kommunismus und die chinesische kulturelle Revolution Neokolonialist waren?

1. Hyperbolische Angstmehr: Die fehlinterpretierenden gesellschaftlichen Herausforderungen als unheilbare Krankheit
Boghossian und seine Kollegen stützen sich stark auf die Bilder einer Nation in der Hospizpflege, was darauf hindeutet, dass Amerika aufgrund der ideologischen Gefangennahme, der wirtschaftlichen Missstörung und der geopolitischen Instabilität in seinem Todesunfall steht. Diese Erzählung ist nicht nur pessimistisch - sie ist übermäßig vereinfacht und zeigt die Natur systemischer Herausforderungen. Gesellschaften marschieren nicht in Richtung Hospiz. Sie entwickeln sich, passen sich an und kämpfen manchmal unter dem Gewicht komplexer Probleme. Die Rahmung dieser Kämpfe als Terminal ignoriert jedoch die Widerstandsfähigkeit und Fähigkeit für Veränderungen, die einem dynamischen System inhärent sind.

Die Sprecher erkennen nicht an, wie viele gesellschaftliche Systeme ständig reformiert, herausgefordert und angepasst werden, oft ohne in Chaos oder Katastrophe herabzusteigen. Der Cosmobuddhismus lehrt, dass Gesellschaften zwar in der Tat von großen Schwierigkeiten ausgesetzt sind, dies jedoch häufig Möglichkeiten für Selbstbeobachtung und Transformation sind und nicht Anzeichen eines unvermeidlichen Niedergangs. Der Marsch in Richtung Hospiz ist kein unvermeidlicher Weg, sondern eine narrative Entscheidung, die ihre Vorurteile mehr widerspiegelt als jede objektive Realität.

2. Der Meritokratie -Mythos und die selektive Empörung
Die Diskussion über die Meritokratie, insbesondere in Bezug auf die asiatische Vertretung in den Schulen der Ivy League, spiegelt ein flaches Verständnis darüber wider, wie systemische Vorurteile funktionieren. Boghossian unterstreicht den Ausschluss asiatischer Studenten als Beweis für systemische Diskriminierung. Dies ist jedoch die von Kirschen gepflückte Empörung, die sich nicht mit breiteren gesellschaftlichen Ungleichheiten und den komplexen Faktoren befasst, die Zulassungen beeinflussen. Die Verschleierung der Meritokratie übersieht häufig die differenzierten Realitäten struktureller Ungleichheiten, einschließlich derjenigen, die durch sozioökonomische Status, Erbezubehör und andere Formen des Privilegs geprägt sind, die das verzerren, was als „Verdienst“ angesehen wird.

Ihre Erzählung ist besonders selektiv in ihrer Empörung und konzentriert sich eng auf Themen, die zu ihrem ideologischen Rahmen passen und gleichzeitig den breiteren Kontext des systemischen Privilegs ignorieren, der bestimmten Gruppen zugute kommt, oft auf Kosten anderer. Diese Art von selektiver Kritik fördert kein ehrliches Gespräch über die Meritokratie. Stattdessen verewigt es eine verzerrte Version der Realität, die ihre bevorzugte Erzählung des gesellschaftlichen Zusammenbruchs unterstützt.

3. Vorsätzliche Unwissenheit und die Projektion amerikanischer Probleme auf die Weltbühne
Die Behauptung, dass die ideologischen Krisen Amerikas als eine Form des „Neokolonialismus“ weltweit exportiert werden, ist sowohl ein falsches Lesen der globalen Dynamik als auch eine egozentrische Projektion amerikanischer Themen auf andere Nationen. Die Vorstellung, dass Bewegungen in anderen Ländern bloße Überlegungen der amerikanischen ideologischen Exporte sind, ignoriert die einzigartigen historischen, sozialen und politischen Kontexte, die Veränderungen auf der ganzen Welt vorantreiben. Es ist eine Form der intellektuellen Faulheit, die globale Veränderungen auf den amerikanischen Einfluss zuschreibt, ohne die unterschiedlichen Motivationen und Bedingungen in jedem Land zu untersuchen.

Dieses Missverständnis führt auch zu einer breiteren Erzählung über den amerikanischen Ausnahmezustand - wenn auch eine negative Form -, die voraussetzt, dass die Welt hauptsächlich von amerikanischen Handlungen und Ideologien geprägt ist. Der Cosmobuddhismus erkennt die Vernetzung der globalen Dynamik an, betont jedoch, wie wichtig es ist, jeden Kontext für seine eigenen Begriffe zu verstehen, anstatt durch die verzerrte Linse des US-amerikanischen Denkens.

