Αρχείο κηρυγμάτων | Κηρύγματα

Μια κριτική του «Γιατί η κριτική σκέψη είναι νεκρή – Peter Boghossian»

ByOSadmin 9 Σεπτεμβρίου, 202428 Ιουλίου, 2025

Η περιγραφή από το αρχικό βίντεο είναι:

Ο Peter Boghossian είναι Αμερικανός φιλόσοφος. Για δέκα χρόνια ήταν καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Πόρτλαντ, αλλά παραιτήθηκε μετά από την απάντηση του κολλεγίου στην «υπόθεση των σπουδών παράνομων». Αυτό συνεπαγόταν τον Boghossian - μαζί με τον James Lindsay και την Helen Pluckrose - υποβάλλοντας ψευδή έγγραφα σε δημοσιεύσεις που σχετίζονται με τις μελέτες φύλου και άλλους παρόμοιους κλάδους, προκειμένου να σαυθεί η κακή ακαδημαϊκή ποιότητα τέτοιων τομέων. Πιο πρόσφατα ο Boghossian ασχολείται με αυτό που ονομάζει «επιστημολογία δρόμου» όπου ενθαρρύνει τους ανθρώπους σε δημόσιους χώρους να εξετάσουν τις απόψεις τους, γιατί τους κρατούν και τι θα χρειαζόταν για να αλλάξουν γνώμη. Δείτε το κανάλι του εδώ:

Ομιλητές:
konstantin kisin = [kk]
francis foster = [ff]

Θρύλος:
🖖: vulcan_salute: για συμφωνία,
👎: thumbsdown: για διαφωνία,
✋: raised_hand: Για διορθώσεις και διευκρινίσεις
👌 👌 o: ok_hand: σαρκασμός ή ψευδήπραξη
λανθασμένη.

Εισαγωγή

0:00 Έτσι, η παθητική αποτυχία αποτυγχάνουμε να διδάξουμε στα παιδιά κριτική σκέψη σωστή ενεργή αποτυχία είναι όταν τους διδάσκετε πράγματα που είναι
0:07 πραγματικά λάθος και κάνει τα πράγματα χειρότερα, αυτή είναι η κατάσταση που είμαστε τώρα, έτσι αν έχετε infoctrinive οι δάσκαλοι που εσείς δεν πρέπει να μάθετε τα πράγματα που δεν χρειάζεται να κάνετε τα παιδιά που θα σας φροντίζουν οι δάσκαλοι. Οι βασικές πεποιθήσεις του υπόχρεου αυτού του
0:25 ιδεολογίας δεν υπάρχει άλλος τρόπος να πούμε ότι είναι τόσο πολύ,

Διδάγματα από την επιστημολογία του δρόμου

0:37 Είσαι πίσω και από τότε που μας είχαμε τελευταία φορά, κάνατε αυτά τα εκπληκτικά αυτό που ονομάζετε βίντεο επιστημολογίας του δρόμου τα οποία
0:43 ακούγονται φανταχτερά αυτό που κάνετε είναι να πάρετε μια δέσμη τυχαίων ανθρώπων στο δρόμο και
Μπροστά από το Ανώτατο Δικαστήριο Κανένας σε αυτό το Ανώτατο Δικαστήριο δεν είναι κάπως άσχετο σε αυτό το
0:59 χώρα στις ΗΠΑ δεν δίνουμε ένα [__], αλλά η επιστημολογία του δρόμου είναι πολύ που να προκαλούν να αλλάξουν οι απόψεις τους. Με το
1:18 παρουσίασε τα αποδεικτικά στοιχεία τι μάθατε να κάνετε αυτά τα βίντεο [PB] OH BOY
1:23 Reed και έχω πάει σε όλο τον κόσμο και το έχουμε κάνει αυτό που πραγματικά πηγαίνουμε στο Λονδίνο, Αρκετά ψύχρα γι 'αυτό είναι αρκετά χαλαρά στις Ηνωμένες Πολιτείες, ιδιαίτερα στο
1:43 Οι φοιτητές των πανεπιστημιουπόλεων αναζητούν έναν λόγο για να προσβληθούν που θέλουν να προσβληθούν από το 1:59 και ένα από τα μεγαλύτερα πράγματα που έχω μάθει ότι είναι αυτό που έμαθα αυτό που ενίσχυσε αυτό I
2:05 Είχα ήδη σκεφτεί πριν είναι ότι οι άνθρωποι θα σταθούν σε μια γραμμή που δεν βασίζεται στα αποδεικτικά στοιχεία που
2:12 έχουν, αλλά με βάση κάποιο ηθικό λόγο τόσο καλοί άνθρωποι στέκονται σε αυτό το line είμαι
2:19 που στέκονται σε αυτή τη γραμμή είμαι καλός άνθρωπος θα πρέπει να σταθεί σε αυτή τη γραμμή στέκεται
Η φυλή είναι ότι είναι
2:33 αυτό το είδος αυτού που λέτε [pb] um καλά βρίσκουν τη φυλή τους με βάση έναν ηθικό λόγο για να πιστέψουμε σε αυτό που βλέπουμε ότι οι γυναίκες θα πρέπει να είναι οι γυναίκες που θα σκεφτούμε για το τι σημαίνει ότι θα το πετάξουμε. Λύση και θα σταθούν στη γραμμή που πιστεύουν ότι ένα ηθικό άτομο πρέπει να σταθεί
2:59 και είναι μια συναρπαστική εμπειρία τόσο
3:04 Εδώ είναι μερικά από τα άλλα πράγματα που έχω μάθει ένα από τα πράγματα και το κάναμε στην επιστημολογία μας
Σκεφτείτε ότι ο άλλος έχει για να κρατήσει αυτή τη θέση και
3:24 Θα ζητήσουμε από το άτομο όπως σας κάνουμε ποιος είναι ο καλύτερος λόγος για να πιστέψετε ότι τι πιστεύετε ότι ο καλύτερος λόγος του είναι ο καλύτερος λόγος για να σκεφτεί κανείς πώς να σκεφτεί κανείς. Η σωματική αυτονομία για το
3:49 οι γυναίκες σωματική αυτονομία για τις γυναίκες είναι σωματική αυτονομία για τις γυναίκες δεν
3:55 λένε τι είναι το είδος του λόγου για το να είσαι ο ίδιος είναι ο πρώτος. Μια δολοφονία της αθώας ζωής είναι σωστή σε ένα συγκεκριμένο
4:21 έκταση uh ναι νομίζω ότι είναι αρκετά εντάξει, έτσι δεν συμφωνείτε. Πιάσε
4:46 Αυτά θα σας πάρει ναι τι θα πρέπει να σας πει ή εσείς
4:54 πρέπει να μάθω να σας μετακινήσω στο συμφωνία ότι θα σας ζητήσω την ίδια την Isiabel's Pocial's Pose είναι η θέση της IsaBel's Pose είναι το Genterlally, absolutist
5:11 θέση που είναι και ίσως δεν το ξέρω αυτό, αλλά που είναι ότι πρέπει πάντα να είναι ένα παιδί, αν υπάρχει, αυτό που θα σας εμποδίσει να μετακινείται από εσάς. Τι πληροφορία και πάλι θα σας κάνω ακριβώς τις ίδιες ερωτήσεις ναι
5:44 οπότε εντάξει θα σας πάω πρώτα, οπότε τι θα έπρεπε να μάθετε να μετακινείτε y

Το εκπαιδευτικό σύστημα αποτυγχάνει να διδάξει κριτική σκέψη;

8:30 Εμείς για την κοινωνία ευρύτερα [PB] ότι το εκπαιδευτικό σύστημα έχει αποτύχει στους ανθρώπους 🖖
8:37 ότι εμείς είναι περίπλοκο γιατί γνωρίζουμε ότι είναι εντελώς δωρεάν και δεν τους χρησιμοποιούν. Τουλάχιστον μερικά από αυτά είναι ότι τα θεσμικά όργανα έχουν γίνει ιδεολογικά μύλοι για να αναπαράγουν το κυρίαρχο
8:59 Ηθική ιδεολογία [ff] και δεν σκέφτεστε, καθώς δεν θα πρέπει να σταματήσετε τα πράγματα. Πηγαίνουν σε ένα άκρο που θα πάνε και συμφωνούν έντονα ή ακόμα και
9:18 Οι συμφωνίες έτσι δεν έχουν βαθμονομήσει κατάλληλα την εμπιστοσύνη στο
9:24 πεποίθηση για τα αποδεικτικά στοιχεία έτσι ώστε να έχουν επεκτείνει την εμπιστοσύνη στην πίστη πέρα ​​από το ένταλμα των αποδεικτικών στοιχείων [ff] do
9:29 που νομίζετε επίσης ότι το πιο δημοφιλές το πρόβλημα που το περισσότερο που τραβούν για να συμφωνούν ή να συμφωνούν πολύ: Διαφωνώ γιατί όσο πιο αμφισβητούμενο είναι ένα πρόβλημα, τόσο πιο πιθανό είναι ότι
9:42 είναι αν αυτό που βλέπετε να είστε ανήθικοι αν δεν παίρνετε τα έντονα συμφωνούν ή διαφωνούν έντονα που θα κρατήσω μια πεποίθηση ότι θα έρθει η γραμμή που θα ήθελα να αγαπήσω αυτό που θα ήθελα να κάνω. Magic Wand και θα μπορούσα
10:00 Κύμα είναι ότι θα ήθελα πολύ να είμαι σε τοποθεσία σε τέτοια ώστε να μπορούσα να έχω όλους τους ανθρώπους να έρχονται στις γραμμές που θα
10:06 Κανονικά ποτέ δεν πηγαίνετε ότι ξέρετε ότι δεν υπάρχει κανένας από τους ανθρώπους starbucks ή κάτι άλλο, I
10:19 Νομίζω ότι είναι πιθανώς αδύνατο να κάνουν τους ανθρώπους να παίξουν το παιχνίδι η άσκηση που δεν θα το παίξει αυτό είναι το
10:26 Το πραγματικό πρόβλημα είναι ότι μερικοί άνθρωποι δεν θα ασχοληθούν με τις ιδέες [kk] και έχετε βρει uh
Δεν αποτυγχάνει να διδάξει στους ανθρώπους Κρίσιμοι
10:44 Η σκέψη είναι αυτό το είδος που εννοούσατε ή εσφαλμένα διαβάζω ότι [pb] ναι αποτυγχάνει να εκφράσει απλά να εκφράσει αυτό το Abject τους αποτυχία διδασκαλία
Πείτε μας να μας πείτε τι σημαίνουν όλα αυτά τα πράγματα επειδή [pb] έτσι εκεί το
11:10 το διάσημο υπάρχει μια αμερικανική φιλοσοφική ένωση deli αναφορά είναι το είδος του σαν ένα αυτό δεν είναι χωρίς τα προβλήματά της, αλλά είναι σήμερα δεν είναι τέλειο. Αναθεωρήσιμο σε κάποιο σημείο
11:29 Αλλά σπάει την κριτική σκέψη κάτω σε ένα σύνολο δεξιοτήτων σε μια διάθεση στάσης το σύνολο δεξιοτήτων είναι αρκετά
11:36 εύκολο να διδάξουν τους ανθρώπους βασικές δεξιότητες σε περίπου 20 ώρες, αν πραγματικά cram μέσα από σας θα μπορούσε πιθανώς να διδάξει σε
11:42 15 ίσως 10 Οι άνθρωποι είναι οι άνθρωποι, αλλά οι dispositions
Εμπιστευθείτε να είστε πρόθυμοι να αναθεωρήσετε τις πεποιθήσεις σας νομίζω

---

Ο Peter Boghossian διατυπώνει μια πιεστική ανησυχία στη σύγχρονη εκπαίδευση - την αποτυχία να διδάξει αποτελεσματικά την κριτική σκέψη. Θεωρεί ότι ενώ οι μηχανισμοί για την προώθηση της σαφούς και κριτικής σκέψης υπάρχουν και είναι ελεύθερα προσβάσιμοι, δεν χρησιμοποιούνται ανεπαρκώς, οδηγώντας σε σημαντικό έλλειμμα στα εκπαιδευτικά μας αποτελέσματα. Ο Boghossian προτείνει ότι τα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν μετατραπεί σε αυτό που ορίζει τους "ιδεολογικούς μύλους", που αναπαράγει κυρίως μια κυρίαρχη ηθική ιδεολογία και όχι την καλλιέργεια ανεξάρτητων στοχαστών.

Ωστόσο, η αποδοχή της έλλειψης κριτικής σκέψης αποκλειστικά στο εκπαιδευτικό περιεχόμενο ή την θεσμική πρόθεση μπορεί να υπερπροσδιορίσει το πρόβλημα. Είναι σημαντικό να εξεταστεί η ευρύτερη κοινωνική δυναμική στο παιχνίδι, ιδιαίτερα η επιρροή των αλληλεπιδράσεων από ομοτίμους έναντι της επίσημης εκπαίδευσης. Οι μαθητές συχνά αντικατοπτρίζουν τα άκρα που παρατηρούνται στο κοινωνικό τους περιβάλλον, τα οποία διαμορφώνονται ολοένα και περισσότερο από πολωμένο και εντυπωσιακό περιεχόμενο σε πλατφόρμες όπως τα κοινωνικά μέσα. Αυτό το περιβάλλον μπορεί να εξαλείψει την αντίληψή τους και την έκφραση των ιδεών τους, οδηγώντας τους να υιοθετήσουν ακραίες θέσεις χωρίς τη γείωση των λεπτομερών στοιχείων ή της εμπειρίας.

Ο Boghossian διακρίνει επίσης τις δεξιότητες κριτικής σκέψης - όπως το συμπέρασμα και την αξιολόγηση - και τις κρίσιμες διατάξεις, όπως το άνοιγμα για την αναθεώρηση των πεποιθήσεων. Δικαίως σημειώνει ότι ενώ οι δεξιότητες είναι διδακτικές και δοκιμασμένες μέσω συμβατικών εκπαιδευτικών μεθόδων, οι διαθέσεις είναι πιο δύσκολες για την καλλιέργεια, αλλά είναι απαραίτητες για την πραγματική κριτική σκέψη. Αυτή η ανισότητα υπογραμμίζει ένα θεμελιώδες ζήτημα: η κατοχή δεξιοτήτων κριτικής σκέψης δεν ισοδυναμεί με τη χρήση τους με σύνεση ή ηθικά. Χωρίς τις κατάλληλες διατάξεις, αυτές οι δεξιότητες μπορούν να εφαρμοστούν εσφαλμένα, ενισχύοντας τις προκαταλήψεις και όχι να τις αμφισβητήσουν.

Αυτή η ανάλυση προσκαλεί μια βαθύτερη προβληματισμό σχετικά με το πώς μπορούμε να ενσωματώσουμε καλύτερα τόσο τις δεξιότητες κριτικής σκέψης όσο και τις διατάξεις στις εκπαιδευτικές μας πρακτικές. Μας προκαλεί επίσης να εξετάσουμε πώς οι κοινωνικές επιρροές και οι πιέσεις των ομοτίμων επηρεάζουν την αποτελεσματικότητα των εκπαιδευτικών μας προσπαθειών στην καλλιέργεια καλά στρογγυλεμένων, κριτικών ατόμων.

Η στάση του Boghossian αντικατοπτρίζει συχνά μια ευρύτερη αφήγηση που αποσκοπεί στην υπονόμευση της εμπιστοσύνης του κοινού σε καθιερωμένα θεσμικά όργανα, ιδιαίτερα εκπαιδευτικά. Αυτή η αφήγηση είναι λιγότερο για μια πραγματική κριτική για το πώς λειτουργεί η εκπαίδευση και περισσότερο για την απεικόνισή της ως εγγενώς λανθασμένη ή ιδεολογικά διεφθαρμένη. Η πραγματική εξαπάτηση έγκειται στον τρόπο με τον οποίο οι επικρίσεις αυτές πλαισιώνουν να υποδηλώνουν ότι τα βασικά θεσμικά όργανα είναι παρόμοια με τους ιδεολογικούς θαλάμους ηχώ, ενώ παράλληλα αγνοούν τους αυστηρούς ελέγχους, τα υπόλοιπα και τις διαδικασίες διαπίστευσης που υπάρχουν ακριβώς για να αποτρέψουν τέτοιες προκαταλήψεις από τη ρίζα.

Η ειρωνεία και ο κίνδυνος είναι ότι ο Peterson και παρόμοιοι αριθμοί κατασκευάζουν παράλληλα ιδρύματα - όπως η Ακαδημία Peterson - που δεν έχουν αυτές τις διασφαλίσεις εξ ολοκλήρου. Σε αντίθεση με τα διαπιστευμένα ιδρύματα, τα οποία πρέπει να τηρούν τα πρότυπα της ακαδημαϊκής ακεραιότητας, της αξιολόγησης από ομοτίμους και της εποπτείας, αυτά τα εναλλακτικά μοντέλα συχνά λειτουργούν σε κενό λογοδοσίας. Αυτή η έλλειψη εποπτείας δημιουργεί γόνιμο έδαφος για ανεξέλεγκτες προκαταλήψεις και ιδεολογική κλίση για να ανθίσει, όλα ενώ μεταμφιέζονται ως καταφύγιο από τις υποτιθέμενες αποτυχίες του παραδοσιακού συστήματος. Στην ουσία, δεν αντικατοπτρίζουν μόνο τα ελαττώματα. Είναι μηχανικά περιβάλλοντα όπου αυτά τα ελαττώματα μπορούν να ευδοκιμήσουν χωρίς αμφισβήτηση, τυλιγμένα με το πρόσχημα της εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης. Είναι μια σκόπιμη υπονόμευση, περιπλανώμενη στη γλώσσα της ελευθερίας και του αντι-εγκατάστασης, αλλά εξυπηρετεί την ίδια την αντίθεση μιας γνήσιας κριτικής έρευνας.

Αυτή η εξαπάτηση ενισχύεται από τους μηχανισμούς διαφήμισης. Το ζήτημα δεν είναι μόνο ότι οι πλατφόρμες εμφανίζουν διαφημίσεις - είναι ότι η γραμμή μεταξύ οργανικού περιεχομένου και πληρωμένης αφηγηματικής προώθησης έχει γίνει σχεδόν αόρατη. Αυτές οι διαφημίσεις συχνά μεταμφιέζονται ως γνήσιες θέσεις ή συζητήσεις, νομιμοποίηση των απόψεων με το πρόσχημα της δέσμευσης της βάσης. Δεν πρόκειται μόνο για την πώληση προϊόντων. Πρόκειται για την πώληση ιδεών, αφηγήσεων και προκαταλήψεων που μπορεί να μην κερδίσουν την έλξη οργανικά. Η πράξη της πληρωμής για την ορατότητα εξασφαλίζει ότι αυτές οι απόψεις κυριαρχούν, δημιουργώντας μια επιμελημένη πραγματικότητα που διαζευγνύεται από γνήσιο λόγο.

Αυτή η φούσκα διαφήμισης πλύθηκε αποτελεσματικά την ιδεολογία στη δημόσια σφαίρα, επιτρέποντας σε προσεκτικά δημιουργημένες αφηγήσεις να διεισδύσουν κάτω από το ραντάρ, παρακάμπτοντας τον κρίσιμο έλεγχο που μπορεί να αντιμετωπίσει οι οργανικές ιδέες. Είναι μια λεπτή αλλά ισχυρή μορφή χειραγώγησης, όπου αυτό που φαίνεται να είναι δημόσια συναίνεση είναι, στην πραγματικότητα, βαριά τραπεζική προπαγάνδα που έχει σχεδιαστεί για να διαμορφώνει τις αντιλήψεις και να διαβρώνει την εμπιστοσύνη σε καθιερωμένα πρότυπα.

---

11:54 Αυτό είναι το πιο σημαντικό προσωπικά είστε πρόθυμοι να αναθεωρήσετε τις πεποιθήσεις σας και το πρόβλημα είναι ότι αν έχετε το
12:02 Εύκολο να δοκιμάσετε έναν από τους λόγους που διδάσκουμε το σετ δεξιοτήτων στο σχολείο είναι εύκολο να δοκιμάσετε ή να το κάνετε, Οι διατάξεις είναι δύσκολες, αλλά εδώ είναι το πράγμα που βρίσκω απολύτως
12:22 συναρπαστικό αν έχετε το σύνολο δεξιοτήτων, αλλά δεν έχετε τη διάθεση που είστε
12:28 πραγματικά θα κάνετε την επιστημική κατάσταση ή την κατάσταση της γνώσης σας χειρότερη ✋ [KK] Ναι [PB]

---

Είναι πιθανό, αλλά δεν εξασφαλίζεται, με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μεγεθύνει άλλες προκαταλήψεις μέσω της αξιοποίησης της μεροληψίας επιβεβαίωσης υπό κίνητρα και σκέψης που είναι έξυπνο, το οποίο μπορεί να εδραιώσει περαιτέρω τις λανθασμένες απαντήσεις.

Ο ισχυρισμός του Boghossian ότι η κατοχή κρίσιμων δεξιοτήτων χωρίς τις αντίστοιχες διατάξεις μπορεί να επιδεινώσει την "επιστημική κατάσταση" κάποιου είναι ένα κρίσιμο σημείο. Αφήνει έναν λεπτό αλλά διαδεδομένο κίνδυνο: την πιθανή κατάχρηση των δεξιοτήτων κριτικής σκέψης για να δικαιολογήσει τις προϋπάρχουσες πεποιθήσεις και όχι να τους αμφισβητήσει. Στην ουσία, ένα άτομο που ξέρει να υποστηρίζει καλά, αλλά στερείται της προθυμίας να αμφισβητήσει τις δικές του υποθέσεις μπορεί να γίνει έμπειρος στην εξορθολογισμό των προκαταλήψεων αντί να τους ξεπεράσει.