4. Der Irrtum der Terminalkrise und das Potenzial für Erneuerung
Die Rahmen des Sprechers der gegenwärtigen Herausforderungen als Indikatoren für den Abgang des Terminals übersehen die historische Realität, dass Gesellschaften häufig Zyklen von Spannungen, Reformen und Erneuerung durchlaufen. Der derzeitige Diskurs ist in der Tat mit Polarisation behaftet, aber dies bedeutet nicht unbedingt einen irreversiblen Zusammenbruch. Das Konzept der „Terminalkrise“ wird häufig als rhetorisches Instrument verwendet, um Dringlichkeit und Angst voranzutreiben, aber es wird nicht die adaptiven Kapazitäten berücksichtigt, die Gesellschaften im Laufe der Geschichte gezeigt haben.

Der Cosmobuddhismus lehrt, dass Krisen, ob persönlich oder gesellschaftlich, Momente für Selbstbeobachtung, Wachstum und Transformation sind. Die Frage ist nicht, ob Amerika-oder eine Gesellschaft-in Richtung Hospiz marschiert, sondern wie es seine Herausforderungen mit Ehrlichkeit, Widerstandsfähigkeit und einem Engagement für Werte, die das Wohlbefinden für alle fördern, stellen kann.

5. Ideologische Myopie: Es ist die Unfähigkeit der Sprecher, über ihre eigenen ideologischen Vorurteile hinauszugehen. Ihre kritische Kritik an der angeblichen „mutwilligen Unwissenheit“ der Gesellschaft spiegelt ihr eigenes Versagen wider, sich tief mit alternativen Perspektiven zu beschäftigen, die nicht ordentlich in ihre Weltanschauung passen. Die simpistische Zuordnung gesellschaftlicher Probleme auf „Wokess“, die ideologische Erfassung oder andere Schlagworte verrät einen Mangel an echtem Engagement mit den komplexen Faktoren.

Der Cosmobuddhismus setzt sich für einen differenzierteren Ansatz ein, der das Zusammenspiel wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Kräfte anerkennt, ohne sie in eine einzelne, monolithische Erzählung zu reduzieren. Es geht darum, tiefere Fragen zu stellen, die eigenen Annahmen in Frage zu stellen und offen für die Möglichkeit zu bleiben, dass die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, facettenreich sind und ebenso komplexe Lösungen erfordern.

6. Vorwärts: Jenseits der Katastrophenerzählungen bis hin zu konstruktivem Engagement
, anstatt der Verzweiflung zu erliegen oder sich auf performative Empörung zu beschäftigen, fördert der Kosmobuddhismus einen Weg des konstruktiven Engagements. Dies bedeutet, über hyperbolische Vorhersagen des Zusammenbruchs hinauszugehen und sich stattdessen auf umsetzbare Schritte zu konzentrieren, die Einzelpersonen und Gemeinschaften unternehmen können, um reale Probleme anzugehen. Es beinhaltet die Förderung des Dialogs, der über ideologische Echokammer hinausgeht und ein umfassenderes Verständnis der verschiedenen Kräfte - Wirtschaft, technologisch, kulturell, geopolitisch - die Welt, in der wir leben, fördern.

Die Herausforderung besteht darin, sich von einer Denkweise des endgültigen Rückgangs einer aktiven Teilnahme an der Erneuerung und Reformation gesellschaftlicher Strukturen zu verlagern. Dies erfordert ein Engagement für die Wahrheit, die Bereitschaft, sich unangenehmen Realitäten zu stellen, und die Kultivierung der Belastbarkeit nicht durch Stoizismus oder Verleugnung, sondern durch nachdenkliche, reflektierende Handlung.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Questions for Reflection and Engagement:

"How can we move beyond narratives of decline to actively participate in societal renewal?"

"What steps can we take to foster resilience and constructive engagement in the face of complex challenges?"