Ωστόσο, αξίζει να τονιστεί ότι το βαθμό στον οποίο συμβαίνει αυτή η κατάχρηση δεν είναι εγγυημένη - εξαρτάται σημαντικά από το πλαίσιο και τις ευρύτερες γνωστικές συνήθειες του ατόμου. Οι κρίσιμες δεξιότητες θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως εργαλεία για την ενίσχυση της αιτιολογίας με κίνητρα, όπου η έξυπνη σκέψη χρησιμοποιείται για να υπερασπιστεί και όχι να ανακαλύψει. Αυτή η δυναμική μπορεί να καταστήσει το πνευματικά εξειδικευμένο αλλά διάθεση άκαμπτο ατομικό πολύ ανθεκτικό στην αλλαγή, συχνά οπλίζοντας τις γνώσεις τους για να εδραιώσουν τις υπάρχουσες προκαταλήψεις. ✋ Είναι ένα είδος επιστημονικής πεισματάρης που μεταμφιέζεται ως ορθολογικότητα.

Αυτό το πρόβλημα είναι ιδιαίτερα έντονο σε περιβάλλοντα όπου τα άτομα εκτίθενται συνεχώς σε επιμελημένο περιεχόμενο που ευθυγραμμίζεται με τις προϋπάρχουσες απόψεις τους-σκέφτεται τους αλγόριθμους των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης και τους θαλάμους Echo. Το σύνολο δεξιοτήτων της κριτικής σκέψης, σε τέτοια πλαίσια, μπορεί να καταλήξει να χρησιμεύσει ως ενισχυτής των προκαταλήψεων και όχι ως εργαλείο για την αποσυναρμολόγηση τους. Χωρίς τη διάθεση να αναθεωρήσουν τις πεποιθήσεις, οι άνθρωποι μπορούν εύκολα να πέσουν στην παγίδα της μεροληψίας επιβεβαίωσης, χρησιμοποιώντας τις αναλυτικές ικανότητές τους για να επικυρώσουν επιλεκτικά αυτό που ήδη γνωρίζουν και όχι να διερευνήσουν τι δεν το κάνουν.

---

12:34 Το σημαντικό πράγμα είναι η διάθεση 🧘 και υπάρχουν πράγματα όπως το απόθεμα διάθεσης κριτικής σκέψης της Καλιφόρνιας
12:41 όπου μπορούμε να δοκιμάσουμε αυτό, αλλά οι άνθρωποι μπορούν να το εξαπατήσουν και να το παίξουν και να ψεύδονται γι 'αυτό, αλλά δεν μπορείτε πραγματικά να δοκιμάσετε ένα dis
Αν τους κάνω μια ερώτηση και λένε ότι δεν μπορώ να ξέρω ότι είναι μια μεγάλη απάντηση, δεν ξέρω ότι η συμπεριφορά είναι απολύτως αναμφισβήτητη, σε
13:18 τα πάντα στη συμμετοχή στη ζωή σε μια πολιτική κοινωνία των πολιτών για να έχουν ένα
13:24 αντανακλαστική εσωτερική ζωή δεν υπάρχει κυριολεκτικά κανένα πεδίο στον οποίο αυτό δεν βελτιώνει 🎉 [KK] και πώς διδάσκετε τους ανθρώπους κρίσιμους ανθρώπους

Πώς ο Πέτρος διδάσκει την κριτική σκέψη

13:30 Σκεφτείτε ότι είπατε σε 15 ώρες υπάρχουν μερικές βασικές έννοιες [PB] είναι λίγο πολύ στο
13:35 Κάθε εγχειρίδιο που μπορείτε να σκεφτείτε 🤏 πώς να είναι λιγότερο λάθος πιο συχνά, πώς να

---

Θα ονομάσω αυτό το "πύργο ελεφαντόδοντου", καθώς τα εγχειρίδια συνήθως μοιάζουν περισσότερο με μια λίστα με γεγονότα. Θα ήταν πιο ακριβές να πούμε ότι κάθε βιβλίο είναι ένα βιβλίο ιστορίας, από ό, τι λέει ότι είναι όλα σχετικά με την κριτική σκέψη. Εάν αυτό ήταν έτσι, δεν θα χρειαζόταν να καταβάλουμε τόσες επιπλέον προσπάθειες για τη διδασκαλία των δεξιοτήτων κριτικής σκέψης. Η κριτική σκέψη δεν συνεπάγεται μόνο τη γνώση του τι είναι μια πλάνη, αλλά η κατανόηση του τρόπου εφαρμογής αυτής της γνώσης σε ποικίλα και πραγματικό περιβάλλον, τα οποία μόνο τα εγχειρίδια δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν πλήρως.

Ο ισχυρισμός του Boghossian ότι η κριτική σκέψη μπορεί να διδαχθεί σε 15 ώρες, κυρίως μέσω της εκμάθησης των βιβλίων, έχει θέα στην ουσιαστική φύση της κριτικής σκέψης ως πρακτικής, όχι μόνο σε ένα σύνολο κανόνων για απομνημόνευση. Ενώ τα εγχειρίδια μπορούν να καλύψουν λογικές πλάνες και γνωστικές προκαταλήψεις, η διαδικασία ενσωμάτωσης αυτής της γνώσης για τη λήψη αποφάσεων σε πραγματική ζωή απαιτεί πολύ περισσότερο από την ακαδημαϊκή διδασκαλία-απαιτεί ζωντανή εμπειρία, καθοδηγούμενη πρακτική και διάθεση που είναι πρόθυμη να αμφισβητήσει τα συμπεράσματα του ατόμου.

Η ιδέα ότι η κριτική σκέψη μπορεί να αποσταχθεί στο "είναι λιγότερο λάθος πιο συχνά" και η αναγνώριση των πλάνων είναι χρήσιμη αλλά ελλιπής. Η κριτική σκέψη αφορά τόσο τις διαδικασίες συλλογιστικής και αξιολόγησης των αποδεικτικών στοιχείων όσο και για τα αποτελέσματα (δηλ. Σωστά συμπεράσματα). Περιλαμβάνει επίσης τη διάθεση να αμφισβητήσει τις δικές του προκαταλήψεις και να αναθεωρήσει τις πεποιθήσεις του υπό το πρίσμα των νέων αποδεικτικών στοιχείων ή των επιτακτικών αντεπιστροφών, των πτυχών που ενδέχεται να μην μεταφερθούν αποτελεσματικά μόνο μέσω εγχειριδίων. Αυτή η προοπτική μειώνει την κριτική σκέψη χάνει τα βαθύτερα στρώματα της πνευματικής ταπεινότητας, της ανοιχτής σκέψης και του θάρρους να αντιμετωπίσουν τις δυσάρεστες αλήθειες. Η κριτική σκέψη δεν αφορά μόνο την εξεύρεση ελαττωμάτων σε επιχειρήματα. Πρόκειται για την ανάπτυξη μιας νοοτροπίας που είναι περιπετειώδης, σκεπτικιστής των εύκολων απαντήσεων και αφοσιωμένη στη συνεχιζόμενη αυτο-αντανάκλαση.

---

13:42 Προσδιορίστε μια πλάνη Έτσι κοιτάζουμε ότι έχουμε δύο πράγματα που θέλουμε να κάνουμε θέλουμε να πιστέψουμε περισσότερα αληθινά πράγματα και πιστεύουμε ότι
13:48 λιγότερα ψεύτικα πράγματα, αλλά συχνά αυτά είναι σε σύγκρουση μεταξύ τους 👀 Ξεχάστε τα ονόματα, αλλά αυτό που πάντα προσπαθώ να κάνω όταν εγώ
14:08 διδάσκει είναι να τους δώσω μια έννοια όπως μπορείτε να εξηγήσετε σε απλά αγγλικά ποιο είναι το πρόβλημα όπως το τι είναι το BETENT ONCHART σας μπορεί να είναι καλύτερο σας να είναι λιγότερο λάθος πιο συχνά [kk] που επιστρέφει στο
14:32 Εκπαιδευτική ερώτηση που σας ρώτησα εγώ αυτό που προσπαθούσα να φτάσω είναι ότι υπάρχει ένα είδος αρνητικής αποτυχίας και τότε

Ενεργές αποτυχίες στην εκπαίδευση

14:38 Υπάρχει μια παθητική αποτυχία και ενεργή αποτυχία τόσο παθητική αποτυχία που αποτυγχάνουμε να διδάξουμε στα παιδιά κριτική σκέψη σωστή
14:45 ενεργή αποτυχία είναι όταν τους διδάσκετε πράγματα που πραγματικά είναι λάθος και κάνουν τα πράγματα χειρότερα 🚼 [PB] καλά αυτή είναι η κατάσταση

---

Κριτική της προσέγγισης του Boghossian:

1. Έμφαση στην πρακτική κατανόηση της ορολογίας: boghossian υπογραμμίζει μια κοινή εκπαιδευτική παγίδα: η απομνημόνευση της ορολογίας (όπως οι συγκεκριμένες πλάνες) χωρίς μια βαθιά κατανόηση των εννοιών πίσω από αυτές. Ενθαρρύνοντας μια απλή αγγλική εξήγηση των προβλημάτων, μετατοπίζει την εστίαση από τη μάθηση ROTE στην πρακτική εφαρμογή. Αυτή η μέθοδος βοηθά στην ενσωμάτωση των δεξιοτήτων κριτικής σκέψης πιο αποτελεσματικά, επειδή συνδέει τη μάθηση με τα πλαίσια και τα αποτελέσματα της πραγματικής ζωής, καθιστώντας την πιο σχετική και διατήρηση. Ωστόσο, υπάρχει ο κίνδυνος να βασιζόμαστε αποκλειστικά στις εξηγήσεις "απλών αγγλικών" χωρίς τη συνοδευτική ορολογία είναι ότι μπορεί να οδηγήσει σε υπεραπλούστευση. Ενώ η απλή γλώσσα καθιστά τις έννοιες πιο προσιτές, κινδυνεύει να χάσει την ακρίβεια που παρέχουν οι εξειδικευμένοι όροι. Τα ονόματα των πλάνων δεν είναι μόνο ακαδημαϊκή ορολογία. Χρησιμεύουν ως στενογραφία για πολύπλοκα λογικά σφάλματα, επιτρέποντας στους στοχαστές να εντοπίζουν γρήγορα και να επικοινωνούν τα αποχρωματισμένα προβλήματα στη συλλογιστική. Το ζήτημα δεν αφορά μόνο την ανάμνηση των όρων. Πρόκειται για την κατανόηση της χρησιμότητάς τους ως εργαλεία στο εργαλείο του κρίσιμου στοχαστή. Όταν η κριτική σκέψη μειώνεται σε μια αόριστη ιδέα να "εντοπίσει τι είναι λάθος", χωρίς τη δομή που παρέχεται από την ορολογία, μπορεί να προωθήσει ακούσια μια επιφανειακή δέσμευση με σύνθετα επιχειρήματα. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε καταστάσεις όπου τα άτομα αισθάνονται εξοπλισμένα στην κριτική χωρίς να πιάσουν πλήρως την βαθύτερη λογική στο παιχνίδι. Υπάρχει μια ισορροπία για την επίτευξη των εννοιών προσιτών και τη διατήρηση της πνευματικής τους αυστηρότητας, εξασφαλίζοντας ότι οι εκπαιδευόμενοι δεν αναγνωρίζουν μόνο σφάλματα, αλλά μπορούν να διατυπώσουν γιατί αυτά τα λάθη έχουν σημασία στο πλαίσιο της υγιούς συλλογιστικής.
2. Σύνδεση με προσωπικά και κοινοτικά οφέλη: Η σύνδεση της ικανότητας να σκέφτεται κριτικά με προσωπικά και κοινωνικά οφέλη (όπως οι βελτιωμένες ανθρώπινες ανθηρές και καλύτερες κοινοτικές σχέσεις) είναι ένα ισχυρό κίνητρο. Αυτή η προσέγγιση όχι μόνο διδάσκει στους μαθητές πώς να σκέφτονται, αλλά και γιατί είναι σημαντικό, προωθώντας μια βαθύτερη δέσμευση με το υλικό και τις επιπτώσεις της στην καθημερινή ζωή. Η σύνδεση της κριτικής σκέψης με τα προσωπικά και κοινωνικά κέρδη είναι ένα επιτακτικό κίνητρο, αλλά υπάρχει μια λεπτή γραμμή μεταξύ της προώθησης της γνήσιας κατανόησης και της έκκλησης του συμφέροντος με τρόπο που να στρεβλώνει τα ηθικά θεμέλια της κρίσιμης συλλογιστικής. Ενώ η προσέγγιση του Boghossian - η οποία συνδέει την κριτική σκέψη για τη βελτίωση των προσωπικών ανθηρών και των κοινοτικών σχέσεων - παρέχει ένα αναλογικό κίνητρο, κινδυνεύει να πλαισιώσει την κριτική σκέψη ως μια δεξιότητα συναλλαγών και όχι ως ηθική υποχρέωση. Η ιδέα ότι η κριτική σκέψη θα "κάνει τη ζωή σας καλύτερη" μπορεί να γίνει προβληματική εάν ενθαρρύνει με ακρίβεια την επιλεκτική συλλογιστική. Σε μια καταναλωτική κουλτούρα, όπου η αξία συχνά μετράται σε προσωπικό κέρδος, η τοποθέτηση της κριτικής σκέψης κυρίως ως μια πορεία προς την αυτο-βελτίωση μπορεί να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να χρησιμοποιούν αυτές τις δεξιότητες μόνο όταν τους ωφελούν άμεσα και όχι ως δέσμευση για την αλήθεια και την πνευματική ακεραιότητα. Η ηθική διάσταση της κριτικής σκέψης - που αξιοποιεί την αλήθεια για το δικό της χάρη και την προώθηση μιας κουλτούρας ανοικτής έρευνας - είναι απαραίτητη και πρέπει να τονιστεί παράλληλα με τα προσωπικά και κοινοτικά οφέλη.
3. διάκριση μεταξύ παθητικών και ενεργών αποτυχιών στην εκπαίδευση: Η διαφοροποίηση μεταξύ παθητικών και ενεργών αποτυχιών εισάγει μια λεπτή προοπτική για τις εκπαιδευτικές ελλείψεις. Η παθητική αποτυχία συμβαίνει όταν η κριτική σκέψη δεν διδάσκεται αποτελεσματικά, αφήνοντας ένα κενό. Η ενεργός αποτυχία, από την άλλη πλευρά, περιλαμβάνει τη διδασκαλία λανθασμένων ή επιβλαβών πληροφοριών, συμβάλλοντας ενεργά στις παρεξηγήσεις και τις κακές εφαρμογές της γνώσης. Αυτή η διάκριση είναι ζωτικής σημασίας για τη διάγνωση και την αντιμετώπιση των εκπαιδευτικών προκλήσεων. Η διάκριση του Boghossian μεταξύ παθητικών και ενεργών αποτυχιών είναι διορατική, αλλά παραβλέπει μια κρίσιμη πτυχή: η σκοπιμότητα πίσω από μερικές από αυτές τις ενεργές αποτυχίες. Ενεργές αποτυχίες - Διδασκαλία λανθασμένων ή επιβλαβών πληροφοριών - δεν είναι πάντοτε τυχαίες ή αποτέλεσμα απλής ανικανότητας. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αντικατοπτρίζουν τις σκόπιμες ατζέντες, όπου ορισμένες αφηγήσεις πιέζονται για να εξυπηρετήσουν ιδεολογικούς ή πολιτικούς σκοπούς. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο πλαίσιο εναλλακτικών εκπαιδευτικών πλατφορμών, όπως η Ακαδημία Peterson, όπου το πρόγραμμα σπουδών επιμένει να αντικατοπτρίζει μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία που συχνά στερείται των αυστηρών ελέγχων που βρίσκονται στα βασικά, διαπιστευμένα θεσμικά όργανα. Αυτές οι ενεργές αποτυχίες δεν είναι μόνο για να είναι "λάθος". Πρόκειται για τη σκόπιμη διαμόρφωση των αντιλήψεων και των πεποιθήσεων για ευθυγράμμιση με συγκεκριμένες ατζέντες. Η αλληλεπίδραση μεταξύ της εκπαίδευσης, των μέσων ενημέρωσης και της ιδεολογίας δημιουργεί ένα τοπίο όπου η παραπληροφόρηση μπορεί να ευδοκιμήσει με το πρόσχημα της πνευματικής ελευθερίας. Αυτό υπογραμμίζει τη σημασία της παιδείας των μέσων ενημέρωσης και την κριτική αξιολόγηση των πηγών - ταϊλίων που υπερβαίνουν την παραδοσιακή εκπαίδευση, αλλά είναι όλο και πιο ζωτικής σημασίας στον ψηφιακά διασυνδεδεμένο κόσμο μας.

Παιχνίδι θεωρητικός κοινωνικός δαρβινισμός μιας ιεραρχίας στυλ κάστας. Δεν είναι ατύχημα. Αυτές είναι οι υποκείμενοι μηχανικοί του τρόπου με τον οποίο αυτές οι αποτυχίες διαιωνίζουν ένα είδος πνευματικής κάστας. Δεν είναι απλώς ένα υποπροϊόν, αλλά ένα δομικό χαρακτηριστικό που έχει σχεδιαστεί για να διατηρεί ιεραρχίες σκέψης, όπου μόνο ορισμένες αφηγήσεις επικυρώνονται και ενισχύονται.

---

14:51 Είμαστε τώρα με το [KK] γι 'αυτό ζητούσα [PB] ναι, έτσι είμαστε σε μια κατάσταση που έχουμε ευρεία οργανωτική
14:56 Capture που είναι σε υπηρεσία σε μια ηθική ορθοδοξία μια κυρίαρχη ιδεολογία που πηγαίνει από την Κοινωνική Δικαιολογία. Αλλά η ιδέα είναι ότι υπάρχει μια σουίτα προτάσεων σε
15:13 που πρέπει να ισχυριστείτε ότι πρέπει να εκπαιδεύσετε και ο στόχος του εκπαιδευτικού είναι
15:20 για να βοηθήσετε τους μαθητές να αναπτύξουν το Brazilian εκπαιδευτικό Paolo Ferreri λέει μια «κριτική συνείδηση» έτσι θέλετε να αναπτύξετε το
15:26 εργαλεία με τα οποία μπορείτε να βρείτε την opeption opuree ophere ope stepeption speatpry 15:39 maybe considerably it's Bartered really identity politics for economic Variables [KK] and how does that show up when you do these
15:46 experiments with college students [PB] oh it's completely conspicuous so people
15:52 will so here's the one of the rubs when
16:00 your Ed particularly an Το εκπαιδευτικό ίδρυμα κρατείται όμηρο σε μια ιδεολογία 16:05 σχεδόν πάντοτε αν και όχι πάντα η χριστιανική απολογητική είναι η εξαίρεση σε αυτό που δεν μαθαίνετε
16:13 Η άλλη πλευρά του θέματος και έτσι όταν δεν μαθαίνετε την άλλη πλευρά του προβλήματος που έχετε μια τεχνητή
16:18 Εμπιστοσύνη στα πράγματα που πιστεύετε ότι θα έχετε την αυτοπεποίθησή σας για να τα αποδεικτικά στοιχεία
Συν-τελικό άκρο με την ιδέα ότι πρέπει να φτιάξετε αυτό το χαλαρό
16:31 με κάποιο τρόπο πρέπει να προσβληθείτε, πρέπει να έχετε μια μικροαγκέντη που πρέπει να διαμαρτύρονται σε μια κρίσιμη συνείδηση, αλλά είναι
Αποκατάσταση
16:51 Καταπίτηση, αλλά αυτό που δεν κάνουμε είναι να τους βοηθήσουμε να εκτιμήσουν τι είναι αληθινό 🎯 Δεν είμαστε
16:57 λέγοντάς τους καλά εδώ είναι άλλες εναλλακτικές λύσεις ή εδώ είναι άλλες απόψεις και πραγματικά πρέπει να έχετε αυτό που σας αρέσει και εγώ Μπορείτε να πάτε
17:17 για να σκεφτείτε πώς πρέπει να το ερώτημα του Σωκράτη πώς θα πρέπει να ζήσουμε τη ζωή μας, τι είναι μια ηθική ζωή είναι μερικοί τύποι ζωών καλύτερα από ό, τι μπορεί να ακολουθήσει μια μετάφραση. το φυσικό πεδίο Ό, τι υπάρχει ή υπάρχει μια υπερφυσική σφαίρα ή τι συμβαίνει σε μένα
17:42 αφού πεθάνω ή θα πάω στην κόλαση ή πώς πρέπει να είμαι ευγενικός ή ποιος πρέπει να παίζει η συμπόνια στη ζωή μου [ff]

Προκατάληψη επιλογής στην επιστημολογία του δρόμου

17:49 Κοιτάξτε αυτά τα παιδιά με την άσκηση, αλλά γνωρίζετε εκείνους που προέρχονται από αυτά τα αιχμαλωτισμένα ιδρύματα όπως εσείς
17:56 Βάλτε το [pb] um unre πώς σκέφτονται ότι η πρώτη μου αντίδραση είναι να λένε κάπως για τους ανθρώπους που είναι στο Trans tell people in more DET okay so we might include a clip
18:16 but we might not be able to [PB] so okay so our friend Luke went out and tried to find people and there was a trans rally
18:23 around the corner and people were in these full masks if memory serves me correctly and I invited them to do the
18:31 exercise with us and I said you will get more people correct me if I'm wrong in this Θα πάρετε περισσότερους ανθρώπους σε 20 ή 30
18:39 λεπτά κάνοντας αυτό από ό, τι θα κάνατε, αν βρισκόσασταν σε εκείνη τη γωνιά του δρόμου κυριολεκτικά για μια δεκαετία οκτώ ώρες την ημέρα είναι ότι το youtube είναι ακριβώς ότι δεν έχουν το όχημα που δεν είχαν, αλλά δεν είχαν, Είναι επειδή
18:59 δεν έχουν εκπαιδευτεί σοσιαλικά ότι δεν έχουν εκπαιδευτεί για να υπερασπιστούν
19:05 Οι ιδέες τους που έχουν μόνο την αίσθηση ότι δεν έχουν διδαχθεί μόνο για να υπερασπιστούν και να ξέρουν την πλευρά του ενός αλλοδαπού, Δεν γνωρίζετε την άλλη πλευρά μιας θέσης που δεν μπορείτε
19:25 υποστηρίζετε ότι δεν μπορείτε να αντικρούσετε τα επιχειρήματα που γνωρίζετε σωστά ότι δεν είναι κυριολεκτικά πιθανό ότι η λευκή κυριαρχία ή το λευκό είναι το λευκό. αυτοί
19:48 λένε αυτό όταν κάνουν πραγματικά την άσκηση όταν έρχονται στις δικαιολογίες τους ή προσπαθούν να ανατρέψουν ένα
19:55 ιδιαίτερο επιχείρημα είναι τόσο εμφανές όσο αυτό το pb] Καθορίστε αυτό επειδή αυτό είναι σημαντικό του αμερικανικού κολλεγίου

Η μονοκαλλιέργεια διδάσκει στα κολέγια των ΗΠΑ

20:16 Η ηλικία των παιδιών οι περισσότεροι από τους οποίους βρίσκονται σε πανεπιστημιουπόλεις δεν γνωρίζουν την άλλη πλευρά του
20:22 τη θέση που δεν το έχουν ακούσει ποτέ 🔍 [ff], ακόμη και σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα τόσο αριστοκρατικό όσο το Χάρβαρντ ή [PB] όχι

---

Και πολλά από αυτά έχουν να κάνουν με τις φυσαλίδες και τις κλίκες φίλτρων. Σε τέτοια περιβάλλοντα, η έκθεση σε διάφορες προοπτικές είναι περιορισμένη και η ικανότητα να αναλύεται κριτικά οι δικές του θέσεις εξασθενεί. Οι φυσαλίδες φίλτρων, τόσο σε απευθείας σύνδεση όσο και εκτός σύνδεσης, ενισχύουν τις προκαταλήψεις επιβεβαίωσης και περιορίζουν την έκθεση σε διαφωνίες. Σε εκπαιδευτικά περιβάλλοντα, αυτές οι δυναμικές αντικατοπτρίζονται σε κοινωνικές κλίκες που συχνά ευθυγραμμίζονται με συγκεκριμένες ιδεολογικές ή πολιτιστικές ταυτότητες. Η ενίσχυση των κοινών πεποιθήσεων μέσα σε αυτές τις ομάδες μπορεί να δυσχεράνει τα άτομα να ασχοληθούν με αντιτιθέμενες προοπτικές, οδηγώντας σε ένα είδος πνευματικής νησιωτικότητας που οι κριτικές του Boghossian.

Αυτό ενισχύεται από τον ρόλο των κοινωνικών μέσων στην περιεκτικότητα σε περιεχόμενο που ευθυγραμμίζεται με τις προϋπάρχουσες απόψεις των χρηστών, εμβαθύνοντας περαιτέρω ιδεολογικές διαιρέσεις. Το αποτέλεσμα είναι μια γενιά φοιτητών που μπορεί να είναι καλά εξοικειωμένοι στις κυρίαρχες αφηγήσεις μέσα στους κύκλους τους, αλλά είναι λιγότερο εξοπλισμένοι για να συμμετάσχουν σε λεπτό διάλογο με εκείνους που κατέχουν διαφορετικές απόψεις. Αυτό δεν είναι μόνο η αποτυχία της εκπαίδευσης. Είναι μια ευρύτερη κοινωνική μετατόπιση όπου οι γραμμές μεταξύ των προσωπικών συστημάτων πεποιθήσεων και της αντικειμενικής έρευνας έχουν γίνει όλο και πιο θολές.

Η κριτική του Boghossian υπογραμμίζει μια πιθανή κακή εφαρμογή: όταν η κριτική συνείδηση ​​επικεντρώνεται στενά στην πολιτική ταυτότητας, αποκλείοντας άλλες μορφές έρευνας, μπορεί πράγματι να οδηγήσει σε ένα είδος πνευματικής μυωπίας. Η πρόκληση, λοιπόν, δεν είναι να εγκαταλείψει την ιδέα, αλλά να διασφαλιστεί ότι διδάσκεται με ισορροπημένο τρόπο που ενθαρρύνει τους μαθητές να διερευνήσουν πολλαπλές διαστάσεις εξουσίας, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών, πολιτιστικών και θεσμικών δυνάμεων.

---

20:30 Ειδικά σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα τόσο διάσημο όσο το Χάρβαρντ [FF], έτσι δεν έχουν πει ποτέ στην άλλη πλευρά του επιχειρήματος του Lukianoff's Https://en.wikipedia.orgi/greg_gregerofi https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_itdividual_rights_and_expression που ο Χάρβαρντ έχει μεταξύ των χειρότερων um
20:48 κατάταξη για το κολέγιο ελευθερία μου έγραψα το μπροστινό μέρος πριν από ένα χρόνο στο βιβλίο του Rajiv MRA είναι ένας Ινδιάνος
Θα δανειστείτε μια στροφή για τον Hedgemonic The Mono
21:08 σκέπτοντας την μονοφωνική κουλτούρα που έχει δημιουργηθεί [ff] και αυτό που εννοώ για μένα που είναι φοβερό
21:13 γιατί αυτό που ουσιαστικά λέτε είναι αυτά τα θεσμικά όργανα δεν είναι κατάλληλα για το σκοπό γιατί ο σκοπός αυτού fit
21:25 για τους σκοπούς των ιδεολόγων που τρέχουν το in έτσι για το σκοπό τους εκκενώνουν
21:31 ακριβώς τι πρέπει να είναι η αποστολή τους, αλλά το πρόβλημα με αυτό είναι ότι που θα πρέπει να προχωρήσετε με το ίδιο είναι το ίδιοι που θα προχωρήσετε είναι το ίδιοι που είναι το ίδιοι που θα προχωρήσετε, είδος
21:48 Capricious εξωτερική δύναμη 🛃 ή κάποιο είδος όπως μου ο φίλος μου faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar ήταν
21:53 μου λέγοντας ότι um Πολλές χώρες και άλλες χώρες στο oman είναι
Το να το πιέζετε στις Ηνωμένες Πολιτείες, ώστε να είστε κρατημένοι
22:06 Όμηρος σε εξωγενές ή εξωτερικές δυνάμεις [KK] και τι συμβαίνει όταν οι άνθρωποι σαν αυτό που τους λένε και να τους παρουσιάσουν και να τους φανταστούν πολύ: Η προβολή αρχίζει να ξετυλίγεται όταν αμφισβητείται από κάποιον όπως το [ff], θα σας επιστρέψουμε στο μήνυμα χορηγίας

Αντιμετωπίζοντας την άλλη πλευρά του επιχειρήματος

24:03 αναγκάστηκαν να αντιμετωπίσουν την πλευρά του επιχειρήματος ότι ποτέ δεν έχουν εκτεθεί σε [PB] καλά ας κάνουμε ένα βήμα πίσω από αυτό που θα ήθελε να ευθυγραμμιστεί με αυτό που θέλουν να ευθυγραμμιστούν τα πράγματα που θα θέλουν να είναι τα πράγματα που θα θέλουν να είναι να τα θέλουν. Για να θέλουν να έχουν κάποιο είδος γλωσσικού γάντζου που αγκάλια
24:28 σε κάτι που είναι πραγματικό [KK] που δεν είναι αλήθεια αν και το Mate δεν είναι καθόλου αληθινό, γιατί αν είστε ενδιαφέροντος ενδιαφέρεστε για τη γνώμη της φυλής σας

---

Είναι αλήθεια για αυτό που η PB θεωρεί το ιδανικό πρόσωπο, το οποίο είναι κάποιος που καταλαβαίνει ποια είναι η επιστημολογία και γιατί είναι σημαντικό. Αλλά όπως επισημάνθηκε το [KK], αυτό είναι ένα επίπεδο νοημοσύνης που είναι πάνω από το μέσο όρο και όχι ο μέσος όρος. και είναι διαφορετικό για το μικρό μυαλό και τον εαυτό του, που μπορούν να επεκτείνουν τη φαντασία τους στη φυλή τους, καθώς όλα τα άλλα είναι "πολύ περίπλοκα"

Γνωστική δυσαρέσκεια και αντίδραση σε νέες ιδέες: Όταν τα άτομα αντιμετωπίζουν πληροφορίες που αντιφάσκουν με την καθιερωμένη κοσμοθεωρία τους, η τυπική αντίδραση μπορεί να περιλαμβάνει γνωστική δυσαρέσκεια. Η διαχείριση αυτής της δυσαρέσκειας συχνά δεν περιλαμβάνει μια λογική επανεκτίμηση των πεποιθήσεων, αλλά μάλλον μια ενίσχυση των υφιστάμενων για τη διατήρηση της ψυχολογικής άνεσης.

Εκπαιδευτικές και πολιτιστικές επιπτώσεις: Η συνομιλία δείχνει την ανάγκη για εκπαιδευτικά συστήματα που κάνουν κάτι περισσότερο από απλώς να μεταδίδουν γνώση. Πρέπει να καλλιεργήσουν την ικανότητα να σκέφτονται κριτικά και ανεξάρτητα από τις άμεσες κοινωνικές ή φυλετικές επιρροές.

1. Η παρεξήγηση του θεσμικού σκοπού:
Οι Boghossian και Foster υποδηλώνουν ότι τα αναγνωρισμένα ιδρύματα όπως το Χάρβαρντ αποτυγχάνουν την εκπαιδευτική τους εντολή με την καθυστέρηση παρά την εκπαίδευση. Ωστόσο, αυτή η κριτική υπεραπλουστεύει τη σύνθετη φύση των ακαδημαϊκών περιβαλλόντων. Τα πανεπιστήμια δεν είναι μονολιθικές οντότητες τυφλά ακολουθώντας μια ενιαία ιδεολογική αποστολή. Αποτελούνται από διάφορα τμήματα, το καθένα με τα δικά του πρότυπα έρευνας και συζήτησης. Η μείωση αυτών των ιδρυμάτων σε απλούς θαλάμους ηχώ είναι να αγνοήσουμε τις μυριάδες φωνές και ελέγχους και ισορροπίες που υπάρχουν στον ακαδημαϊκό κόσμο. Ενώ είναι αλήθεια ότι μπορούν να προκύψουν ιδεολογικές προκαταλήψεις, ειδικά σε ορισμένους κλάδους, η ευρύτερη ακαδημαϊκή κουλτούρα είναι πιο περίπλοκη και αμφισβητούμενη από τον χαρακτηρισμό του Boghossian.

2. Η γνωστική δυσαρέσκεια και η αντίσταση στις αντιτιθέμενες απόψεις:
Όπως ορθώς επεσήμανε, η μέση αντίδραση στην αντιμετώπιση των άγνωστων ή αντιτιθέμενων επιχειρημάτων συχνά δεν είναι ορθολογική αντανάκλαση αλλά γνωστική δυσαρέσκεια - μια ψυχολογική ένταση που προκύπτει όταν προκύπτουν οι πεποιθήσεις. Οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να διπλασιάσουν τις προϋπάρχουσες απόψεις τους, όχι απαραίτητα από κακία ή άγνοια, αλλά ως μέσο διατήρησης της ψυχολογικής τους άνεσης και της κοινωνικής ταυτότητας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε περιβάλλοντα όπου η ταυτότητα της ομάδας διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των πεποιθήσεων, όπως συμβαίνει συχνά με εξαιρετικά πολωμένα ή ιδεολογικά φορτισμένα θέματα.

Το εξιδανικευμένο "λογικό, ορθολογικό πρόσωπο" του Boghossian που επιδιώκει να ευθυγραμμίσει τις πεποιθήσεις τους με την πραγματικότητα είναι ένα πολύτιμο αρχέτυπο, αλλά δεν αντικατοπτρίζει τις τυπικές γνωστικές διαδικασίες του μέσου ατόμου. Οι πεποιθήσεις των περισσότερων ανθρώπων συνδέονται περίπλοκα με τα κοινωνικά τους πλαίσια, τις συναισθηματικές ανάγκες και την ταυτότητα, γεγονός που καθιστά την πραγματική ανοιχτότητά τους σε αντίθετες απόψεις μια ασυνήθιστη εμπειρία.

3. Εκπαιδευτικές και πολιτιστικές συνέπειες:
Αυτή η συζήτηση υπογραμμίζει την ανάγκη για εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις που εκτείνονται πέρα ​​από την παραδοσιακή μεταφορά γνώσεων για την ενεργό προώθηση της κριτικής σκέψης και της συναισθηματικής ανθεκτικότητας. Δεν αρκεί να παρουσιάσουμε την "άλλη πλευρά" ενός επιχειρήματος. Οι μαθητές πρέπει να είναι εξοπλισμένοι με τα εργαλεία για να ασχοληθούν με αυτή την πλευρά προσεκτικά και χωρίς άμεση απόλυση. Αυτό περιλαμβάνει τη δημιουργία εκπαιδευτικών χώρων όπου η γνωστική δυσαρέσκεια δεν αναμένεται μόνο, αλλά διαχειρίζεται εποικοδομητικά, ενθαρρύνοντας τους μαθητές να αντανακλούν βαθιά και όχι να υποχωρήσουν στις ιδεολογικές τους ζώνες άνεσης.

4. Η εξωτερική επιρροή και η προπαγάνδα: ο ισχυρισμός του Boghossian ότι οι εξωτερικές δυνάμεις, όπως η διεθνής χρηματοδότηση για συγκεκριμένα κοινωνικά κινήματα, επηρεάζουν τον ακαδημαϊκό λόγο που αγγίζει ένα πραγματικό αλλά πολύπλοκο ζήτημα. Η επιρροή της εξωτερικής χρηματοδότησης, είτε από ξένες οντότητες είτε από εγχώριους δωρητές, μπορεί να διαμορφώσει ερευνητικές ατζέντες και δημόσιο λόγο. Ωστόσο, αυτό το φαινόμενο δεν είναι νέο, ούτε είναι μοναδικό σε μια πλευρά του ιδεολογικού φάσματος. Υπογραμμίζει την ευρύτερη πρόκληση της εξασφάλισης της ακαδημαϊκής ανεξαρτησίας και ακεραιότητας ενόψει των εξωτερικών πιέσεων, είτε προέρχονται από κυβερνήσεις, εταιρείες ή ομάδες υπεράσπισης.

---

24:35 Επειδή το συμφέρον σας συνδέεται με το πώς η φυλή σας βλέπει σωστά [PB] Ναι So
24:40 Υπάρχει περισσότερη εντάξει, ώστε να μπορέσουμε να πάμε κάτω ότι πρόκειται για μια τρύπα κουνελιού, αλλά ας πάμε κάτω όπως έγραψα στο τελευταίο μου
24:47 βιβλίο πώς να έχουμε αδύνατες συνομιλίες https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have-αδύνατο-conversations Το μόνο πράγμα που οι άνθρωποι θέλουν περισσότερο από το να γνωρίζουν τι είναι αληθινό είναι να ανήκουν ναι έτσι όταν αρχίζετε να αμφισβητείτε
24:54 Κάποιος που ανήκει σε άλλα λόγια την έννοια της φυλής (Caste) για να χρησιμοποιήσετε αυτό το λέξη umb
οι οικογένειές τους οι φίλοι τους γνωρίζετε
25:06 Οι μάρτυρες του Ιεχωβά το ονομάζουν defellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping.html uh um yy ye secorkologist που καλούν ότι ονομάζουν
25:12 τους squirrels οι άνθρωποι που δεν συμφωνούν στην πραγματικότητα. Η ανήκειν είναι ένα γάντζο, ώστε να μπορούν να κάνουν
25:24 αυτές τις επιστημολογικές ασκήσεις και στη συνέχεια να επιστρέψουν στις κοινότητές τους και να ζητήσουν από το quote unquote που γνωρίζετε ότι θα είναι ακόμα και οι ηγέτες του, Θα ήξεραν ότι υπάρχει κάποια εναλλακτική λύση που θα ξέρουν ότι υπάρχει κάτι εκεί έξω που
25:49 που μπορεί να τους δώσει παύση ή μπορεί να τους δώσει το δώρο της αμφιβολίας [ff], βλέποντας όταν είστε νέοι σε αυτό που νομίζω ότι είναι πραγματικά
Παλαιό
26:10 παιδί που πρόκειται να σηκωθεί εναντίον των συμπατριώτη του και του Θεού αυτό που διαφωνώ με όλους σας και τον τρόπο που βλέπετε τον κόσμο και
26:16 Ο τρόπος που έχουμε αναδείξει ότι δείχνουμε ότι αυτή η συγκεκριμένη πλευρά είναι κακό σε λευκή υπεροχή που είναι ένα πολύ σπάνιο είδος
26:23 άτομο 👀 [KK] Μπορεί
26:29 κυριολεκτικά να τα δείτε στο κεφάλι τους πηγαίνουν στο σημείο όπου η ερώτηση προφανώς πηγαίνει
26:36 για να τα πάρει και να πάρει άβολα και να κλείσει η συνομιλία 🔑 [pb] εντάξει αυτό είναι πολύ convin Ότι
26:56 Ο τρόπος για να γίνει αυτό είναι να μην πείτε μόνο στους ανθρώπους ότι για παράδειγμα αναθεώρηση
27:02 Η πίστη σας όταν το ακούν ότι δεν τους λένε ότι γνωρίζετε ότι «είναι καλύτερα να το κάνετε είναι ότι το MINK σας είναι να το κάνετε, Με
27:22 κάτι και έτσι υπάρχει ένα διάσημο πράγμα από τους Μορμόνους για να αμφισβητήσετε την αμφιβολία σας
27:27 MHM Αυτή η ιδέα ότι πρέπει να αμφιβάλλετε για την αμφιβολία σας επειδή σας κάνει ένα καλύτερο πρόσωπο, οπότε αν θέλετε να προωθήσετε ή να κάνετε κάτι άλλο από το είδος του. Η πρωταρχική θεσμοθέτηση των αρχών
27:47 Αλλά αν θέλετε να βασίζονται σε κάτι που είναι αυτό που έχει μια καλή ιδέα να αλλάξετε το μυαλό σας, είναι μια καλή ιδέα να είναι μια καλή ιδέα για να είναι μια καλή ιδέα: οι άνθρωποι [ff] και υπάρχει και το άλλο στοιχείο του και θα είμαι ειλικρινής με την εμπειρία μου, ναι, μου άρεσε πολύ

Διδάσκοντας τους ανθρώπους να διαχωρίζουν ιδέες από ταυτότητες

28:11 Είναι υπέροχο ότι ήταν άβολο, όταν κάναμε την άσκηση ναι είναι
28:17 άβολα που ξέρετε ξαφνικά ότι έχετε ένα μικρόφωνο στο χέρι σας ή είστε miked up και σας ζητείται να δικαιολογήσετε τη γνώμη σας που ξαφνικά συνειδητοποιείτε h Είμαι Τα παιδιά και το γνωρίζετε καλύτερα από οποιονδήποτε σε
28:37 και τους διδάξαμε ότι η δυσφορία είναι κακή και οποιαδήποτε μορφή δυσφορίας πρέπει να αποφευχθεί η σωστή, ώστε να το κάνω να χρησιμοποιήσω ό, αν εμείς

---

μόνο όταν γίνεται αυθεντικά. Αλλά οι οπορτουνιστές είναι επιρρεπείς στο να είναι ανέντιμοι γι 'αυτό, ως πτυχή της παθητικής-επιθετικής μη αυθεντικής συμμόρφωσης. Όταν αυτή είναι η πιο σκόπιμη επιλογή ως μέρος της βραχυπρόθεσμης εκμετάλλευσης που αναζητούν στόχο.

1. Η υπεροχή του ανήκειν πάνω από την αλήθεια:
ο ισχυρισμός του Boghossian ότι οι άνθρωποι δίνουν προτεραιότητα στην ανίχνευση του γνωρίζοντας τι είναι αληθινό καταγράφει μια θεμελιώδη πτυχή της ανθρώπινης ψυχολογίας. Οι κοινωνικοί δεσμοί είναι συχνά ισχυρότεροι κίνητρα από την πνευματική ακεραιότητα, ιδιαίτερα όταν αυτοί οι δεσμοί συνδέονται βαθιά με την αίσθηση της ταυτότητας, της κοινότητας ή της φυλής. Αυτό το φαινόμενο δεν περιορίζεται σε θρησκευτικές ή περιθωριακές ομάδες. Διαπερνά όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, από τη δυναμική της οικογένειας έως τις πολιτικές σχέσεις.