"How do we balance critique of systemic issues with a commitment to understanding and addressing their underlying causes?" [/mepr-show]

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1:03:39 in einer ziemlich prekären gefährlichen geopolitischen Situation, die wir uns ansehen
1:03:46 Ein Land, in dem unsere Bürger die
1:03:53 amerikanischen Werten nicht kennen oder grundlegend in Frage stellen, die nicht glauben, dass die Werte des Landes es wert sind, für die Aufklärung der Aufklärung zu kämpfen. Haben Sie
1:04 die Prinzipien, die unser Land nicht nur großartig gemacht haben, sondern auch ein
1:04:11, und dort stehen wir jetzt auf dem Wir haben materielle
1:04:27 Obdachlose Probleme Mein Freund Michael Shalenberger Guter Freund von mir, den er für den Gouverneur UH lief, und eines der Dinge
1:04:33, dass er auch einfach eine einfache Sache tun würde, wie die meisten Menschen an der Westküste in Ostküstenstädten anerkennt, wird anerkennt, dass
1:04:39. Kalifornien
1:04:45 Insbesondere Menschen haben dies als eines der fünf wichtigsten Probleme, aber wir haben kein ehrliches Gespräch in San
1:04:51 Francisco Michael schreibt über Shelter First Housing Earned Shelter zuerst verdient. Es ist nicht nur die linke, es ist auch das Richtige. Das Recht macht diese schwachsinnige Sache, in der sie wie ja sind, wir haben
1:05:09 Geld für Sie Crine, aber wir haben es nicht für Obdachlose. Es ist kein Geldproblem. Dieses
1:05:22 wird als Kritiker von rechts oder von links wie dem Trans -Problem umrahmt, während es genau das sein sollte, was der
1:05:28 Beweise ist, und wenn Leute auf einer Seite zufällig nicht einverstanden sind, müssen sie nicht einverstanden sind. liehen Sie
1:05:40 Ihr Wort, die Leute werden, und sie werden sich nicht ansehen, was der Beweis für eine Position ist. Wir waren in C tatsächlich außerordentlich erfolgreich. Sehr
1:06:19 Mächtig, wenn ich [pb] und schaue, was sie für ihn zu richtig kommen [Kk], aber das Ding ist, dass er nicht mehr bekommen kann. Das und es gibt andere Leute, die
1:06:37 angeführt haben, und die Tatsache, dass Sie wissen, dass zwei Idiot -Comedians dies so weit entwickeln können, dass es jetzt zu
1:06:43 Ich ist auch ein beruhigendes Zeichen. 1:06. Die Genas
1:06:58 Die Jungen, die sie haben, als die Kinder jetzt sagen, die Mädchen werden Uber sogar aufgewacht. Politik
1:07:19 ist stromabwärts der Kultur. Ja, das ist Kultur und wenn mehr Menschen diese Art von Gesprächen mit
1:07:25 erstaunliche Leute wie Sie anhören, die ein Cr -Kritiker anbieten, über diese Probleme nachdenken. Ich hoffe das ist wahr und wenn es nicht ist, werden wir den ganzen Weltkrieg haben und alle sterben so Pete, es ist
1:07:44 war großartig, Sie zurück zu haben [ff] Ich dachte, wir würden mit einer positiven Note enden. Ja, ein Heck

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1. Hyperbolischer Katastrophismus: Ein Versäumnis, konstruktiv
die Darstellung Amerikas als "Marschieren in Richtung Hospiz" und der Vorschlag, dass ein Atom -Armageddon dem gesellschaftlichen Zerfall vorzuziehen wäre, ist nicht nur hyperbolisch. Es ist eine Form des intellektuellen Niedergangs, der sich mit den Komplexität der gegenwärtigen Herausforderungen auseinandersetzt. Diese Erzählung ist zutiefst zynisch und konzentriert sich auf die schlimmsten Szenarien, ohne einen praktikablen Weg nach vorne zu bieten. Eine solche Sprache kann, anstatt die Menschen zu handeln, um zu handeln, ein Gefühl von Hilflosigkeit und Fatalismus fördern - genau das Gegenteil von dem, was erforderlich ist, um systemische Probleme anzugehen.

Diese Art von Rhetorik spiegelt einen umfassenderen Trend wider, extreme Szenarien zu verwenden, um nicht mit der nuancierten, inkrementellen Arbeit, die erforderlich ist, um Institutionen zu reformieren, den Dialog zu fördern und eine bessere Futures aufzubauen. Es ist ein philosophisches Versagen zu erkennen, dass die Probleme zwar komplex sind, sie zwar nicht unüberwindlich sind. Der Cosmobuddhismus lehrt, dass selbst angesichts großer Schwierigkeit der Weg nach vorne in nachdenklicher, gemessener Handlung liegt - nicht in der Übergabe an Verzweiflung oder unterhaltsame apokalyptische Fantasien.

2. Der Mythos der „guten alten Zeiten“ und der leuchtenden Stadt auf einem Hügel
Die Sprecher beklagen den wahrgenommenen Verlust traditioneller amerikanischer Werte und berufen das Bild einer "leuchtenden Stadt auf einem Hügel" als Symbol für das, was verloren gegangen ist. Dieser nostalgische Idealismus ignoriert oft die historischen Komplexitäten und Kämpfe, die immer Teil der amerikanischen Erzählung waren. Die Berufung „amerikanischer Werte“ wie die Meinungs- und Versammlungsfreiheit ist zwar wichtig, aber selektiv eingerahmt, um darauf hinzuweisen, dass diese Prinzipien völlig aufgegeben wurden, anstatt sich als Reaktion auf neue soziale Dynamik weiterzuentwickeln.

Diese Art von Rhetorik beschwert oft die Tatsache, dass die Vergangenheit nicht ohne eigene tiefe Mängel, Ungerechtigkeiten und Widersprüche war. Die Verherrlichung eines angeblich verlorenen Goldenen Zeitalters erkennt die anhaltenden Kämpfe um Bürgerrechte, wirtschaftliche Gleichheit und soziale Gerechtigkeit nicht an, die für die amerikanische Geschichte von zentraler Bedeutung waren. Die eigentliche Herausforderung besteht nicht darin, in eine mythische Vergangenheit zurückzukehren, sondern diese Grundwerte an die Realitäten der Gegenwart und Zukunft anzupassen.

3. Die Schuldverschiebung und der fehlgeleitete Fokus auf die Hochschulbildung
Ihre Kritik legt weiterhin unangemessene Betonung der Hochschulbildung als primäre Zuchtgrund für gesellschaftliche Fragen und unterschätzt gleichzeitig die allgegenwärtigen Auswirkungen von sozialen Medien, politischer Rhetorik und wirtschaftlicher Instabilität. Sie verbinden oft die Handlungen einer Minderheit von Gesangsextremisten mit der breiteren Bildungslandschaft und unterscheiden sich nicht zwischen den institutionellen Versagen von Elite -Universitäten und der vielfältigen Auswahl an Erfahrungen im gesamten Bildungsspektrum.

Dieser fehlgeleitete Fokus dient dazu, die Schuld von bedeutenderen strukturellen Kräften zu verlagern, wie z. Die Kritik an Bildung als Indoktrinationsmaschine ist ein bequemer Sündenbock, der von den breiteren wirtschaftlichen und sozialen Kräften abgelenkt wird, die öffentliche Enttäuschung vorantreibt.

4. Das Problem mit binärem Denken: Katastrophe gegen Status quo
Der Dialog fällt in eine gemeinsame Falle: Das binäre Denken, das nur zwei Ergebnisse aufweist - ein gesellschaftlicher Zusammenbruch oder eine utopische Rückkehr zu traditionellen Werten. Diese All-or-nichts-Denkweise erkennt das Potenzial für schrittweise Reformen und die vielen Fortschritte, die zwischen diesen Extremen auftreten können, nicht an. Es ist eine Erzählung, die laufende Arbeit ignoriert, die von unzähligen Einzelpersonen und Organisationen geleistet wird, um systemische Probleme durch Innovation, Dialog und Reform anzugehen.

Der Cosmobuddhismus befürwortet einen mittleren Weg, der die Unvollkommenheiten aktueller Systeme anerkennt und gleichzeitig das Potenzial für positive Veränderungen erkennen. Der Fokus sollte auf pragmatischen Schritten liegen - ob durch Bildung, Politikreform oder Engagement in der Gemeinde - das Overton -Fenster inkrementell verändern und konstruktivere Gespräche fördern.