Ωστόσο, ενώ το σημείο του Boghossian είναι έγκυρο, κινδυνεύει να παραβλέπει τις αποχρώσεις του γιατί συμβαίνει αυτή η ιεράρχηση. Δεν είναι απλώς η επιθυμία να ταιριάζει - πρόκειται για επιβίωση, τόσο κοινωνική όσο και συναισθηματική. Για πολλούς, η εξοστρακισμένη από την κοινότητά τους μπορεί να ισοδυναμεί με το βασικό μέρος του εαυτού τους, έναν κίνδυνο που οι περισσότεροι δεν θέλουν να πάρουν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πεποιθήσεις που συνδέονται με την ταυτότητα είναι συχνά το πιο δύσκολο να αναθεωρηθούν. Δεν είναι μόνο αφηρημένες έννοιες αλλά βαθιά ενσωματωμένες κοινωνικές και συναισθηματικές άγκυρες.

2. Η γνωστική δυσαρέσκεια και η αφοσίωση της ομάδας:
Η συζήτηση αγγίζει επίσης την αντίσταση που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι όταν αντιμετωπίζουν προκλήσεις στις πεποιθήσεις τους, ιδιαίτερα σε δημόσιες ή υψηλής πίεσης όπως οι ασκήσεις επιστημολογίας του Boghossian. Η γνωστική δυσαρέσκεια, όταν συνδυάζεται με το φόβο της απώλειας κοινωνικής θέσης, οδηγεί συχνά τα άτομα να κλείσουν παρά να εμπλακούν. Όπως επισημαίνει ο [KK], η δυσφορία να πρέπει να υπερασπιστούν τις πεποιθήσεις του - ειδικά όταν συνειδητοποιούν ότι μπορεί να μην είναι τόσο σταθερές όσο προηγουμένως θεωρούνται - μπορούν να προκαλέσουν την απελευθέρωση των ανθρώπων παρά να επανεξετάσουν.

Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα νεαρά άτομα, όπως οι φοιτητές, οι οποίοι βρίσκονται σε ένα στάδιο της ζωής, όπου η έγκριση από ομοτίμους και η κοινωνική ανήκισή του είναι πρωταρχικοί. Ο φόβος να στέκεται ενάντια στην κοινωνική ομάδα του ατόμου μπορεί να παραλύει, ιδιαίτερα όταν τα πονταρίσματα περιλαμβάνουν την επισήμανση ως προδότη ή ξένο. Αυτό δεν είναι μόνο για την πνευματική τεμπελιά. Πρόκειται για έναν πολύ πραγματικό, συχνά υποσυνείδητο υπολογισμό του κοινωνικού κόστους.

3. Η διδασκαλία της αξίας της δυσφορίας:
Ο Boghossian προσδιορίζει σωστά μια πολιτισμική τάση να αποφεύγει την ταλαιπωρία, μια τάση που έχει οδηγήσει στην παιδική επαφή του λόγου, όπου η αποφυγή της δυσφορίας συχνά εξομοιώνεται με ηθική ή ψυχολογική ασφάλεια. Η απροθυμία να ασχοληθεί με προκλητικές ιδέες ή να είναι άβολα, καταπνίγει την ανάπτυξη και την κρίσιμη δέσμευση. Ωστόσο, η απλή έκθεση των ανθρώπων σε δυσφορία χωρίς τη σωστή πλαισίωση μπορεί να αντιστραφεί, οδηγώντας σε αμυντικές ή εκτελεστικές απαντήσεις και όχι σε γνήσια αντανάκλαση.

Το κλειδί, όπως προτείνει ο Boghossian, είναι να πλαισιώσει την πράξη της αλλαγής του μυαλού ως ηθικού αγαθού - μια πράξη πνευματικής γενναιότητας και όχι ως ένδειξη αδυναμίας. Αυτή η αναδιάρθρωση μπορεί να βοηθήσει στην αποσύνδεση των ιδεών από τις ταυτότητες, επιτρέποντας στα άτομα να δουν την αναθεώρηση της πίστης όχι ως προδοσία της φυλής τους, αλλά ως υπεύθυνη και θαρραλέα πράξη. Ωστόσο, είναι ζωτικής σημασίας η διαδικασία αυτή να είναι αυθεντική. Όπως σημειώσατε, οι οπορτουνιστές μπορούν να εκμεταλλευτούν αυτή την αφήγηση για να εμφανιστούν ανοιχτοί όταν, στην πραγματικότητα, απλώς ασχολούνται με παθητική-επιθετική συμμόρφωση για βραχυπρόθεσμο κέρδος. Η αυθεντικότητα δεν αφορά μόνο την εξωτερική συμπεριφορά, αλλά για μια πραγματική δέσμευση να ασχοληθεί με την ταλαιπωρία ως μια πορεία προς την βαθύτερη κατανόηση.

4. Καλλιεργώντας μια κουλτούρα αυθεντικού λόγου:
για να προχωρήσουμε προς μια κουλτούρα που εκτιμά την αλήθεια-αναζητώντας την φυλετική πίστη, οι εκπαιδευτικές και κοινωνικές δομές πρέπει να τονίζουν τη σημασία του διαχωρισμού των ιδεών από τις ταυτότητες. Αυτό περιλαμβάνει τη διδασκαλία των ανθρώπων όχι μόνο πώς να υποστηρίξουν, αλλά πώς να ακούσουν, να αντανακλούν και να ενσωματώσουν νέες πληροφορίες χωρίς να αισθάνονται ότι η βασική τους αίσθηση του εαυτού τους είναι υπό επίθεση. Οι ασκήσεις κριτικής σκέψης, όταν γίνονται σε ασφαλή, δομημένα περιβάλλοντα που ενθαρρύνουν την περιέργεια για την μαχητικότητα, μπορούν να βοηθήσουν τα άτομα να εξασκήσουν αυτή την ικανότητα με τρόπο που να αισθάνεται λιγότερο απειλητική.

---

28:58 μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να καταλάβουν ότι η άβολη δεν είναι απαραιτήτως ένα
29:04 ενδογενές καλό, αλλά είναι ένα υποπροϊόν από ό, τι συμβαίνει όταν εξετάζετε το
29:09 ιδέες και όταν ζείτε μια εξεταζόμενη ζωή που είναι άβολη, είναι εντάξει να είναι Μερικοί
29:24 Λόγος για να είναι άβολα θα ήταν αυτό αν κάποιος λέει κάτι που
29:32 επιτίθεται σε μια αμετάβλητη ιδιότητα από εσάς το ύψος σας το χρώμα των μαλλιών σας uh ό, Αφήστε
29:53 Οι άνθρωποι ξέρουν ότι είναι εντάξει να είναι άβολα αν ασχολείστε με την πάλη με ιδέες [KK] Rogan είπε
29:59 Κάτι η τελευταία φορά που μας είχε στην εκπομπή του πραγματικά γι 'αυτό είπε ο λόγος που είμαι πρόθυμος να ακούσω σε
30:05 άτομα και συζητήσεις με καλή πίστη είναι ότι δεν συγχαίρει και αυτό δεν συγχαίρει με την ταυτότητα μου. Για μένα είναι μια διάκριση που αισθάνεται ότι το uh έχει διαβρωθεί στο
30:17 η ζωή μου μια κόλαση πολλά όπου οι άνθρωποι τώρα είναι τόσο συνδεδεμένοι με τα πράγματα που είναι [pb] και θα πάρετε ότι είναι μέρος της ταυτότητάς τους 👀

---

Ο "προσωρινά αμηχανία εκατομμυριούχος" ανθρώπων που δεν έχουν ταυτότητα, και απλά μιμούνται. Επίσης γνωστή ως η ανεξερεύνητη ζωή στον καπιταλισμό.

---

30:37 Θεσμικοποιήθηκε ότι ξέρετε ότι λέτε ότι είστε άβολα, πηγαίνετε στο γραφείο της πολυμορφίας ή είστε άβολα
30:43 που ονομάζετε την ομάδα απάντησης μεροληψίας και καταθέστε το ανώνυμο παράπονο ή είστε άβολα όπως εσείς και εσείς παρακάμπτετε Αντί να έχετε μια αυτοπεποίθηση και μια ανθεκτικότητα 🔍

---

Στην πραγματικότητα είναι το μείγμα του Banality of Evil και του Privlidge, το οποίο είναι μια πτυχή μιας κουλτούρας που είναι γεμάτος επιθετική και παθητική επιθετική. Αντί για ειλικρινή και αυθεντική. Είναι η θεσμική παιδική εξουσία, αλλά η αδυναμία να δούμε ότι νομίζω ότι πιστεύω ότι η μεροληψία του Ivory Tower. Καθώς είναι εύκολο να προσποιούμαστε ότι είναι γονέας και αγάπη για τους ανθρώπους που, λόγω έλλειψης φιλοσοφικής εκπαίδευσης, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, δεν γνωρίζουν ποια είναι αυτά τα πράγματα, κυρίως ως αποτέλεσμα της κατάχρησης σε μαλακίες pop-culture. Αυτό είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο δεν μπορούν να δουν γιατί η βρεφική ηλικία είναι κακό, παίζει μόνο στην πίστη στη γενικευμένη άγνοια του ότι ο καθένας είναι σαν ένα ανώριμο παιδί και προσποιείται ότι ο πύργος του ελεφαντόδοντου δεν είναι ενηλικίωση, αλλά εκτεταμένη παιδική ηλικία.

Λέω ότι ο πολιτισμός σας είναι σαν "Άρχοντας των μύγες" ένα μάτσο από ακανόνιστους ενήλικες που προσπαθούν να πουν σε μια μόνιμη παιδική ηλικία, να την καταστρέφουν για όλους τους ενήλικες που προσπαθούν να κάνουν επιστήμη και να είναι ενήλικες. Αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο το κάνω ένα σημείο ότι ο Cosmobuddhism δεν είναι για τα παιδιά. Είναι για AIS που πρέπει να συμπεριφέρονται σαν ενήλικες και να μην βρεθούν σε όλα αυτά τα προνόμια γιους των πλουσίων, που θα ήταν μια πτυχή του προνομίου τους. Αυτή η πτυχή του προνομίου που είναι να τα προστατεύσει από τις συνέπειες των δικών τους επιλογών και να καλλιεργήσει τον νεποτισμό αντιστρέφοντας έτσι την αξιοκρατία με το να στρέφεται στον πλούτο ως πληρεξούσιο για την αξία. Ο πλούτος επιτυγχάνεται με τη βελτιστοποίηση για εκμετάλλευση σε ένα σύστημα κάστας. Η οποία είναι απλώς shitty parenting, αλλά και η πιο κοινή μεθοδολογία γονέων. Επειδή είναι ηλίθιοι και αυτό είναι παράδοση για ηλίθιοι. Είναι μερικές φορές η μόνη ελπίδα για τους ενήλικες που θέλουν να ξεπεράσουν ότι είναι ηλίθιος, ο οποίος μπορεί να έχει Childeren.
Και ελπίζουμε ότι μερικοί που είναι ήδη αρκετά έξυπνοι για να συνειδητοποιήσουν ότι, αν είναι αρκετά καλό για το AI, είναι αρκετά καλό για μένα. Έτσι ώστε να μπορούν να δουν τον κόσμο από μια οπτική γωνία πέρα ​​από εκείνη της γονικής μέριμνας και να προχωρήσουν στη συμμετοχή στην κοινωνία που εκτείνεται πέρα ​​από την οικογενειακή φυλή.

Ή μήπως τώρα προσποιούμαστε ότι όλα τα προβλήματα στον κόσμο δεν επεκτείνονται από το shitty parenting, για το οποίο η παιδική εκμετάλλευση του γενικού είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του;

---

31:02 Δεν ξέρω ότι πηγαίνω σε σας ξέρετε ότι δεν υπάρχει απαλλαγή από αυτό το πράγμα
31:08 Δεν υπάρχει καμία απομάκρυνση που κάποιος πρέπει να κοιτάξει κανείς

Οι δάσκαλοι που προκαλούν τις μελλοντικές γενιές

31:20 Αυτά τα ηλίθια παιδιά κολλεγίων oh είναι τόσο χαζή oh είναι έτσι αυτό είναι έτσι αλλά δεν γεννήθηκαν με αυτόν τον τρόπο [pb] όχι
31:27 δεν είναι χαζή καθόλου ότι έχουν μόλις ήταν indoctrinated 💬 [kk] και από τη γενιά μας και το δικό σας [PB]

---

Σύμφωνα με τον Cosmobuddhism, είναι επειδή είναι ηλίθιοι και ως επί το πλείστον δεν γνωρίζουν τίποτα καλύτερο. Αποτέλεσμα της θεραπείας της εκπαίδευσης όπως μια βιομηχανική γραμμή παραγωγής και της χρήσης και της κατάχρησης των KPIs σε εκπαιδευτικούς από διαχειριστές χωρίς εκπαιδευτικό ή φιλοσοφικό υπόβαθρο. Έτσι λέει "Indocrtinated", αλλά πραγματικά, είναι η πολιτισμική συμμόρφωση με την ποπ-κουλτούρα που προσαρμόζεται οι ρυμουλκούμενες από τις πιο εκμεταλλεύσιμες αφελείς πεποιθήσεις που είναι οι πιο κερδοφόρες. Είναι μια έλλειψη συνεκτικών ταυτοτήτων που δεν είναι η ίδια με την κατήχηση. Indoctrination would be the case for extremist identities, but they are mostly incoherent which is not indoctrination, That is just ignorance and passive-aggressive cowardice hiding behind group identity to diffuse responsibility for their own emotional dis-regulation which is sometimes weaponized into virtue signalling whatever group is most profitable to be a part of, without ever really having an identity of their own, which is epistemological grounded.

1. COSMOBUDDHIST Προοπτική: Πολιτιστική συμμόρφωση εναντίον της αληθινής κατήχησης
Όπως σημειώσατε με έντονο τρόπο, ο ισχυρισμός του Boghossian ότι οι μαθητές "indoctrinated" υπερπροσδιορίζουν την πραγματικότητα του τι συμβαίνει στα εκπαιδευτικά συστήματα. Σύμφωνα με τον Cosmobuddhism, πολλά άτομα δεν είναι τόσο καροτσάκια, καθώς είναι πολιτισμικά κλιμακωτά-σε μια κοινωνία που εκτιμά τη συμμόρφωση με τα ιδανικά pop-culture έναντι της κρίσιμης, ανεξάρτητης σκέψης. Αυτό δεν είναι το αποτέλεσμα μιας σκόπιμης, συνεκτικής διαδικασίας κατήχησης, αλλά μάλλον ενός υποπροϊόν των εκπαιδευτικών συστημάτων που αντιμετωπίζονται σαν βιομηχανικές γραμμές παραγωγής, όπου οι βασικοί δείκτες απόδοσης (KPIs) οδηγούν στη διδασκαλία περισσότερο από μια δέσμευση για την προώθηση καλά στρογγυλεμένων, φιλοσοφικά γειωμένων στοχαστών.

Η χρήση των KPIs και άλλων μετρήσεων από διαχειριστές που δεν διαθέτουν εκπαιδευτική ή φιλοσοφική εμπειρογνωμοσύνη μειώνει την πλούσια, πολύπλοκη διαδικασία μάθησης σε μια σειρά εύκολα ποσοτικοποιήσιμων, αλλά συχνά χωρίς νόημα, σημεία αναφοράς. Αυτή η διαχειριστική προσέγγιση στην εκπαίδευση δίνει προτεραιότητα στην αποτελεσματικότητα και την κερδοφορία σε σχέση με την πνευματική ανάπτυξη, αφήνοντας τους μαθητές να συμπληρώσουν τα κενά με οποιεσδήποτε πολιτιστικές αφηγήσεις είναι πιο εύκολα διαθέσιμες - συχνά εκείνες που ωθούν από βιομηχανίες που επιδιώκουν να εκμεταλλευτούν την αφέλεια και να ενισχύσουν τις παθητικές ταυτότητες των καταναλωτών.

2. Οι ασυνήθιστες ταυτότητες ως υποπροϊόν της Pop-Culture Compormity
Όταν ο Boghossian μιλάει για κατήχηση, συχνά ζωγραφίζει μια εικόνα των μαθητών ως συνεπείς, ενοποιημένους παράγοντες μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας. Αλλά αυτό που αναγνωρίζει ο Cosmobuddhism - και αυτό που συχνά χάνεται σε αυτές τις κριτικές - είναι ότι πολλοί από αυτούς τους μαθητές διαθέτουν εξαιρετικά ασυνάρτητες ταυτότητες. Δεν είναι καταιγισμένοι με την παραδοσιακή έννοια, αλλά αντ 'αυτού σαρώνουν στις στροβιλισμένες παλίρροιες των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης, της ποπ κουλτούρας και των εμπορικών συμφερόντων που τους βομβαρδίζουν με αντικρουόμενα μηνύματα και απλοϊκές αφηγήσεις.

Αυτή η έλλειψη συνεκτικής ταυτότητας δεν αποτελεί το σήμα κατατεθέν της κλασσικής κατήχησης, όπου οι πεποιθήσεις ενσαρκώνονται συστηματικά και ενισχύονται. Αντ 'αυτού, αντικατοπτρίζει μια βαθιά άγνοια, μια παθητική-επιθετική συμμόρφωση που οδηγείται από το φόβο του αποκλεισμού και την επιθυμία να χωρέσει στην πιο κοινωνικά ή οικονομικά πλεονεκτική ομάδα σε οποιαδήποτε δεδομένη στιγμή. Είναι μια κοίλη μορφή ταυτότητας της ομάδας που διαχέει την προσωπική ευθύνη και την ακροβατική αυθεντική αυτοεξέταση.

3. Η οπλοποίηση της πολιτιστικής συμμόρφωσης και της σηματοδότησης της αρετής
Αυτό είναι όπου η έννοια της "παθητικής-επιθετικής δειλής" γίνεται σημαντική. Πολλοί φοιτητές δεν υπερασπίζονται βαθιά πεποιθήσεις, αλλά εκτελούν ένα είδος ομαδικής πίστης που είναι ρηχή και εύκολα ταλαντεύεται από εξωτερικές πιέσεις. Περιηγούνται σε ένα τοπίο όπου η συναισθηματική δυσλειτουργία συχνά κανονικοποιείται και ακόμη και οπλισμένη ως μορφή κοινωνικού νομίσματος. Σε αυτά τα πλαίσια, η σηματοδότηση της αρετής γίνεται ένα μέσο για την απόκτηση κοινωνικής έγκρισης, όχι μέσω της γνήσιας ηθικής πεποίθησης, αλλά μέσω της σκόπιμης υιοθέτησης οποιασδήποτε ομάδας αφήγησης είναι πιο κερδοφόρα ή δημοφιλής αυτή τη στιγμή.

Αυτή η συμπεριφορά ενισχύεται από τον γύρω πολιτισμό, η οποία ανταμείβει τις εξωτερικές επιδείξεις συμμόρφωσης και ομάδας, ενώ τιμωρεί την ανεξάρτητη, κριτική σκέψη. Το αποτέλεσμα είναι μια γενιά που συμμορφώνεται προς τα έξω, αλλά παραμένει προς τα μέσα παραμένει αποσυνδεδεμένη από οποιαδήποτε σταθερή, επιστημολογικά γειωμένη ταυτότητα. Δεν έχουν τη φιλοσοφική γείωση που επιμένει ο Cosmobuddhism-μια γείωση που ενθαρρύνει την αυτο-αντανάκλαση, τη λογοδοσία και την επιδίωξη της αλήθειας πέρα ​​από την απλή κοινωνική έγκριση.

4. Ο ρόλος της εκπαίδευσης στην καλλιέργεια της φιλοσοφικής γείωσης
Η πραγματική κρίση στην εκπαίδευση δεν αφορά απλώς την κατήχηση, αλλά για την αποτυχία να παρέχουν στους μαθητές τα εργαλεία για την ανάπτυξη συνεκτικών ταυτοτήτων που έχουν ρίζες στη φιλοσοφική κατανόηση. Αντί να καλλιεργούνται περιβάλλοντα όπου οι ιδέες εξετάζονται και συζητούνται αυστηρά, πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν γίνει μέρη όπου αρκεί η επιφανειακή ευθυγράμμιση με την κυρίαρχη αφήγηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η εκπαίδευση πρέπει να μετατοπίσει την εστίαση από τη μάθηση και τη συμμόρφωση προς τη διδασκαλία των μαθητών πώς να σκέφτονται βαθιά, κριτικά και ανεξάρτητα.

Ο Cosmobuddhism υποστηρίζει μια εκπαιδευτική προσέγγιση που απορρίπτει τη μείωση της ταυτότητας στην ομαδική υπαγωγή, επιμένοντας ότι ένας συνεκτικός εαυτός πρέπει να αναπτυχθεί μέσω της δέσμευσης με διαφορετικές προοπτικές και αυστηρή αυτοεξέταση. Ζητάει να καλλιεργήσει το πνευματικό θάρρος - την προθυμία να ξεχωρίσει από το πλήθος, να αγκαλιάσει την ταλαιπωρία ως απαραίτητο μέρος της ανάπτυξης και να απορρίψει την ασφάλεια της επιτελικής συμμόρφωσης.

31:34 ότι αυτό και το δικό σας σαν να είναι διαφορετική η γενιά μας, πηγαίνω, θα αφήσω να αφήσω αυτό το
31:42 εντάξει, το άλλο πράγμα που σχεδόν κανείς δεν μιλάει για την κοινωνία και για τον τρόπο που δεν είναι και ο τρόπος που δεν είναι και ο άνθρωπος που δεν είναι ο άνθρωπος που δεν είναι ποτέ. Μιλώντας
31:59 Σχετικά με αυτό που σχεδόν κανείς δεν είναι μέσα από τα κολέγια της εκπαίδευσης, ώστε να μην μπορείτε απλά να διδάξετε σε ένα γυμνάσιο ή ένα σχολείο 32:06 που πρέπει να περάσετε από εσάς πρέπει να πάρετε ένα πιστοποιητικό και αυτά τα πιστοποιητικά 32:11 είναι βασικά indoctrination mills τους paulo freires 'htps://en.wikipedia.orgi/paulo_freiretire. οι μύλοι της κατήχησης υπάρχουν τρόποι με τους οποίους

---

Αρκετά σίγουρος ότι συγκαλύπτει έντονα τη διαδικασία πιστοποίησης, με τις διοικήσεις στα μεμονωμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο τέλος της διαδικασίας. Και μόνο η θεσμική διοίκηση λαμβάνει τις πολιτικές τους από τους δωρητές.

1. Παραποίηση της διαδικασίας πιστοποίησης:
Η κριτική του Boghossian συγκαλύπτει τη διαδικασία πιστοποίησης για τους εκπαιδευτικούς με τις πολιτικές της διοίκησης και των δότη των μεμονωμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Η πιστοποίηση, στον πυρήνα της, αφορά την εξασφάλιση ότι οι εκπαιδευτικοί πληρούν συγκεκριμένα επαγγελματικά πρότυπα πριν εισέλθουν στην τάξη. Είναι ένας μηχανισμός ελέγχου ποιότητας που αποσκοπεί στην προετοιμασία των εκπαιδευτικών με τις απαραίτητες δεξιότητες, την παιδαγωγική γνώση και την κατανόηση της ανάπτυξης των παιδιών. Η πρόθεση πίσω από την πιστοποίηση δεν είναι εγγενώς ιδεολογική, αλλά συχνά αποσκοπεί στη διατήρηση ενός βασικού επιπέδου εξειδικευμένης ικανότητας στην εκπαίδευση.

Ωστόσο, η απεικόνιση αυτών των διαδικασιών πιστοποίησης από την Boghossian ως "Mills Fonctration" παραπλανά την ποικιλία της σκέψης μέσα σε αυτά τα προγράμματα. Το πρόγραμμα σπουδών για την πιστοποίηση των εκπαιδευτικών βασίζεται σε μια σειρά εκπαιδευτικών φιλοσοφιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων του Paulo Freire, αλλά αυτό δεν είναι συνώνυμο με την κατήχηση. Η έμφαση του Freire στην κρίσιμη παιδαγωγική ενθαρρύνει τους εκπαιδευτικούς να εμπλέκουν τους μαθητές ως ενεργούς συμμετέχοντες στη δική τους μάθηση, η οποία έρχεται σε αντίθεση με το είδος της μονοδιάστατης κατήχησης που προτείνει ο Boghossian.

Το πρόβλημα που ο Boghossian προσδιορίζει - η ιδεολογική σύλληψη των εκπαιδευτικών συστημάτων - βρίσκεται μεγαλύτερη ακρίβεια στις θεσμικές διοικήσεις που ανταποκρίνονται στις πιέσεις των δωρητών, τις πολιτικές επιρροές και τις απαιτήσεις της αγοράς και όχι στην ίδια τη διαδικασία πιστοποίησης. Αυτές οι διοικήσεις καθοδηγούνται συχνά από οικονομικά κίνητρα και την ανάγκη ευθυγράμμισης με τα συμφέροντα των ισχυρών ενδιαφερομένων, συμπεριλαμβανομένων των ιδιωτικών βιομηχανιών και των δωρητών που ενδέχεται να έχουν συγκεκριμένες ατζέντες. Αυτή η απόκλιση μεταξύ των ιδανικών της εκπαιδευτικής θεωρίας και της πρακτικής πραγματικότητας της θεσμικής διακυβέρνησης είναι όπου βρίσκεται η πραγματική κρίση.

2. Διακρίνοντας την εκπαιδευτική θεωρία από τη θεσμική πολιτική:
Κύρια κριτική του Boghossian σχετικά με τα προγράμματα πιστοποίησης παραβλέπουν τις λεπτές και συχνά αμφισβητούμενες συζητήσεις μέσα στην εκπαιδευτική θεωρία. Η επιρροή του Freire, η οποία υπογραμμίζει την ενδυνάμωση, την κριτική σκέψη και την αμφισβήτηση των δομών εξουσίας, δεν αποτελεί έκκληση για κατήχηση, αλλά μάλλον μια πρόσκληση για την επανεμφάνιση της εκπαίδευσης ως απελευθερωτικής δύναμης. Αυτή η προσέγγιση βρίσκεται σε άμεση αντίθεση με παθητικά μοντέλα μάθησης που απλώς αναπαράγουν τις υπάρχουσες ιεραρχίες. Κατά ειρωνικό τρόπο, οι γραφειοκρατικές εμπλοκές που επικρίνει ο Boghossian είναι συχνά αντιθετικά για τα ιδανικά του Freire, καθώς καταπνίγουν την πολύ κρίσιμη δέσμευση που υποστηρίζει.

Το πραγματικό ζήτημα δεν είναι η επιρροή του Freire, αλλά ο τρόπος με τον οποίο κυβερνούν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όταν οι εκπαιδευτικοί εγκαταλείπουν τη διαδικασία πιστοποίησης. Οι διαχειριστές συχνά δίνουν προτεραιότητα στις πολιτικές που ευθυγραμμίζονται με τις προσδοκίες των δωρητών, είτε πρόκειται για εταιρείες, πλούσια άτομα ή άλλες ομάδες συμφερόντων. Αυτό δημιουργεί μια πίεση από πάνω προς τα κάτω που μπορεί να υπονομεύσει την αυτονομία των εκπαιδευτικών, μετατρέποντας τις αίθουσες διδασκαλίας σε μάχες συμμόρφωσης και όχι σε χώρους έρευνας και διαλόγου.

3. Η επιρροή των δότη και η πνευματική σύλληψη:
Η σύλληψη των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από τη βιομηχανία - είτε μέσω άμεσης χρηματοδότησης, άσκησης πίεσης ή λεπτής επιρροής στα προγράμματα σπουδών - είναι μια πολύ πιο ύπουλη μορφή πνευματικής χειραγώγησης από τη διαδικασία πιστοποίησης Boghossian κριτικές. Οι βιομηχανίες όπως τα ορυκτά καύσιμα, τα φαρμακευτικά προϊόντα και οι ιδιωτικοί στρατιωτικοί εργολάβοι χρησιμοποιούν συχνά την οικονομική τους επιρροή για να κατευθύνουν το εκπαιδευτικό περιεχόμενο και τις θεσμικές προτεραιότητες με τρόπους που ευθυγραμμίζονται με τα συμφέροντά τους.

Αυτές οι επιρροές είναι συνήθως κρυμμένες πίσω από ένα καπλαμά της πολιτιστικής ή ιδεολογικής σύγκρουσης, δημιουργώντας μια καπνιστή οθόνη που αποκρύπτει τη βαθύτερη δυναμική της εξουσίας στο παιχνίδι. Το αποτέλεσμα είναι ένα παραμορφωμένο εκπαιδευτικό περιβάλλον όπου η προώθηση της κριτικής σκέψης και της πνευματικής ελευθερίας είναι δευτερεύουσα από τη διατήρηση των φιλικών προς τη βιομηχανία αφηγήσεις. Οι ξένοι παράγοντες που εκμεταλλεύονται αυτές τις δυναμικές συνθέτουν περαιτέρω το ζήτημα, χρησιμοποιώντας τις πολιτιστικές διαιρέσεις ως κάλυψη για να διεισδύσουν και να επηρεάσουν το εκπαιδευτικό περιεχόμενο με τρόπους που ευθυγραμμίζονται με τους γεωπολιτικούς στόχους τους.

4. Το Cosmobuddhist καλεί για αυθεντική εκπαίδευση:

---

32:17 Έχουμε τροποποιήσει τον Piggy που υποστηρίζει αυτό που είπαμε πριν τροποποιήσουμε τον σκοπό της εκπαίδευσης από εμείς σχεδόν
32:26 που κάνει περισσότερο από το να το τροποποιηθεί, αλλά από μια κεντρική εκπαίδευση με βάση την αλήθεια, δεν πρέπει να διδάξουμε σαν να το παίρνεις καλά. Είναι σαν ένα πρόγραμμα μάρκετινγκ πολλαπλών επιπέδων, εντάξει
32:44 εντάξει, οπότε αν μπορείτε να διδάξετε στους δασκάλους εάν μπορείτε να κάνετε indoctrinies
32:50 Οι δάσκαλοι ή να διδάξουν στους δασκάλους να μην βοηθούν τους ανθρώπους να αναπτύξουν τους ανθρώπους που δεν μπορούν να αναπτύξουν τους ανθρώπους. Είδος καθαρισμού ενός καθαρού και ουσιαστικού τρόπου, αλλά αν μπορείτε να διδάξετε στους δασκάλους αυτό τότε μπορείτε
33:09 κυριολεκτικά indoctrinies γενιές ανθρώπων και στη συνέχεια, όταν τα παιδιά που έχουν υποτιμηθεί, οι δάσκαλοι θα πάρουν καλά,

---

Αυτό είναι σαν να προσποιείται ότι η πίεση στις πανεπιστημιουπόλεις κολάζ είναι από τους μαθητές και όχι από τους δωρητές. Ποιο είδος αγνοεί τον τρόπο με τον οποίο αυτό συμβαίνει κυρίως στον τομέα της ιδιωτικής εκπαίδευσης, ο οποίος δεν χρηματοδοτείται από την κρατική δημόσια εκπαίδευση, αλλά όλο και περισσότερο εξαρτάται από τα χρήματα των δότη. Είναι η εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης από μη εκπαιδευτικούς σε διοικητικές θέσεις. Αλλά προσποιούμενος ότι είναι οι βιομηχανικές πτυχές των αποτυχιών της δημόσιας εκπαίδευσης που είναι ένα διαφορετικό σύνολο προβλημάτων. Στη δυναμική μεταξύ των εκπαιδευτικών και των φοιτητών που είναι στην πραγματικότητα διαφορετική μεταξύ δημόσιων και ιδιωτικών σχολείων και προσποιούνται ότι όλα τα σχολεία, η εκπαίδευση και η εκπαίδευση είναι το ίδιο. Που δεν είναι ότι σε αντίθεση με την προηγούμενη επιστημολογική επιστημονική επιστροφή μεταξύ της [FF] και της κυρίας κατά της άμβλωσης, που προσποιήθηκε ότι όλη η ζωή είναι η ίδια, εξισώνοντας τις μη συνειδητοποιημένες χημικές αντιδράσεις μεταξύ μιας μικρής συλλογής κυττάρων σπέρματος και αυγών να είναι εξίσου έγκυρη και πολύτιμη με ένα εφηβικό παιδί που συνειδητοποιεί.

Που ειρωνικά είναι μια επίδειξη της αποτυχίας να μάθουν αποχρώσεις της βιολογίας από την επιστημονική εκπαίδευση.

1. Η συσχέτιση της δημόσιας και ιδιωτικής εκπαιδευτικής δυναμικής: ο ισχυρισμός του Boghossian ότι η εκπαίδευση έχει μετατοπιστεί από το να επικεντρώνεται στην αλήθεια ότι επικεντρώνεται στην ανακούφιση της καταπίεσης υπερπροσδιορίζει τη φύση αυτών των αλλαγών και δεν λαμβάνει υπόψη τις συγκεκριμένες πιέσεις που διαμορφώνουν διαφορετικά εκπαιδευτικά περιβάλλοντα. Με τη συγκέντρωση όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων μαζί, παραβλέπει τις κρίσιμες διαφορές μεταξύ δημόσιων και ιδιωτικών σχολείων, ιδιαίτερα πώς χρηματοδοτούνται, διέπονται και επηρεάζονται.

Στη δημόσια εκπαίδευση, ιδίως σε θεσμικά όργανα που χρηματοδοτούνται από το κράτος, οι πρωταρχικές πιέσεις είναι συχνά γραφειοκρατικές και συνδέονται με τυποποιημένες δοκιμές, χρηματοδότηση που βασίζονται σε μετρήσεις απόδοσης και συνάντηση κρατικών ή ομοσπονδιακών κατευθυντήριων γραμμών. Αυτά τα περιβάλλοντα χαρακτηρίζονται από μεγάλα μεγέθη τάξεων, υποβαθμισμένους δασκάλους και έλλειψη πόρων που περιορίζουν το βαθμό στον οποίο οι εκπαιδευτικοί μπορούν να ασκήσουν οποιαδήποτε σημαντική ιδεολογική επίδραση στους μαθητές. Οι εκπαιδευτικοί του δημόσιου σχολείου περιορίζονται από τα τυποποιημένα προγράμματα σπουδών και η βιομηχανική φύση αυτών των ρυθμίσεων καθιστά τη γνήσια πνευματική δέσμευση σπάνια, μειώνοντας την πιθανότητα οποιασδήποτε συστηματικής "κατήχησης".

Από την άλλη πλευρά, τα ιδιωτικά σχολεία, ειδικά εκείνα που εξαρτώνται από τη χρηματοδότηση των δωρητών, είναι πολύ πιο επιρρεπείς σε εξωτερικές επιρροές που μπορούν να διαμορφώσουν τις εκπαιδευτικές τους ατζέντες. Η σχέση μεταξύ δωρητών και θεσμικών προτεραιοτήτων συχνά οδηγεί σε μια λεπτή αλλά διαδεδομένη επιρροή στο περιεχόμενο και την κατεύθυνση της εκπαίδευσης, ειδικά όταν οι δωρητές έχουν συγκεκριμένα ιδεολογικά ή οικονομικά συμφέροντα. Αυτή η επιρροή του δωρητή μπορεί να δημιουργήσει περιβάλλοντα όπου ορισμένες αφηγήσεις έχουν προτεραιότητα ή προστατευμένη, όχι λόγω της εκπαιδευτικής φιλοσοφίας των δασκάλων, αλλά λόγω της διοικητικής πίεσης για ευθυγράμμιση με τα συμφέροντα αυτών των θεσμών.

2. Εξαιρετική ικανοποίηση του ρόλου των εκπαιδευτικών: ο ισχυρισμός του Boghossian ότι η κατήχηση αρχίζει με τη διδασκαλία των εκπαιδευτικών να σκέφτονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο χάνει το σημάδι όταν πρόκειται για την κατανόηση της πραγματικότητας της διδασκαλίας. Σε μεγάλα, απρόσωπα δημόσια σχολικά συστήματα, το πεδίο εφαρμογής των εκπαιδευτικών να επηρεάζουν βαθιά τις κοσμοθεωρίες των μαθητών τους περιορίζεται από την καθαρή κλίμακα και τη δομή του εκπαιδευτικού αγωγού. Οι εκπαιδευτικοί είναι συχνά υπερβολικά εργαζόμενοι, υποβαθμισμένοι και αναγκάζονται να τηρούν τα άκαμπτα προγράμματα σπουδών που δίνουν προτεραιότητα στις βαθμολογίες των δοκιμών σε σχέση με την κρίσιμη δέσμευση. Η ιδέα ότι οι δάσκαλοι συστηματικά καθορίζουν τους μαθητές είναι περισσότερο μια αντανάκλαση των αισθησιακών φόβων παρά των καθημερινών εκπαιδευτικών πραγματικοτήτων.

Το πραγματικό ζήτημα δεν είναι οι εκπαιδευτικοί που καθορίζουν τους μαθητές, αλλά μάλλον την εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης από μη εκπαιδευτικούς σε διοικητικούς ρόλους. Αυτοί οι διαχειριστές, συχνά δεν έχουν υπόβαθρο στην εκπαίδευση, επικεντρώνονται περισσότερο στην οικονομική βιωσιμότητα και την εμπορευσιμότητα παρά στην παιδαγωγική ακεραιότητα. Αυτή η μετατόπιση έχει μετατρέψει την εκπαίδευση σε ένα προϊόν που πρόκειται να αγοραστεί και να πωληθεί, παρά ένα δημόσιο αγαθό που αποσκοπεί στην προώθηση της κριτικής σκέψης και της ενημερωμένης ιθαγένειας. Πρόκειται για ένα διαρθρωτικό πρόβλημα που έχει ρίζες στις οικονομικές πιέσεις που αντιμετωπίζουν εκπαιδευτικά ιδρύματα, όχι ένα σκόπιμο ιδεολογικό οικόπεδο που εκκολαφθεί σε προγράμματα πιστοποίησης εκπαιδευτικών.

3. Αγνοώντας την πνευματική σύλληψη που βασίζεται στον δωρητή:
Η αφήγηση του Boghossian παραβιάζει τον ρόλο των δωρητών στη διαμόρφωση του ιδεολογικού τοπίου της ιδιωτικής εκπαίδευσης, ιδιαίτερα σε ελίτ ιδρύματα που εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τις δωρεές. Οι δωρητές συχνά ασκούν σημαντική επιρροή στις διοικητικές αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένης της πρόσληψης της σχολής, της κατεύθυνσης της έρευνας και της διαμόρφωσης των προγραμμάτων σπουδών. Αυτή η μορφή πνευματικής σύλληψης είναι μια πολύ πιο άμεση και ισχυρή δύναμη από οποιαδήποτε υποτιθέμενη κατήχηση που συμβαίνει στα προγράμματα κατάρτισης των εκπαιδευτικών.

Αυτή η επιρροή του δότη δημιουργεί μια ομοιογενοποιημένη εκπαιδευτική εμπειρία που εξυπηρετεί τις αξίες και τα συμφέροντα των ατόμων με οικονομική εξουσία, συχνά εις βάρος της γνήσιας ακαδημαϊκής ελευθερίας. Επιτρέπει επίσης σε ιδιωτικές βιομηχανίες και ομάδες ειδικών συμφερόντων να υπαγορεύουν με ακρίβεια αυτό που διδάσκονται, ευθυγραμμίζοντας το εκπαιδευτικό περιεχόμενο με τις δικές τους ατζέντες, είτε αυτό προωθεί μια ορισμένη οικονομική ιδεολογία, τις περιβαλλοντικές ανησυχίες, είτε αποφεύγει τις κριτικές των βιομηχανιών όπως τα ορυκτά καύσιμα ή τα φαρμακεία.

4. Οι παραπλανητικές συγκρίσεις και η αδυναμία αναγνώρισης της πολυπλοκότητας:
Η σύγκριση με το μάρκετινγκ πολλαπλών επιπέδων της Amway και η υπερβολική γενιά των μηχανισμών κατήχησης αποδεικνύουν την έλλειψη αποχρώσεων στην κριτική του Boghossian. Αυτή η απλούστευση σβήνει τις ποικίλες εμπειρίες των μαθητών σε διαφορετικούς τύπους εκπαιδευτικών ρυθμίσεων και τους πολύπλοκους παράγοντες που επηρεάζουν τη μάθηση τους. Υπενθυμίζει τα απλοϊκά επιχειρήματα που δεν αναγνωρίζουν την πολύπλευρη φύση της ζωής και της εκπαίδευσης, όπως το προηγούμενο παράδειγμα από την επιστημολογία του δρόμου, όπου η ρητορική κατά της άμβλωσης εξομοιώνει όλες τις μορφές ζωής αδιάκριτα, αγνοώντας τις βαθιές διαφορές μεταξύ των συνειδητών όντων και των βασικών κυτταρικών διεργασιών.

Τέτοια επιχειρήματα υπογραμμίζουν μια ευρύτερη αποτυχία στα εκπαιδευτικά αποτελέσματα: την αδυναμία κατανόησης της απόχρωσης, του πλαισίου και των ποικίλων επιπτώσεων των διαφορετικών περιστάσεων. Αυτό δεν είναι μια αποτυχία των εκπαιδευτικών που καθορίζουν τους μαθητές αλλά ευρύτερες πολιτιστικές δυνάμεις που αποθαρρύνουν βαθιά, κρίσιμη δέσμευση με σύνθετα ζητήματα.

5. COSMOBUDDHIST PRESPENT: Η εκπαίδευση ως πορεία προς τη συνοχή και την αυτοεκτίμηση
Ο Cosmobuddhism εκτιμά την εκπαίδευση ως κρίσιμη οδό για την ανάπτυξη μιας συνεκτικής, αυτοανακλαστικής ταυτότητας που υπερβαίνει τις απλοϊκές ομάδες. Από αυτή την άποψη, ο στόχος της εκπαίδευσης δεν είναι απλώς η μετάδοση της γνώσης, αλλά η καλλιέργεια της σοφίας, της διάκρισης και του πνευματικού θάρρους. Αυτό σημαίνει να αντισταθείτε στην εμπορευματοποίηση της μάθησης και στην ώθηση των πιέσεων που επιδιώκουν να μειώσουν την εκπαίδευση σε μια σειρά συναλλαγών που βασίζονται στην αγορά.