5. Kultureller Niederlagen: Ablehnung vereinfachter Lösungen zugunsten fundierter Handeln
Ihre Diskussion berührt den kulturellen Niederlagen und darstellt die Gesellschaft als grundlegend gebrochen und über die Reparatur hinaus, es sei denn, es werden drastische Maßnahmen ergriffen. Diese Perspektive übersieht die Belastbarkeit und Anpassungsfähigkeit menschlicher Gesellschaften. Die Geschichte ist voller Momente der wahrgenommenen existenziellen Krise, aber die Menschheit hat kontinuierlich Wege gefunden, sich anzupassen, sich weiterzuentwickeln und zu überwinden. Die Idee, dass gesellschaftliche Werte nicht nur repariert werden, wenn es nicht nur mit katastrophaler Gewalt konfrontiert ist, ist nicht nur unbegründet, sondern auch gefährlich abgelehnt, dass die Arbeit geleistet wird, um bessere Zukunft zu schaffen.

Der Cosmobuddhismus ermutigt uns, dem Reiz einfacher, apokalyptischer Erzählungen zu widerstehen und sich stattdessen auf fundierte, nachdenkliche Handlungen zu konzentrieren. Es geht darum, sich mit der Welt so zu beschäftigen, wie es ist, nicht so, wie wir es nostalgisch wünschen, und auf praktische Lösungen hinarbeiten, die sich mit den Grundursachen gesellschaftlicher Themen befassen, anstatt nur ihre Existenz zu beklagen.

6. Über die Echokammer hinausgehen: Förderung des echten Dialogs
Die Sprecher erkennen an, wenn auch kurz die Rolle von Medienfiguren wie Joe Rogan bei der Verlagerung des öffentlichen Diskurses. Ihre Feier alternativer Medien ignoriert jedoch häufig die Komplexität und Verantwortlichkeiten, die öffentliche Meinung beeinflussen. Die Abhängigkeit von Medienpersönlichkeiten als Bastionen der „Redefreiheit“ kann manchmal Echokammern aufrechterhalten, anstatt echtes Verständnis oder unterschiedliche Perspektiven zu fördern.

Der Cosmobuddhismus betont die Notwendigkeit eines Dialogs, der die ideologischen Grenzen überschreitet. Dies bedeutet, dass nicht nur diejenigen zuhören, mit denen wir uns einverstanden, sondern auch aktiv mit abweichenden Stimmen in einem Geist der Offenheit und des gegenseitigen Respekts beschäftigen und sich damit beschäftigen. Es geht darum, über die Stammes -Denkweise hinauszugehen, die komplexe Themen auf simpistische Erzählungen reduziert und stattdessen das Unbehagen eines wahren intellektuellen Engagements anregt.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Questions for Reflection and Engagement:

"How can we move beyond catastrophic thinking to foster constructive dialogue and incremental change?"

"What practical steps can individuals and communities take to engage with societal challenges without succumbing to despair?"

"How do we cultivate a culture that values resilience, critical thinking, and honest engagement over performative outrage?" [/mepr-show]

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Worüber sprechen wir nicht?

1:08:24 Die Frage ist [Kk], das war nicht so lustig, wie Sie deprimierende [PB] erzählten, worüber wir sprechen sollten [KK] Ja, Baby [PB] Ich denke,
1:08:31, weil ich auf deinen Podcast religiös höre, wenn du religiös, wenn du, ich denke, es ist. Wir müssen das Gespräch anstelle eines bestimmten Problems verschieben, das mich nicht falsch versteht. Es ist wichtig. Wie
1:09:05, um Menschen zu engagieren und was es wirklich bedeutet,
1:09:12 Jemandes Position [Kk] zu verstehen, und ich würde sagen, dass es vielleicht nicht etwas ist, über das wir sprechen sollten, wenn wir sprechen sollten. Wen wir grundsätzlich nicht einverstanden sind, aber
1:09:29 Wir geben ihnen immer noch die Zeit, die wir mit Respekt behandeln. Wir versuchen, den Kern dessen zu erreichen, was sie sagen. Alle sagen
1:09:50 Das einzige, was Sie von den meisten anderen Medien unterscheidet, ist, dass Sie Ihrem Gast hören und sie sprechen lassen und
1:09:57 das ist der erste Schritt für das, was Sie sprechen. Auf diese Weise haben Pete Awesome, Sie zurück zu haben. Bester Erfolg mit diesem Kopf an die Einheimischen, wo wir Pete Ihre
1:10:33 Fragen stellen [ff], was an Wok so attraktiv ist, die es ihm ermöglichten, die Akademie zu übernehmen. Gibt es eine gewisse Persönlichkeit
1:10:40 Typ, die anfällig ist, was für eine Merkmale, die sich selbst verhalten hat.