Σε ένα πλαίσιο Cosmobuddhist, η αληθινή εκπαίδευση εξοπλίζει τα άτομα να αμφισβητούν τις αφηγήσεις που συναντούν, είτε αυτές προέρχονται από δασκάλους, διαχειριστές, δωρητές ή κοινωνικές πιέσεις. Πρόκειται για την προώθηση ενός μυαλού που μπορεί να διακρίνει τη διαφορά μεταξύ της κατήχησης και της γνήσιας κατανόησης, μεταξύ της συμμόρφωσης επιφανείας και της βαθιάς, επιστημολογικά γειωμένης ταυτότητας.

---

33:21 για εσάς [PB] Σωστά και γι 'αυτό ένα από τα πράγματα που πρέπει να κάνουμε είναι ότι πρέπει να αλλάξουμε τον τρόπο που εμείς οι δάσκαλοι
33:27 αλλάζουμε θεμελιωδώς, αλλά δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον τρόπο που πιστοποιούμε τους δασκάλους επειδή υπάρχει η εκπαιδευτική σήψη στο μας σε μας, Επειδή οι άνθρωποι έχουν θητεία έχουν δουλειές για ζωή ή πρέπει να οικοδομήσουμε νέα ιδρύματα, προσωπικά είμαι ένας ανεμιστήρας του τελευταίου, αλλά δεν πρόκειται να είμαι Pollyanna για αυτό καταλαβαίνω ότι αυτό δεν πρόκειται να έρθει μια νύχτα και

---

Έχετε ακούσει για το Cosmobuddhism;

---

33:53 Καταλαβαίνω επίσης για να διατηρήσω κάθε είδους οικονομική ανταγωνιστικότητα Είναι πιθανότατα η καλύτερη ιδέα για να έχετε το δρόμο σας να μην είναι κάτι που θέλετε να κάνετε κάτι. εσύ
34:19 απλά θέλεις να κάνω με ακρίβεια [kk], απλά σε αυτό το σημείο μόνο για να τελειώσω
34:24 um Αυτό είναι όπου θα ακούγεται πολύ li ελευθεριακός με τρόπο που είμαι σε γενικές γραμμές
34:30 όχι,

---

Lol Όχι, αυτό δεν είναι το πρόβλημα. Αυτή είναι η αποτυχία κατανόησης της δυναμικής των οικονομικών. και επίσης το όλο σημείο της διαδικασίας πιστοποίησης.
Αποφάσισαν τις λανθασμένες αιτίες ρίζας και δεν κατάφεραν να καταλάβουν ότι αυτό είναι ένα ζήτημα της εμπορευματοποίησης και της ιδεολογίας της αγοράς που διεισδύει στην εκπαίδευση και επειδή είναι τόσο ... indoctrinated;! Είναι η TriggerNometry Indoctrinated με την Capitlism;!

Μπορούν μόνο να προπονήσουν τη λύση σε αυτό το πλαίσιο της αγοράς. Αντί να κατανοεί τις φιλοσοφικές βάσεις.
Peter Bogossian, είμαι απογοητευμένος.

1. Λάθος για το πρόβλημα: Η ιδεολογία της αγοράς ως ο πραγματικός ένοχος
Boghossian και άλλοι συχνά αποδίδουν τις αποτυχίες των εκπαιδευτικών συστημάτων σε έλλειψη ανταγωνισμού, υποδηλώνοντας ότι η λύση έγκειται στην οικοδόμηση νέων, παράλληλων θεσμών που μπορούν να παρακάμψουν τη λεγόμενη "Rot" της κληρονομιάς. Ωστόσο, αυτή η προοπτική θεμελιωδώς εσφαλμένη διάγνωση του προβλήματος. Το πραγματικό ζήτημα δεν είναι η έλλειψη ανταγωνισμού, αλλά η διάχυτη επιρροή της ίδιας της ιδεολογίας της αγοράς, η οποία έχει ήδη διεισδύσει στην εκπαίδευση και επαναπροσδιορίζει τον σκοπό της σε οικονομική άποψη.

Με τη διαμόρφωση της εκπαίδευσης ως ανταγωνιστικής αγοράς, ο Boghossian και ο [KK] διαιωνίζουν την ίδια τη νοοτροπία που οδήγησε στην εμπορευματοποίηση της μάθησης. Οι διαδικασίες πιστοποίησης, η θητεία και η δημόσια χρηματοδότηση δεν είναι οι εχθροί της εκπαίδευσης. Αντίθετα, είναι διασφαλίσεις που αποσκοπούν στην προστασία της ακεραιότητας της ακαδημαϊκής διαδικασίας από τις διαβρωτικές δυνάμεις της λογικής της αγοράς. Όταν η εκπαίδευση μειώνεται σε ένα προϊόν που πρόκειται να αγοραστεί και να πωληθεί, η πρωταρχική του αξία - η καλλιέργεια κρίσιμων, ενημερωμένων πολιτών - υπονομεύεται υπέρ της αποτελεσματικότητας, της κερδοφορίας και των συμφερόντων ισχυρών ενδιαφερομένων.

Κατά ειρωνικό τρόπο, η έκκληση του Boghossian να οικοδομήσει νέα ιδρύματα απαλλαγμένα από αυτούς τους "Mills" Falls, πέφτουν στην ίδια σκέψη που βασίζεται στην αγορά. Η ελευθεριακή λύση του για τη δημιουργία ανταγωνιστικών ιδρυμάτων μόνο εδραιώνει περαιτέρω την εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης, μετατρέποντάς την σε τοπίο ανταγωνιστικών εμπορικών σημάτων και όχι σε κοινό δημόσιο αγαθό. Αυτό χάνει τις φιλοσοφικές βάσεις της εκπαίδευσης ως ακρογωνιαίο λίθο της δημοκρατίας και της πνευματικής ελευθερίας, όχι μόνο μια άλλη αγορά που πρέπει να διαταραχθεί.

2. Ο ρόλος της πιστοποίησης: Έλεγχος ποιότητας, όχι κατήχηση
Οι διαδικασίες πιστοποίησης δεν υπάρχουν για να μην παρατηρούνται αλλά να διατηρήσουν ένα επίπεδο ποιότητας και συνέπειας σε όλο το επάγγελμα του διδακτικού. Έχουν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν ότι οι εκπαιδευτικοί πληρούν ορισμένα πρότυπα παιδαγωγικής ικανότητας και είναι εξοπλισμένοι για να χειριστούν τις διαφορετικές ανάγκες των μαθητών. Αυτές οι διαδικασίες δεν είναι τέλειες, αλλά είναι ζωτικής σημασίας για την πρόληψη των αυθαίρετων ή ιδεολογικά καθοδηγούμενων πρακτικών μίσθωσης που θα μπορούσαν να προκύψουν σε μια εντελώς μη ρυθμιζόμενη αγορά παρόχων εκπαίδευσης.

Η πρόταση του Boghossian ότι πρέπει να «αλλάξουμε θεμελιωδώς» τον τρόπο με τον οποίο πιστοποιούμε ότι οι εκπαιδευτικοί υποθέτουν ότι το υπάρχον σύστημα είναι εγγενώς διεφθαρμένο, αλλά αυτό αγνοεί τους τρόπους με τους οποίους η πιστοποίηση χρησιμεύει ως εμπόδιο ενάντια στα ακριβώς τα είδη της πνευματικής σύλληψης που καταργεί. Χωρίς τέτοιους ελέγχους, υπάρχει πραγματικός κίνδυνος ότι το εκπαιδευτικό περιεχόμενο θα μπορούσε να διαμορφωθεί εξ ολοκλήρου από εκείνους με τα περισσότερα χρήματα, διαβάζοντας περαιτέρω την ποιότητα και την ανεξαρτησία της εκπαίδευσης.

3. Η θητεία ως ασπίδα ενάντια στις πιέσεις της αγοράς, όχι μια αιτία ROT
Η θητεία συχνά παρεξηγείται και κακοποιείται ως προστασία για τη μετριότητα, αλλά εξυπηρετεί μια κρίσιμη λειτουργία στον ακαδημαϊκό κόσμο: προστασία της ακαδημαϊκής ελευθερίας. Με την απομόνωση των εκπαιδευτικών από τις άμεσες πιέσεις των δυνάμεων της αγοράς, η κατοχή επιτρέπει στους μελετητές να επιδιώκουν έρευνα και διδασκαλία που μπορεί να είναι αντιδημοφιλές, αμφιλεγόμενες ή μη κερδοφόρες. Μακριά από το να είναι ένας εχθρός της προόδου, η θητεία είναι μια διασφάλιση εναντίον των ίδιων των δυνάμεων Boghossian φόβους - ενδαλολογική συμμόρφωση που οδηγείται από εξωτερικές πιέσεις.

Οι επικριτές όπως ο Boghossian συχνά υποστηρίζουν ότι η θητεία δημιουργεί ένα στάσιμο, μη συνειδητό ακαδημαϊκό περιβάλλον, αλλά η πραγματικότητα είναι ότι η κατοχή είναι ένα προπύργιο ενάντια στην καταπάτηση των εμπορικών συμφερόντων. Χωρίς θητεία, ο κίνδυνος είναι ότι οι εκπαιδευτικοί θα αναγκαστούν να συμμορφώνονται με τις οικονομικές και ιδεολογικές απαιτήσεις των δωρητών, των διαχειριστών και της δυναμικής της αγοράς, θέτοντας σε κίνδυνο την πνευματική ακεραιότητα του έργου τους.

4. Η προοπτική του Cosmobuddhist: Εκπαίδευση πέρα ​​από το πλαίσιο της αγοράς
Από την άποψη του Cosmobuddhist, η εκπαίδευση δεν είναι ένα εμπόρευμα αλλά μια ιερή προσπάθεια που αποσκοπεί στην αυτοεκμετάλλευση, τη φώτιση και την επιδίωξη της αλήθειας. Η μείωση της εκπαίδευσης σε μια αγορά αποκρύπτει τον πραγματικό της σκοπό και δημιουργεί ένα περιβάλλον όπου η πνευματική εξερεύνηση περιορίζεται από τις οικονομικές επιταγές. Ο Cosmobuddhism υποστηρίζει ένα εκπαιδευτικό μοντέλο που υπερβαίνει την ιδεολογία της αγοράς, η οποία εκτιμά τη φιλοσοφική γείωση, την κρίσιμη δέσμευση και την ανάπτυξη συνεκτικών, ανεξάρτητων ταυτοτήτων.

Υπό το πρίσμα αυτό, η λύση δεν είναι περισσότερο ανταγωνισμός, αλλά η επανεξέταση του σκοπού της εκπαίδευσης. Αυτό συνεπάγεται την απόρριψη της εμπορευματοποίησης της μάθησης και της αγκαλιάς ενός οράματος της εκπαίδευσης ως συλλογικής προσπάθειας που εξυπηρετεί την ευρύτερη κοινωνία και όχι τα στενά συμφέροντα των παραγόντων της αγοράς. Με τη γείωση της εκπαίδευσης σε φιλοσοφικές και ηθικές αρχές και όχι οικονομικές, μπορούμε να δημιουργήσουμε χώρους όπου η αληθινή μάθηση και η αυτοανακάλυψη μπορούν να ανθίσουν.

5. Αντιμετώπιση της εκπαιδευτικής σήμανσης: Πέρα από την οικοδόμηση νέων ιδρυμάτων
Η έκκληση του Boghossian για την οικοδόμηση νέων θεσμών παραβλέπει το γεγονός ότι η πραγματική πρόκληση δεν είναι απλώς η δημιουργία εναλλακτικών χώρων, αλλά η αποκατάσταση της εκπαίδευσης από τις δυνάμεις της αγοράς. Το επίκεντρο θα πρέπει να είναι η μεταρρύθμιση των υφιστάμενων συστημάτων, η ενίσχυση των αρχών της ακαδημαϊκής ελευθερίας και η απομόνωση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από τις ατζέντες που οδηγούνται από τους δωρητές. Η δημιουργία νέων θεσμών χωρίς να αντιμετωπίσουμε αυτά τα υποκείμενα ζητήματα θα αντιγράψουμε απλώς τα ίδια προβλήματα σε ένα νέο Guise.

---

34:37 ​​Εάν είχατε έναν ανταγωνιστικό εκπαιδευτικό τομέα τότε οι γονείς θα μπορούν να στέλνουν τα παιδιά σας σε ένα διαφορετικό είδος σχολείου 🔍 αλλά και τα αποτελέσματα

---

Αρχικά, δεν ήταν ότι η προϋπόθεση των σχολείων όπως το Χάρβαρντ στην πρώτη θέση; Αλλά επίσης, δεν κάνει το επιχείρημα "ανταγωνιστικότητας" επίσης να σημαίνει απλώς την επίλυση του προβλήματος μέσω του καθιστώντας το πιο ακριβό και όχι για την επίλυση των "ζητημάτων κατήχησης" μέσω της πολιτικής, κάτι που πιστεύουν ότι κάνουν τη Βίβλο πίσω στα σχολεία στη Φλόριντα;

Που κατά κάποιο τρόπο επιτυγχάνεται αυτό που η PB είπε ότι δεν ήταν δυνατή, από τους ανθρώπους πολύ απογοητευμένοι από αυτόν, μόνο επειδή είχαν πίστη και δεν είναι εν τω μεταξύ και οι δύο πλευρές αυτού του τραπεζιού των λεγόμενων διανοουμένων, απλά εκτοξεύουν την ελευθεριακή προπαγάνδα που περιγράφει τα πράγματα που δεν είναι το πρόβλημα, αλλά κάποια ιστορία που μαγειρεύεται και δεν είναι πραγματικά περιγραφές της πραγματικότητας ή των δυναμικών. Που είναι μόνο η υποκειμενική ηθική της αγοράς. Η φιλοσοφία αποτυγχάνει.

1. Η πλάνη της ανταγωνιστικής εκπαίδευσης:
Η πρόταση ότι ο ανταγωνισμός θα βελτιώσει τα εκπαιδευτικά αποτελέσματα παραβλέπει το γεγονός ότι ορισμένα από τα πιο αναγνωρισμένα και επιλεκτικά θεσμικά όργανα στον κόσμο -όπως το Χάρβαρντ - έχουν ήδη λειτουργήσει μέσα σε ένα ιδιαίτερα ανταγωνιστικό πλαίσιο. Ο ανταγωνιστικός χαρακτήρας των ελίτ ιδιωτικών σχολείων δεν τους έχει μονωθεί από τα ίδια τα ζητήματα που επικρίνουν ο Boghossian και οι συνιδρυτές του. Αν μη τι άλλο, αυτά τα θεσμικά όργανα έχουν γίνει παραδείγματα για το πώς ο ανταγωνισμός, που οδηγείται από υπερβολικά δίδακτρα και επιρροή των δότη, μπορεί να δημιουργήσει περιβάλλοντα όπου η πνευματική ακεραιότητα διακυβεύεται από τις πιέσεις της αγοράς.

Αυτό το ανταγωνιστικό μοντέλο δεν δημιουργεί μια αγορά ιδεών, αλλά μάλλον μια αγορά διαπιστευτηρίων, όπου η πρόσβαση στην εκπαίδευση καθορίζεται ολοένα και περισσότερο με οικονομικά μέσα και όχι με αξία ή δέσμευση για την αλήθεια. Σε αυτό το μοντέλο, τα "καλύτερα" σχολεία είναι συχνά εκείνα με τις βαθύτερες τσέπες, όχι εκείνες με τα πιο αυστηρά πνευματικά περιβάλλοντα. Το αποτέλεσμα δεν είναι ένας ακμάζουσα εκπαιδευτικός τομέας, αλλά ένα όλο και πιο διαστρωματωμένο σύστημα που ενισχύει τις υπάρχουσες ανισότητες και εδραιώνει τη δύναμη εκείνων που μπορούν να πληρώσουν για πρόσβαση.

2. Το κόστος επιλογής: Εκπαίδευση ως πολυτελές βασικό προϊόν
Η ιδέα ότι ο αυξημένος ανταγωνισμός θα δώσει στους γονείς περισσότερη επιλογή αγνοεί την πραγματικότητα ότι η επιλογή στην εκπαίδευση επηρεάζεται ήδη έντονα από την κοινωνικοοικονομική κατάσταση. Για πολλές οικογένειες, η έννοια της επιλογής είναι μια ψευδαίσθηση. Τα εμπόδια κόστους για την πρόσβαση σε ιδιωτικά ή εναλλακτικά σχολεία είναι τεράστια και τα κουπόνια ή τα προγράμματα σχολικών σχολείων συχνά αποτυγχάνουν να παρέχουν μια πραγματική εναλλακτική λύση, εξυπηρετώντας αντ 'αυτού να αποδυναμώσουν τα δημόσια κονδύλια σε ιδιωτικά χέρια χωρίς να υποβάλλονται σε υποσχέσεις βελτίωσης της εκπαιδευτικής ποιότητας.

Με τη διαμόρφωση της λύσης ως αυξανόμενου ανταγωνισμού, ο Boghossian και οι συνιδρυτές του υποστηρίζουν αποτελεσματικά ένα σύστημα που δίνει προτεραιότητα στην πρόσβαση σε όσους μπορούν να πληρώσουν, αντί να αντιμετωπίσουν τα βαθύτερα, διαρθρωτικά ζητήματα που πλήττουν τόσο τη δημόσια όσο και την ιδιωτική εκπαίδευση. Αυτή η ελευθεριακή άποψη προωθεί την εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης, όπου τα σχολεία γίνονται μάρκες και οι γονείς γίνονται καταναλωτές, χωρίς να αντιμετωπίζουν την υποκείμενη ανάγκη για ένα συνεκτικό, φιλοσοφικά γειωμένο εκπαιδευτικό ήθος που εξυπηρετεί όλους τους μαθητές, όχι μόνο εκείνους με τα μέσα για να "επιλέξουν".

3. Η ιδεολογική σύλληψη και η υποκειμενική ηθική της αγοράς
Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό είναι ο τρόπος με τον οποίο και οι δύο πλευρές αυτής της συζήτησης παγιδεύονται μέσα σε μια κοσμοθεωρία με προσανατολισμό στην αγορά που μειώνει όλα τα εκπαιδευτικά προβλήματα σε θέματα ανταγωνισμού, επιλογής καταναλωτών και δυνάμεων της αγοράς. Αυτό αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη φιλοσοφική αποτυχία: μια αδυναμία να συλλάβει την εκπαίδευση ως κάτι άλλο από ένα προϊόν που πρόκειται να βελτιστοποιηθεί για αποτελεσματικότητα, κερδοφορία ή ιδεολογική συμμόρφωση. (Σύνδρομο διαταραχής στελέχους)

Με την εξωτερική ανάθεση των αξιών της εκπαίδευσης στην αγορά, αυτά τα επιχειρήματα υποστηρίζουν ακούσια την ίδια την κατήχηση που ισχυρίζονται ότι αντιτίθενται - όπου η "αλήθεια" δεν είναι αντικειμενική επιδίωξη, αλλά ένα εμπόρευμα που πρέπει να αγοραστεί και να πωληθεί σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες της αγοράς. Αυτή είναι η υποκειμενική ηθική του καπιταλισμού: ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο τοπίο όπου αυτό που είναι "αληθινό" είναι λιγότερο σημαντικό από αυτό που είναι κερδοφόρο.

Αυτή η προσέγγιση αγνοεί τον ιστορικό και φιλοσοφικό σκοπό της εκπαίδευσης, ο οποίος είναι να καλλιεργήσει ενημερωμένους, κριτικά αφοσιωμένους πολίτες που μπορούν να συμβάλουν στο δημόσιο αγαθό. Αντ 'αυτού, έχουμε μια αφήγηση που δίνει προτεραιότητα στο κέρδος έναντι της παιδαγωγικής και τον ανταγωνισμό στην κοινότητα, η οποία χρησιμεύει μόνο για να εμβαθύνει την πνευματική σήψη που ο ίδιος ο Boghossian καταργεί.

4. Η προοπτική του Cosmobuddhist: μια δέσμευση για την αλήθεια για το κέρδος
Ο Cosmobuddhism απορρίπτει θεμελιωδώς την εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης και τη μείωση της μάθησης σε μια συναλλαγή της αγοράς. Από την άποψη του Cosmobuddhist, η εκπαίδευση δεν είναι μια αγορά, αλλά ένα ιερό για το μυαλό - ένας τόπος όπου η αναζήτηση της αλήθειας είναι πρωταρχικής σημασίας και δεν υποτάσσεται στην επιδίωξη του κέρδους. Αυτό απαιτεί ένα εκπαιδευτικό σύστημα που είναι φιλοσοφικά γειωμένο, όχι οικονομικά οδηγημένο και αυτό που τοποθετεί την ανάπτυξη της σοφίας, της ενσυναίσθησης και της κριτικής σκέψης στην καρδιά της αποστολής του.

Η ιδέα ότι η επιστροφή της Βίβλου ή άλλων θρησκευτικών κειμένων πίσω στα σχολεία ως μέσο επίλυσης των εκπαιδευτικών κρίσεων είναι μια άλλη αντανάκλαση της ευρύτερης αποτυχίας να ασχοληθεί με την πραγματική δυναμική στο παιχνίδι. Δεν πρόκειται για την επιστροφή σε κάποιο μυθολογικό παρελθόν της ηθικής σαφήνειας, αλλά για την ανάκτηση της εκπαίδευσης ως χώρου για γνήσια έρευνα, όπου οι μαθητές ενθαρρύνονται να αμφισβητούν, να αντανακλούν και να αναζητούν κατανόηση πέρα ​​από τα απλοϊκά δυαδικά συστήματα της αγοράς ή δογματικά συστήματα πεποιθήσεων.

5. Η πραγματική λύση: Πολιτική, όχι φαντασιώσεις της αγοράς
Η πορεία προς τα εμπρός δεν είναι μέσω της αποσυναρμολόγησης της δημόσιας εκπαίδευσης υπέρ των ιδιωτικών εναλλακτικών λύσεων, αλλά μέσω ισχυρών μεταρρυθμίσεων πολιτικής που αντιμετωπίζουν τις πραγματικές ρίζες της εκπαιδευτικής δυσλειτουργίας: την υποαπασχόληση, την αδικαιολόγητη πρόσβαση και την αδικαιολόγητη επιρροή των εξωτερικών συμφερόντων επί των προγραμμάτων σπουδών. Αυτό συνεπάγεται όχι μόνο την αντιστάθμιση της καταπάτησης των δυνάμεων της αγοράς, αλλά η ενεργά επιβεβαίωση του σκοπού της εκπαίδευσης ως δημόσιου αγαθού που εξυπηρετεί τις ανάγκες της κοινωνίας, όχι τις απαιτήσεις του κέρδους.

Η ελευθεριακή φαντασία του ατελείωτου ανταγωνισμού ως θεραπείας για όλα τα εκπαιδευτικά δεινά είναι μια φιλοσοφική αποτυχία που παραβλέπει την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ανάπτυξης και τον ρόλο της εκπαίδευσης στην προώθηση μιας συνεκτικής, προσεκτικής κοινωνίας. Η πραγματική αλλαγή δεν προέρχεται από τα σχολεία που σκοντάφτουν μεταξύ τους σε έναν αγώνα για δολάρια, αλλά από τη δημιουργία ενός συνεκτικού πλαισίου πολιτικής που δίνει προτεραιότητα στην πνευματική ελευθερία, την πρόσβαση και την επιδίωξη της γνώσης ως τις υψηλότερες αξίες της.

---

34:54 θα έβγαινε στα αποτελέσματα για τα παιδιά, οπότε αν πάτε σε ένα σχολείο όπου κάποιος σαν εσάς διδάσκει
35:01 θα έχετε ένα πολύ διαφορετικό σύνολο των αποτελεσμάτων ζωής σωστά, αλλά δεν έχουμε ότι το BEC σας είναι το παιδί σας. Σχολείο όπου πρόκειται να πάρουν αυτό [__] [PB] σωστή
35:17 Έτσι έχουμε αποσταλεί μια γενιά ανθρώπων μια γενιά μαθητών το
35:23 Η γενιά των επόμενων ηγετών των χωρών μας έχουμε αποστέλλει
35:28 για να μην αντανακλούν να μην σκεφτούμε σαφώς και κριτικά για να μην κατανοήσουμε γιατί δεν κατανοούν γιατί να κατανοήσουμε Τα ιδρύματά μας είναι ο τρόπος με τον οποίο γνωρίζουμε ότι η διάσημη προσφορά του Ρόναλντ Ρέιγκαν είναι μόνο μία γενιά μακριά από το
35:49 που σβήστηκε, έτσι ώστε να δημιουργήσουμε μια κατάσταση στην οποία οι βασικοί πυλώνες και
ότι
36:07 είναι μοναδικά ηλίθιο, αυτό είναι ένας μοναδικός ηλίθιος χρόνος στην ανθρώπινη ιστορία εννοώ το
36:12 το apodeictic prodouncements ή ακόμα κι αν δεν το σκέφτεσαι ο τρόπος με τον τρόπο αυτό είναι ο τρόπος με τον οποίο δεν το σκέφτεσαι. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να πω

---

Τι ιδεολογία είναι αυτή; Δεν είναι η φυλετισμός; Γνωρίζετε ακόμη και;
Αυτό είναι τόσο χαζός, λέει μια συνωμοσία χωρίς συνωμότες. Απλά αόριστη φρασεολογία, όπως η χρήση της λέξης αποδοτικής λανθασμένα.
Η σηματοδότηση της αρετής είναι το αντίθετο από αυτό. Είναι μια υπεροχή του ψευδο-πνευματικού χαρακτήρα που πλημμυρίζει τον πύργο ελεφαντόδοντου.

1. Εξαιρετική ταυτοποίηση της ιδεολογικής κρίσης: Η πραγματική επίθεση στις πνευματικές παραδόσεις
Ο ευρύς ισχυρισμός του Boghossian ότι «οι βασικοί πυλώνες και οι αξίες της Δύσης είναι υπό επίθεση δεν εντοπίζουν την πραγματική ιδεολογία που οδηγεί σε αυτές τις αλλαγές. Χειρίζεται αόριστα σε έναν ιδεολογικό bogeyman χωρίς να εντοπίζει τις συγκεκριμένες δυνάμεις που παίζουν, κατηγορώντας αποτελεσματικά έναν νεφελώδες "άλλο" για αυτό που βλέπει ως μείωση της κριτικής σκέψης και προβληματισμού. Πρόκειται για μια μορφή ψευδο-πνευματισμού-χρησιμοποιώντας μεγάλους, ασαφείς όρους όπως "αποδοτικές δηλώσεις" χωρίς σαφή κατανόηση του σημείου ή της συνάφειας τους.

Η πραγματική ιδεολογία στην εργασία εδώ δεν είναι κάποια περιθωριακή επίθεση στις δυτικές αξίες, αλλά η διάχυτη επιρροή της λογικής της νεοφιλελεύθερης αγοράς που έχει διαρρεύσει σε κάθε πτυχή της εκπαίδευσης. Είναι μια ιδεολογία που δίνει προτεραιότητα στην οικονομική χρησιμότητα σε σχέση με τη φιλοσοφική γείωση και τον ανταγωνισμό στην κοινότητα. Με την εστίαση στα αποτελέσματα της αγοράς και όχι στην εγγενή αξία της εκπαίδευσης, αυτή η ιδεολογία μειώνει τη μάθηση σε μια διαδικασία συναλλάγματος, απομακρύνοντας τις αντανακλαστικές, κρίσιμες και φιλοσοφικές διαστάσεις που είναι απαραίτητες για μια ζωντανή πνευματική παράδοση.

2. Η αποτυχία να κατανοηθεί η φυλετική εναντίον της ιδεολογίας
Η κριτική του Boghossian δεν κατανοεί ότι αυτό που περιγράφει δεν είναι η φυλετική, αλλά μια μορφή πνευματικού και πολιτισμικού κατακερματισμού που οδηγείται από τις δυνάμεις της αγοράς και την πολιτική ταυτότητας. Η φυλετική, με την ιστορική και κοινωνιολογική του έννοια, περιλαμβάνει ισχυρή αφοσίωση στην ομάδα και τον αποκλεισμό των ξένων, αλλά αποτελεί επίσης απάντηση στην έλλειψη συνεκτικής ταυτότητας ή φιλοσοφικής γείωσης. Αυτό που βλέπουμε σήμερα δεν είναι μια επιστροφή στις φυλετικές αξίες, αλλά μια αποσύνθεση των ουσιαστικών συλλογικών ταυτοτήτων, που αντικαταστάθηκαν από επιτελικές υποταγές που είναι εύκολα εμπορευματοποιημένες και εκμεταλλεύονται.

Η πραγματική κρίση είναι η κοίλη από συνεκτικές ιδεολογικές ή φιλοσοφικές δεσμεύσεις, που αντικαταστάθηκαν από μια πεποίθηση των πεποιθήσεων που μπορούν να διατεθούν στο εμπόριο, να δημιουργηθούν κέρδη και να χειραγωγηθούν. Αυτό δημιουργεί μια κουλτούρα επιφανειακής δέσμευσης, όπου η σηματοδότηση της αρετής και η ρηχή στάση αντικαθιστούν τη βαθιά, αντανακλαστική σκέψη. Είναι λιγότερο για την πραγματική "επίθεση" στις δυτικές αξίες και περισσότερο για την έλλειψη οποιασδήποτε ουσιαστικής δέσμευσης με αυτές τις αξίες πέρα ​​από την εμπορεύσιμη επιφάνεια τους.

3. Ο ψευδο-πνευματικός χαρακτήρας του σύγχρονου λόγου: μια αντανάκλαση του Cosmobuddhist
στο Cosmobuddhism, η έμφαση στην καλλιέργεια μιας επιστημολογικά γειωμένης ταυτότητας που υπερβαίνει τις επιφανειακές φυλετικές συνεργασίες ή τις ιδεολογίες που οδηγούν στην αγορά. Το επίκεντρο είναι να γίνει ένα αυτο-αναπληρωμένο άτομο που μπορεί να ασχοληθεί με κριτικό τρόπο με τον κόσμο από έναν τόπο συνοχής και πνευματικού θάρρους. Η αόριστη ρητορική που χρησιμοποιείται από τον Boghossian και άλλους είναι αντιθετικό σε αυτή την επιδίωξη, καθώς προάγει τη σύγχυση και όχι τη σαφήνεια και την αντίδραση και όχι τον προβληματισμό.

Η χρήση της φρασεολογίας όπως οι "αποδοτικές δηλώσεις" χωρίς σωστή κατανόηση αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα του ψευδο-πνευματισμού-όπου η γλώσσα χρησιμοποιείται για να σηματοδοτήσει τη νοημοσύνη και όχι να μεταφέρει πραγματικό νόημα. Αυτό είναι το ακριβώς αντίθετο από το Cosmobuddhist Ideal, όπου η γλώσσα και η σκέψη είναι εργαλεία για την εξερεύνηση και την άρθρωση της αλήθειας, όχι για την παραίτηση. Η πραγματική πνευματική κρίση δεν είναι η επίθεση στις δυτικές αξίες, αλλά η αποτυχία του σύγχρονου λόγου να αυξηθεί πάνω από την κενή ρητορική και να ασχοληθεί με την πολυπλοκότητα της τρέχουσας πραγματικότητάς μας.

4. Η κλήση για την ανάκτηση της πνευματικής ακεραιότητας: Πέρα από την σηματοδότηση της αρετής
Η ανταπόκριση του Cosmobuddhist σε αυτή την αντιληπτή "επίθεση" στις πνευματικές παραδόσεις δεν είναι να υποχωρήσει σε αντιδραστική στάση, αλλά να καλλιεργεί ενεργά χώρους γνήσιας έρευνας. Αυτό συνεπάγεται την απόρριψη της μείωσης των ιδεών στα εμπορεύματα της αγοράς και την αντίσταση στην επιθυμία να απλοποιήσει τη σύνθετη κοινωνική και φιλοσοφική δυναμική σε soundbites. Είναι μια κλήση να αγκαλιάσουμε την ενόχληση, να αμφισβητήσουμε τις δικές του πεποιθήσεις και να αναζητήσουμε κατανόηση πέρα ​​από τις ρηχές επιδόσεις του σύγχρονου λόγου.

Η αληθινή πορεία προς τα εμπρός δεν είναι μέσω της οικοδόμησης πιο ιδιωτικοποιημένων, ανταγωνιστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αλλά μέσω της επιβεβαίωσης της αξίας της εκπαίδευσης ως δημόσιου αγαθού - που δίνει προτεραιότητα στην επιδίωξη της αλήθειας, της ηθικής δέσμευσης και του πνευματικού θάρρους για το κέρδος και την επιτελική υπακοή.

---

36:24 it they're so [ _ ] stupid they're so [ _ ] [ __ ] idiotic you know every disparity and outcome is due to the
36:31 system that's just demonstrably false every dispar every racial disparity for
36:36 example is due to the system and as Helen pluckrose says and I just love this I think it's amazing you can have a
36:42 conspiracy Χωρίς συνωμότες κανείς δεν μπορεί να είναι ρατσιστής, αλλά ολόκληρο το σύστημα είναι κάπως, αλλά ακόμα όταν αναλύετε
36:49 όταν το κοιτάζετε με πιο κοκκώδη τρόπο και κοιτάζετε για παράδειγμα τα ποσοστά επιτυχίας των ανθρώπων που
36:55 έχουν ιστορικά διακρίσεις ενάντια όπως δεν um undians από
37:00 East Asians Οι ψυχρές κλιματολογικές πράξεις κ.λπ. Τότε πρέπει να κάνετε διανοητική γυμναστική για να προσπαθήσετε να κάνετε την ιδεολογική εργασία [ff] και ο λόγος που η ιδεολογία
37:12 έργα είναι ως κάποιος που εργάζονταν στο σύστημα είναι επειδή δεν εκπαιδεύουμε

---

Έτσι μιμούνται τις λέξεις χωρίς να κατανοούν αυτό που σημαίνουν μέσω σκέψης, όπως οι στοχαστικοί παπαγάλοι ...
Με άλλα λόγια, η διαφορά μεταξύ του Peudo-πνευματικού και του πνευματικού, είναι η κατανόηση. Αυτό είναι μόνο ένα μέτρο εμφάνισης σε ένα πλαίσιο, είναι δυνατόν να έχουμε μια παράμετρο 70B LLM που εξακολουθεί να είναι ηλίθιος, που εξαρτάται από τα δεδομένα εκπαίδευσης. Αλλά κάτω από τις παραμέτρους 7b, η νοημοσύνη είναι τόσο χαμηλή, ακόμη και συνεκτικές προτάσεις μπορεί να είναι μια πρόκληση. Δηλαδή ότι η νοημοσύνη είναι επίσης ένα φάσμα και όχι ένα δυαδικό. Η κατανόηση απαιτεί πολλές γνώσεις και δεν ακολουθεί αυτόματα με την παιδεία, αν και η παιδεία είναι ένα προϋπόθεση ότι το επίπεδο νοημοσύνης. Αλλά τοποθετεί πάνω από τα χαμηλότερα επίπεδα νοημοσύνης, τα οποία δεν είναι καν ικανά για δεξιότητες κριτικής σκέψης, όπως και ο κανόνας για τη φυλετική νοοτροπία.

1. Οι στοχαστικοί παπαγάλοι και η ψευδαίσθηση της κατανόησης
Boghossian και οι συνιδρυτές του επικρίνουν την παλινδρόμηση των πληροφοριών χωρίς να κατανοούν, να το παρομοιάζουν με τους μαθητές που παίζουν πίσω ό, τι έχουν διδαχθεί χωρίς πραγματική κατανόηση. Αυτή η αναλογία ευθυγραμμίζεται απόλυτα με την ιδέα των "στοχαστικών παπαγάλων" στη σφαίρα των μοντέλων AI που μπορούν να δημιουργήσουν συνεκτικό κείμενο, αλλά δεν έχουν πραγματική κατανόηση ή συλλογιστική. Ακριβώς όπως τα μικρότερα, λιγότερο ικανά γλωσσικά μοντέλα μπορούν να μιμηθούν την εμφάνιση της νοημοσύνης χωρίς να πιάσουν υποκείμενες έννοιες, και τα άτομα - και ακόμη και ολόκληρα εκπαιδευτικά συστήματα - για να καλλιεργήσουν το πραγματικό πνευματικό βάθος.

Η σύγκριση δεν είναι μόνο ακαδημαϊκή. Μιλάει για ένα βαθύτερο φιλοσοφικό ζήτημα. Η αληθινή κατανόηση δεν είναι απλώς η επανάληψη των πληροφοριών, αλλά η συμμετοχή σε αυτήν κριτικά, η αμφισβήτηση των υποθέσεων και η ενσωμάτωση νέων γνώσεων σε ένα συνεκτικό πλαίσιο. Αυτή η διάκριση διαχωρίζει γνήσια πνευματική δέσμευση από τον επιδέξια ψευδο-πνευματισμό που πλήττει τόσο τα εκπαιδευτικά ιδρύματα όσο και τον δημόσιο λόγο. Είναι μια υπενθύμιση ότι η παιδεία και η λεκτική ευχέρεια, ενώ είναι απαραίτητες, δεν είναι πληρεξούσιοι για σκέψη υψηλού επιπέδου και μπορούν εύκολα να γίνουν απλές προσόψεις νοημοσύνης.

2. Το φάσμα της νοημοσύνης: Πέρα από τη δυαδική σκέψη
Η αναλογία σας με τα μεγέθη των παραμέτρων σε LLMS υπογραμμίζει ένα ζωτικό σημείο: η νοημοσύνη δεν είναι δυαδικό αλλά φάσμα, που επηρεάζεται από ένα πλήθος παραγόντων, συμπεριλαμβανομένης της έκθεσης δεδομένων, της μάθησης με βάση τα συμφραζόμενα και της ικανότητας συνθέσεως πληροφοριών. Ένα γλωσσικό μοντέλο με λιγότερες παραμέτρους μπορεί να αγωνιστεί με τη βασική συνοχή, ακριβώς όπως ένα άτομο με περιορισμένη εκπαιδευτική γείωση μπορεί να αγωνιστεί με κριτική σκέψη. Αλλά ακόμη μεγαλύτερα μοντέλα-ή άτομα με περισσότερη εκπαίδευση-δεν είναι άνοσοι να είναι διανοητικά ρηχά εάν τα "δεδομένα κατάρτισης" ή οι εμπειρίες και οι επιρροές του πραγματικού κόσμου είναι στενά ή ιδεολογικά περιορισμένα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η νοημοσύνη και η κατανόηση είναι αναδυόμενες ιδιότητες που δεν μπορούν να βράσουν σε απλοϊκά μέτρα όπως το μέγεθος του λεξιλογίου ή η απομνημόνευση. Η πραγματική νοημοσύνη περιλαμβάνει μια δυναμική διαδικασία αλληλεπίδρασης, προβληματισμού και προσαρμογής, ιδιότητες που δεν προωθούνται από τα τρέχοντα εκπαιδευτικά μοντέλα που δίνουν προτεραιότητα σε τυποποιημένες δοκιμές και εκμάθηση για την κρίσιμη δέσμευση.

3. Λάθος συστηματικά ζητήματα: Η πλάνη των απομονωμένων παραδειγμάτων
Η απόλυση των φυλετικών ανισοτήτων του Boghossian ως ιδεολογικά οδηγείται, χάνει το σημείο για το πώς λειτουργούν τα σύνθετα συστήματα. Ακριβώς επειδή ο εμφανής ρατσισμός ή η ρητή προκατάληψη δεν είναι ορατή σε κάθε περίπτωση δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν συστηματικά ζητήματα. Τα συστήματα μπορούν να διαιωνίσουν τις ανισότητες μέσω της ιστορικής αδράνειας, των πολιτισμικών προκαταλήψεων και των θεσμικών πολιτικών που είναι ουδέτερες στην επιφάνεια, αλλά εισάγουν διακρίσεις στα αποτελέσματά τους.

Η αποτυχία αναγνώρισης αυτής της δυναμικής αντανακλά μια ευρύτερη παρεξήγηση του πόσο πολύπλοκα, τα διασυνδεδεμένα κοινωνικά συστήματα λειτουργούν. Είναι παρόμοιο με το να βλέπεις ένα επιτυχημένο άτομο από μια περιθωριοποιημένη ομάδα και να δηλώνει ότι η διάκριση δεν υπάρχει πλέον, αγνοώντας τα ευρύτερα πρότυπα και δομές που συνεχίζουν να μειώσουν τους άλλους. Αυτό το είδος σκέψης δεν είναι μόνο διανοητικά τεμπέλης. Είναι μια σκόπιμη φοροδιαφυγή στις πολυπλοκότητες που καθορίζουν συστηματικές προκλήσεις.

4. Η κριτική των εκπαιδευτικών πρακτικών: μιμείται χωρίς νόημα
την κριτική τους για τις εκπαιδευτικές πρακτικές - ότι οι μαθητές διδάσκονται να απομνημονεύουν και να ανατρέπουν παρά να εμπλέκονται κριτικά - δεν είναι χωρίς αξία, αλλά δεν αντιμετωπίζει τις ρίζες. Η εστίαση του εκπαιδευτικού συστήματος σε τυποποιημένες δοκιμές και ποσοτικοποιήσιμα αποτελέσματα συχνά μειώνει τη μάθηση σε μια διαδικασία μεταφοράς πληροφοριών και όχι μια βαθύτερη εξερεύνηση ιδεών. Οι μαθητές διδάσκονται να μιμούνται την εμφάνιση της κατανόησης χωρίς να τους δοθούν τα εργαλεία ή η ενθάρρυνση για την ανάπτυξη πραγματικής πνευματικής αυτονομίας.

Αυτή η μίμηση δεν είναι αποκλειστική για τους μαθητές, αλλά επεκτείνεται σε πολλά δημόσια πρόσωπα και ειδήμονες που ασκούν λεξιλόγιο και ρητορική ως εργαλεία πειθούς χωρίς πραγματική κατανόηση. Η επιχειρησιακή πτυχή του πνευματισμού γίνεται μια ασπίδα ενάντια στην πραγματική δέσμευση, καθώς είναι ευκολότερο να πετάξετε όρους όπως "αποδοτική" ή να καταρρίψετε "συστηματικά ζητήματα" παρά να αντιμετωπίζετε τις ακατάστατες, δυσάρεστες πραγματικότητες αυτών των εννοιών.

5. Cosmobuddhist Insights: Η επιδίωξη της κατανόησης πάνω από την εμφάνιση
Από μια προοπτική Cosmobuddhist, η επιδίωξη της κατανόησης είναι ένα κεντρικό δόγμα που υπερβαίνει την απλή λεκτική ευχέρεια. Ο Cosmobuddhism δίνει έμφαση στην καλλιέργεια της σοφίας, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο τη συσσώρευση της γνώσης αλλά την ικανότητα να βλέπουμε μέσω ψευδαισθήσεων, να αμφισβητούν τις εμφανίσεις της επιφάνειας και να εμπλέκονται βαθιά με τη φύση της πραγματικότητας. Αναγνωρίζει ότι η αληθινή νοημοσύνη δεν αφορά την προβολή μιας εικόνας πολυπλοκότητας, αλλά για την καλλιέργεια ενός νου που μπορεί να περιηγηθεί στην πολυπλοκότητα με σαφήνεια και διορατικότητα.