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1. Verschiebung des Dialogs: Modellierung gegen Proklamation
Der Vorschlag, den Fokus von spezifischen Themen zu dem Dialog zu verändern, ist wertvoll. Die Betonung der Modellierung respektvoller und nachdenklicher Gespräche, anstatt sich nur dafür einzusetzen, berührt einen kritischen Punkt, der im öffentlichen Diskurs oft übersehen wird. Wie die Sprecher zu Recht bemerken, ist es ein leistungsfähiges Werkzeug, um den Ton der öffentlichen Debatte zu ändern.

Dieser Ansatz ist jedoch nicht ohne Einschränkungen. Das Modellieren eines besseren Verhaltens in Gesprächen ist ein notwendiger Schritt, aber allein ist es nicht ausreichend, die Grundursachen der gesellschaftlichen Funktionsstörungen zu beheben, die sie diskutieren. Der Dialog muss zwar wesentlich mit Aktion, Politik und Bereitschaft gepaart werden, unangenehme Wahrheiten über die strukturellen und systemischen Kräfte im Spiel zu konfrontieren. Auf diese Weise betont der Cosmobuddhismus nicht nur für den zivilen Diskurs, sondern auch für ein fundiertes, actionorientiertes Engagement, das sich über das Verständnis auf Oberflächenebene hinausgeht.

2. Die fehlerhafte Betonung der persönlichen Höflichkeit
Während der Konversation die Höflichkeit der Höflichkeit verpflichtet, wird die Rolle des individuellen Verhaltens bei systemischen Themen einverstanden. Der Fokus darauf, wie wir uns mit anderen beschäftigen, obwohl sie von entscheidender Bedeutung sind, kann manchmal die Notwendigkeit breiterer systemischer Kritik und Reformen verdecken. Die Sprecher legen als Heilmittel ein erhebliches Gewicht in Bezug auf persönliche Höflichkeit und Dialog, aber sie gehen oft nach der größeren, unangenehmen Frage: Wie fordern wir die fest verwurzelten Machtstrukturen heraus, die genau die Probleme aufrechterhalten, die sie kritisieren?

Im Denken von Cosmobuddhisten ist das individuelle Verhalten von wesentlicher Bedeutung, aber es ist nicht das einzige Schlachtfeld. Die Philosophie betont, wie wichtig es ist, sowohl die persönlichen als auch die kollektive Verantwortung anzugehen und zu verstehen, dass Höflichkeit ohne Substanz hohl ist. Es reicht nicht aus, sich einfach gut zu engagieren. Der Inhalt des Engagements muss auf strenger Untersuchungen, ethischer Reflexion und einem Engagement für die Wahrheit beruhen, die bloße Höflichkeit überschreitet.

3. Engagement als beide Mittel und Ende
Die Redner schlagen vor, dass der Schlüssel zum gesellschaftlichen Wandel in Engagement liegt - andere zu verstehen, bessere Fragen zu stellen und tief zuzuhören. Dies ist in der Tat ein wertvoller Einblick und übereinstimmen mit kosmobuddhistischen Prinzipien, die sich für ein tiefes, reflektierendes Zuhören als Weg zum Verständnis einsetzen. Die Idee, dass wir die Position eines anderen verstehen müssen, bevor wir Kritik anbieten, ist ein Eckpfeiler eines sinnvollen Dialogs und ein notwendiges Gegengewicht zur reaktiven Natur eines viel zeitgenössischen Diskurses.

Engagement kann jedoch nicht der Endpunkt sein; Es muss auch die Mittel zu einer fundierteren, zielgerichteten Handlung sein. Der Fokus sollte nicht nur auf dem Gespräch liegen, sondern auf dem, was diese Gespräche führen können - zu den Schritten, die sich mit den zugrunde liegenden Problemen befassen, anstatt nur um sie herum zu kreisen. Die Herausforderung besteht darin, den Dialog in einen Katalysator für materielle Veränderungen zu verwandeln, bei dem Engagement nicht nur eine Übung in der Höflichkeit ist, sondern auch ein Fahrzeug für Fortschritte.

4. Die fehlenden Dimensionen: Strukturlösungen und institutionelle Rechenschaftspflicht
Während des gesamten Gesprächs liegt eine zugrunde liegende Spannung zwischen der Kritik an institutionellen Fehlern und dem Mangel an konkreten, umsetzbaren Lösungen. Während sie die Erfassung von Bildungseinrichtungen, die Verschlechterung des öffentlichen Vertrauens und die breiteren ideologischen Kämpfe im Spiel erkennen, werden ihre vorgeschlagenen Mittel häufig nicht auf strukturelle Ebene angegangen. Forderungen nach dem Aufbau paralleler Institutionen oder zum Förderung alternativer Bildungswege werden schwebt, aber diese Ideen basieren häufig in einem über vereinfachten Verständnis der damit verbundenen Komplexität.

Der Cosmobuddhismus fordert einen ganzheitlicheren Ansatz - einen, der Dialog, persönliche Verantwortung und systemische Veränderungen integriert. Es betont die Notwendigkeit, dass Institutionen nicht nur für die Marktkräfte oder ideologische Launen, sondern auch den Prinzipien der Wahrheit, Transparenz und dem echten öffentlichen Dienst verantwortlich sind. Der Schwerpunkt sollte auf der Reform bestehender Systeme liegen, soweit möglich, sich für Richtlinien einsetzen, die intellektuelle Ehrlichkeit fördern, und Räume schaffen, in denen verschiedene Stimmen sinnvoll beitragen können, ohne durch den Lärm der Partisanship zu ertrinken.

5. Die wirkliche Krise: Über kulturelle Kriege und auf konstruktive Zukunft
Das Gespräch ist mit dramatischen Hinweisen auf Krisen, Katastrophen und existenzielle Bedrohungen gespickt. Dieses Rahmen kann jedoch oft dazu dienen, eher zu lähmen als zu mobilisieren. Der Cosmobuddhismus lehrt, dass es gleichermaßen wichtig ist, die Schwere der gegenwärtigen Herausforderungen anerkennen, sich auf konstruktive Lösungen zu konzentrieren, die über die apokalyptischen Erzählungen hinausgehen. Der Schwerpunkt sollte auf Widerstandsfähigkeit, Anpassungsfähigkeit und die Kultivierung von Tugenden liegen, die es Einzelpersonen und Gesellschaften ermöglichen, mit Weisheit und Zweck die Unsicherheit zu steuern.

Letztendlich ist die wirkliche Krise nicht nur eine der fehlenden Institutionen oder ideologische Erfassung. Es ist eine Krise der Vorstellungskraft, in der sich die Fähigkeit, sich eine bessere Zukunft vorzustellen, durch ständige Zyklen der Empörung und Verzweiflung erodiert wurde. Die Aufgabe besteht also darin, diesen fantasievollen Raum zurückzugewinnen, eine Kultur zu fördern, die kritisches Denken, den offenen Dialog und den Mut, unangenehme Wahrheiten zu konfrontieren, schätzt. Es geht darum, sich über die Echokammern der Übertreibung hinaus zu bewegen und Gemeinsamkeiten in gemeinsamen Werten zu finden, selbst inmitten von Meinungsverschiedenheiten.

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[mepr-show rules="904661" ifallowed="show" unauth="message"] Overall Conclusions of the Conversation:

The Need for Deeper Engagement: The speakers highlight the importance of dialogue and understanding, which aligns with CosmoBuddhist principles. However, their emphasis on civility must be matched with substance, ensuring that conversations lead to meaningful action rather than just performative engagement.

Structural Challenges Require Structural Solutions: While modeling better discourse is valuable, it cannot replace the need for systemic reforms. Addressing the root causes of societal dysfunction requires both personal and collective efforts, with a focus on reforming institutions rather than simply circumventing them.

Rejecting Catastrophism in Favor of Constructive Change: The conversation often veers into catastrophic thinking, which can hinder rather than help. CosmoBuddhism advocates for a balanced approach that acknowledges challenges without succumbing to despair, emphasizing resilience and the potential for positive transformation.

Moving Beyond Tribalism and Toward a Pluralistic Future: The discussion frequently falls back into a binary, tribalistic framing that overlooks the complexities of modern society. A CosmoBuddhist approach encourages moving beyond simplistic narratives to embrace a pluralistic, inclusive vision that values diverse perspectives and shared humanity.

The Imperative of Intellectual Honesty: Finally, the entire dialogue underscores the need for intellectual honesty, both in how we critique societal issues and in how we propose solutions. The path forward lies not in hyperbole or simplistic answers but in the rigorous pursuit of truth, informed by both reason and compassion. [/mepr-show]

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