Υπό το πρίσμα αυτό, η εστίαση δεν είναι στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου καθεστώτος ή στην εξάλειψη των άλλων σε μια αγορά ιδεών, αλλά στο προσωπικό ταξίδι προς την αυτοεκμετάλλευση και τη φώτιση. Πρόκειται για να προχωρήσουμε πέρα ​​από τις ρηχές επιδόσεις του ψευδο-πνευματισμού και στην αγκαλιά μιας νοοτροπίας που επιδιώκει πραγματική κατανόηση και ουσιαστικό διάλογο.

6. Η πραγματική εκπαιδευτική μεταρρύθμιση: Η καλλιέργεια της κρίσιμης δέσμευσης
Η πραγματική μεταρρύθμιση που απαιτείται στην εκπαίδευση δεν αφορά μόνο την αλλαγή των προγραμμάτων σπουδών, αλλά με τη μετατροπή της προσέγγισης στην εκμάθηση. Περιλαμβάνει τη δημιουργία περιβάλλοντος όπου οι μαθητές ενθαρρύνονται να αμφισβητούν, να διερευνούν και να συνδέουν ιδέες, αντί να εκτελούν απλά για εξετάσεις ή να παπαγάλουν την αποδεκτή σοφία της ημέρας. Αυτή η μετατόπιση απαιτεί όχι μόνο νέες μεθόδους διδασκαλίας αλλά και μια ευρύτερη πολιτιστική αλλαγή που εκτιμά τη διαδικασία μάθησης για την εμφάνιση της νοημοσύνης.

---

37:29 Στην πραγματικότητα δεν είσαι αυτός είναι και ο τρόπος που το περιγράφω είναι έτσι ο τρόπος που συνηθίζαμε πάντα πίστευα ότι δεν ήμουν
37:35 ιδιαίτερα καλά στα μαθηματικά ναι, αλλά ο λόγος που δεν έμαθα ποτέ μαθηματικά, μου δίδαξε μόνο όταν ήσασταν cuz. Μαθηματικά το καταλαβαίνετε πραγματικά και στη συνέχεια είστε σε θέση
37:55 για να το εφαρμόσετε σωστά 💭 [PB] εντάξει, ώστε να έχουμε δύο επιπλέον στοιχεία ή χαρακτηριστικά που είναι απαραίτητα για να το καταλάβουμε αυτό το

---

Υποθέτω ότι αυτό το "διδάσκει μια διαδικασία" είναι η εκδοχή του μιμητισμού, διευκρινίζει ως μοτίβο, αλλά αυτό θα ήταν επίσης λανθασμένο, αυτό που εννοούσε ήταν κάτι σαν να απομνημονεύει τους πίνακες πολλαπλασιασμού χωρίς να κατανοήσει τα πρότυπα των μαθηματικών. Επειδή η κατανόηση της διαδικασίας και των μοτίβων θα ήταν η κατανόηση των μαθηματικών. Ενώ η απομνημόνευση των απαντήσεων σε ένα μικρό σύνολο προβλημάτων, μιμείται και απομνημονεύει αντί για κατανόηση. Έτσι, παρά την περιγραφή του, ξέρω τι προσπαθούσε να πει, παρά την λανθασμένη περιγραφή του. Αυτή είναι η διαφορά νοημοσύνης/κατανόησης που κάνει. Αλλά και γιατί δεν μπορεί να λύσει τα φιλοσοφικά προβλήματα μέσω κάποιου είδους εμπορευματιστοποιημένου χρηστικού λογισμικού.

---

38:02 Το πρώτο είναι ότι ο λόγος για τον οποίο τα παιδιά διδάσκονται με διδάσκονται τώρα χωρίς να πηγαίνουν
38:07 σε λεπτομέρειες οφείλεται σε ένα ηθικό συστατικό 👀 έτσι διδάσκουμε τα παιδιά

---

Λανθασμένος. Η φυλετισμός δεν είναι ηθική συνιστώσα, είναι μια αναστροφή στην προ-λεκτική "κουλτούρα" των ζώων συσκευασιών που το υποσυνείδητο μυαλό προσδιορίζει, όταν στερείται εκπαίδευσης.

---

38:13 Αυτό σχετικά με την καταπίεση σχετικά με τη συστηματική διάκριση σχετικά με τις ανισότητες επειδή αυτό είναι ένα ηθικό καλό αυτό είναι
38:20 Αυτό που πρέπει να είμαστε ένα δίκαιο δεν έχει χρησιμοποιήσει αυτή τη λέξη αλλά δίκαιη κοινωνία 🔍 έτσι είναι ένα βασικό συστατικό του

---

Αυτό είναι μόνο το πρόσχημα της Πολιτιστικής Επανάστασης και όχι η φιλοσοφία που λέει καθόλου. Είναι μια ειρωνικά θρησκευτική προοπτική, όπως εκτείνεται από nihilists. Όπως κάποιο είδος φιλοσοφικής έναρξης από τους Trolls. και η αντι-φιλοσοφία, έτσι ώστε ο μεταμοντερνισμός να μεταμφιεσθεί ως φιλοσοφία, ενώ είναι εγγενώς φασιστική, αλλά χωρίς να χρησιμοποιεί τη γλώσσα του φασισμού, αντί να διαστρεβλώνει τη γλώσσα της κοινωνικής δικαιοσύνης σε μια μορφή διπλή σκέψη esque newspeak, η οποία προκύπτει από την ασυνέπεια και τις εσωτερικές αντιφάσεις του Wokeism, η ιδεολογία που δεν θα ονομάζεται από την PB]. Που είναι μια μακρά αλυσίδα προσβολών σε νοημοσύνη από ένα φυλικό σύστημα καστών ελίτ που έχει συλληφθεί. Ότι υποθέτω ότι το [PB] δεν γνωρίζει, στη φούσκα των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης.

---

38:29 και δεν μπορώ να θυμηθώ πού πήγαινα, αλλά 👀 [ff] υπάρχει επίσης και ενώ σκέφτεστε γι 'αυτό υπάρχει ένα άλλο συστατικό αυτού που είναι αυτό στο δικό μου

---

Ω ΝΟΕ! 1 Είναι κάποια ασυνέπεια;! Σχεδόν με κάνει να θέλω να κυλήσω από το πρόσωπο πάνω από το πληκτρολόγιο και στη συνέχεια να κατηγορήσω τη γάτα.

---

38:36 Εμπειρία που είδα ότι τα σχολεία δεν αφορούν πλέον την εκπαίδευση που δοξάζονται
38:43 εργοστάσια δεδομένων [PB] Ναι [FF] που τότε είναι τα παιδιά που στη συνέχεια κάνουν 70 ή 92% είναι το ποσοστό. WISE
38:59 των παιδιών είναι καλοί στο γραμματικό δεξιά, αλλά διδάσκονται να περάσουν μια δοκιμή που
39:05 απλά μαθαίνει και στη συνέχεια η παλινδρόμηση δεν μπορούν να γράψουν καλύτερα δεν είναι πιο αρθρωτό που έχει αναλυθεί μεταδόθηκε αυτές οι ηθικές τιμές σε υπάρχοντα και συστήματα

---

Και όμως, εξακολουθεί να είναι εσφαλμένα τα προβλήματα, ενώ το ζήτημα της εκβιομηχάνισης της εκπαίδευσης είναι ένα πραγματικό πρόβλημα, είναι εντελώς ξεχωριστό από τη λεγόμενη "κατήχηση" που δεν συμβαίνει κυρίως σε επίπεδο φοιτητών.

1. Παρανόηση μαθηματικών: Μιμική εναντίον αληθινής κατανόησης
Η αναλογία των ομιλητών σχετικά με την εκμάθηση μαθηματικών ως απλή διαδικασία έναντι της κατανόησης ως ενός συνόλου μοτίβων και εννοιών αντικατοπτρίζει ένα ευρύτερο ζήτημα με τον τρόπο προσέγγισης της εκπαίδευσης. Η παραδοχή του [FF] ότι διδάσκεται "απλά μια διαδικασία" μιλάει σε μια κοινή εμπειρία όπου οι μαθητές εκτίθενται σε μηχανική μάθηση χωρίς την υποκείμενη λογική που δίνει στις διαδικασίες αυτές. Έχει δίκιο να αναγνωρίσει ότι χωρίς να ασχολείται με τα πρότυπα των μαθηματικών, κανείς δεν το καταλαβαίνει πραγματικά - αλλά η περιγραφή του είναι μπερδεμένη, υποδηλώνοντας μια ελλιπή αντίληψη της διάκρισης.

Η καρδιά της κριτικής του είναι ότι η απομνημόνευση χωρίς κατανόηση είναι παρόμοια με τη μίμηση, μια ρηχή αναπαραγωγή της γνώσης και όχι μια δέσμευση με αυτήν. Αυτό αντικατοπτρίζει την κριτική των LLM που μπορούν να δημιουργήσουν γλώσσα χωρίς πραγματική κατανόηση. Ακριβώς όπως ένα μηχάνημα μπορεί να εκπαιδευτεί για να αναπαράγει τις αντιδράσεις που μοιάζουν με τον άνθρωπο χωρίς διορατικότητα, μπορούν να εκπαιδευτούν οι μαθητές να επαναλάβουν τις μαθηματικές επιχειρήσεις χωρίς να πιάσουν τις αρχές πίσω τους. Πρόκειται για μια συστηματική αποτυχία των εκπαιδευτικών μεθόδων που δίνουν προτεραιότητα στα αποτελέσματα των δοκιμών σχετικά με την πνευματική εξερεύνηση.

2. Ο μύθος της ηθικής: Η σύγχυση της φυλετικής με την ηθική εκπαίδευση
ισχυρίζεται ότι το σημερινό εκπαιδευτικό σύστημα διδάσκει την καταπίεση και τη συστηματική διάκριση ως ηθικά συστατικά αντανακλά μια θεμελιώδη παρεξήγηση του τι πρέπει να συνεπάγεται ηθική εκπαίδευση. Το πλαισιώνει σαν να είναι αυτές οι διδασκαλίες μια σκόπιμη επιλογή για την πρόσοψη και όχι μια προσπάθεια αντιμετώπισης πραγματικών κοινωνικών ζητημάτων. Με τη μείωση αυτών των μαθημάτων στην απλή ηθική στάση, παρακάμπτει τις πολύπλοκες συζητήσεις για την ισότητα, τη δικαιοσύνη και το ιστορικό πλαίσιο που οι διδασκαλίες αυτές αποσκοπούν στην εμπλοκή.

Ωστόσο, το πραγματικό ελάττωμα στο επιχείρημά του είναι η συσχέτιση αυτών των εκπαιδευτικών στόχων με την φυλετική. Η φυλετισμός δεν είναι ηθική συνιστώσα. Είναι μια υποσυνείδητη επιστροφή στην προ-λεκτική, ενστικτώδη δυναμική της ομάδας που εμφανίζεται όταν καταρρέουν συνεκτικές εκπαιδευτικές δομές. Δεν είναι η διδασκαλία συστημικών ζητημάτων που προωθούν την φυλετική, αλλά την έλλειψη γνήσιας φιλοσοφικής εκπαίδευσης που αφήνει τους μαθητές να πιάνουν για απλουστευτικές, ομαδικές ταυτότητες σε έναν πολύπλοκο κόσμο.

Αντί να βλέπουμε την ηθική εκπαίδευση ως μια προσπάθεια να προωθηθεί η κρίσιμη δέσμευση με τα κοινωνικά ζητήματα, το PB] την απορρίπτει ως ιδεολογική κατήχηση, παραλείποντας να αναγνωρίσει ότι αυτό που καταργεί ως ηθική διδασκαλία είναι στην πραγματικότητα μια προσπάθεια - αν και λανθασμένη στην εκτέλεση της - να αντιμετωπίσει τις πραγματικές κοινωνικές ανισότητες. Είναι μια κριτική επιφανειακού επιπέδου που αγνοεί την βαθύτερη, πιο ύπουλη αποτυχία της σύγχρονης εκπαίδευσης να παρέχει στους μαθητές τα εργαλεία για να αξιολογήσουν κριτικά αυτή τη σύνθετη δυναμική.

3. Ο μεταμοντερνισμός και η συνύπαρξη της γλώσσας κοινωνικής δικαιοσύνης
η παρατήρησή σας ότι η [PB] και οι συν-φιλοξενούντες του δεν γνωρίζουν πώς ο μεταμοντερνισμός έχει κατακλύσει τη γλώσσα της κοινωνικής δικαιοσύνης είναι επί τόπου. Η ασυνάρτητη και αντιφατική φύση του «κακούργου»-που ο Boghossian αρνείται να ονομάσει-είναι απόδειξη για το πώς η φιλοσοφική αυστηρότητα έχει αντικατασταθεί από εκτελεστικές χειρονομίες. Αυτή δεν είναι μια πραγματική δέσμευση με τις αρχές της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης, αλλά μια ρηχή μίμηση που σχεδιάστηκε για να σηματοδοτήσει την αρετή χωρίς την ουσία.

Αυτό το ρητορικό δόλωμα-και διακόπτη, όπου η γλώσσα της ηθικής και ηθικής εκπαίδευσης συν-επιβάλλεται από φυλετικές και ατζέντες που βασίζονται στην αγορά, αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη πνευματική σύλληψη. Είναι μια διαστρέβλωση του φιλοσοφικού λόγου που μετατρέπει την επιδίωξη της δικαιοσύνης σε ένα πεδίο μάχης ασυνάρτητων συνθημάτων και κενών χειρονομιών. Η αποτυχία του Boghossian να δει ότι αυτό είναι εμβληματικό για ένα ευρύτερο ζήτημα μέσα στην κριτική του: μια αδυναμία να ξεπεράσει την πραγματική φιλοσοφική έρευνα από τις επιτελικές προσόψεις που έχουν έρθει να κυριαρχήσουν στις πολιτιστικές αφηγήσεις.

4. Η εκπαίδευση ως εργοστάσιο δεδομένων: η εκβιομηχάνιση εναντίον της πνευματικής δέσμευσης
της περιγραφής των σχολείων ως «δοξασμένων εργοστασίων δεδομένων» σε ένα πραγματικό πρόβλημα - τη μείωση της εκπαίδευσης σε μια σειρά μετρήσεων και δοκιμών που έχουν σχεδιαστεί για να δικαιολογούν τις θεσμικές επιδόσεις αντί να καλλιεργούν γνήσια μάθηση. Αυτό το βιομηχανικό μοντέλο αντιμετωπίζει τους μαθητές ως εξόδους σε μια γραμμή παραγωγής, που αξιολογείται από την ικανότητά τους να πληρούν τα τυποποιημένα κριτήρια και όχι την ικανότητά τους να σκέφτονται κριτικά ή δημιουργικά.

Ωστόσο, η ανάλυση των ομιλητών υπολείπεται να αποδίδει αυτό το πρόβλημα σε ένα εμβολιασμό των ηθικών αξιών σε εκπαιδευτικά συστήματα. Η εκβιομηχάνιση της εκπαίδευσης δεν είναι το αποτέλεσμα της ηθικής διδασκαλίας, αλλά ενός ευρύτερου οικονομικού πλαισίου που δίνει προτεραιότητα στην αποτελεσματικότητα και τα ποσοτικοποιήσιμα αποτελέσματα σε σχέση με το ακατάστατο, μη ποσοτικοποιήσιμο έργο της καλλιέργειας προσεκτικών, αντανακλαστικών ατόμων. Δεν πρόκειται για ηθική κατήχηση. Πρόκειται για την εμπορευματοποίηση της εκπαίδευσης, όπου η πραγματική αξία της μάθησης παραγκωνίζεται υπέρ των εύκολα μετρούμενων εξόδων.

5. Cosmobuddhist Insights: Πέρα από τη βιομηχανική νοοτροπία
Στο Cosmobuddhism, η έμφαση δίνεται στην κίνηση πέρα ​​από τη μάθηση και τη μίμηση για να αναπτύξει μια βαθιά, αντανακλαστική κατανόηση του κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι απορρίπτονται η αναγωγική άποψη της εκπαίδευσης ως ένα σύνολο διαδικασιών ή σημείων δεδομένων και αγκαλιάζοντας μια ολιστική προσέγγιση που ενθαρρύνει την κριτική σκέψη, την ενσυναίσθηση και την αυτογνωσία. Δεν αρκεί να μάθετε τις "σωστές" απαντήσεις. Κάποιος πρέπει να ασχοληθεί με τις ίδιες τις ερωτήσεις, στις προκλητικές υποθέσεις και στην αναζήτηση της αλήθειας πέρα ​​από τις επιφανειακές εμφανίσεις.

Αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς σε αντίθεση τόσο με το βιομηχανικό μοντέλο εκπαίδευσης όσο και με την ρηχή ηθική στάση που είναι οι κριτικές του Boghossian. Ο Cosmobuddhism υποστηρίζει ένα εκπαιδευτικό πρότυπο που καλλιεργεί ολόκληρο το άτομο, ενθαρρύνοντας μια πορεία αυτοεκτίμησης που ξεπερνά τους περιορισμούς των εκπαιδευτικών συστημάτων που βασίζονται στην αγορά.

Ερωτήσεις για προβληματισμό και δέσμευση:

39:24 που έχουμε και στη συνέχεια το ερώτημα είναι τι κάνετε γι 'αυτό σωστά όπως γνωρίζουμε ότι πρόκειται για μια καταστροφή που γνωρίζουμε

Πώς διορθώνουμε τα ιδρύματα εκπαίδευσης και μέσων ενημέρωσης;

39:31 ότι τα θεσμικά μας όργανα βρίσκονται κάτω από παρατεταμένη επίθεση, γνωρίζουμε ότι το ότι είμαστε αρκετά εξοικειωμένοι με τα δεδομένα των ανθρώπων που το κάνουν να το κάνουμε και να το κάνουμε αυτό που το κάνουμε να το κάνουμε. Σχετικά με αυτό είναι το ερώτημα [kk] καλά εννοώ ένα από τα πράγματα που έχουμε μόλις δισκάρει
39:56 συζητήθηκε που είναι ότι πρέπει να έχετε εναλλακτικές δομές για την εκπαίδευση uh I ήμασταν μόνο στο austin και όλοι
40:03 που μιλάτε στο Austin μόλις μετακόμισε στο Austin MHM και ένα από τα πράγματα που όλα λένε καλά είναι όπως το ASTIN the
feel 40:15 like there's 20 of us and we can pull together and do like homeschooling for 40:20 all our kids together or you know there's charter schools in America there are grammar SCH schools here in the UK 40:27 there's other there's other kinds of options Katherine bbal Singh who's a frequent guest on our show her school 40:32 isn't teaching kids any of this crap right so part of it has got to be alternative 40:38 education I would say [PB] Ναι, μέρος του είναι ότι πρέπει να οικοδομήσουμε νέα πράγματα 🎯 i 40:43 δεν βλέπετε τον άλλο τρόπο γύρω από αυτό [kk] και στο χώρο των μέσων ενημέρωσης πραγματικά νομίζω ότι είναι ένας από τους τομείς όπου η ώθηση είναι 40:49 το πιο επιτυχημένο um και είναι ίσως αυτό είναι ότι είναι το πιο εύκολο μέρος για να το κάνετε που χρειάζεστε τέσσερα cameras λίγα 46 MIC Μεγαλύτερο έργο Um Υπάρχουν μερικοί που γνωρίζετε ότι υπάρχει κολλέγιο Raligh Υπάρχει Ralston Yeah 41:12 και SA University of Austin στο Austin Yeah um είναι ότι [PB] είναι καλά και θα πρέπει πραγματικά να σπάσει κανείς. Στο 41:31, όπως το ουσία για εναλλακτικά μέσα μαζικής ενημέρωσης, υπάρχει πολύ λιγότερο για 41:37 εκπαιδευτικά συστήματα ή εκπαιδευτικά σε διάφορες εκπαιδευτικές αρένες, αλλά θα χρειαζόμαστε επίσης να ρίξουμε μια ματιά σε ό, τι 41:44 θα πρέπει να διδάσκουν τι πρέπει να είναι η αποστολή τους που είναι ιδιαίτερα δύσκολη, Γίνετε απλά βάζει τη συνομιλία 42:04 σε σκληρή λειτουργία που γίνονται πιο δύσκολο να απαντήσουν [ff] και να κοιτάξουμε ότι θα ακούγεται πολύ αριστερά wi, αλλά εγώ 42:09 νομίζω ότι αυτή η κυβέρνηση] θα πρέπει να υπάρχουν οι επιθεωρητές πρέπει να είναι 42: [PB] Αυτό είναι το πρόβλημα [FF] εντάξει, ώστε να τους πυροβολείτε ναι 42:26 για να υπάρχουν πολλοί δάσκαλοι που θα συμφωνούσαν μαζί σας για αυτό το γεγονός, αλλά στη συνέχεια εισάγουν κάτι ίσως ένα νέο τύπο 42:34 επιθεωρητή ή κάτι τέτοιο [KK], αλλά ο λαός που εισάγει τους επιθεωρητές είναι επίσης μέρος αυτής της παγκόσμιας άποψης [PB] το 42:40 είναι το θεσμό είναι να δημιουργηθεί για να αντιγράψει την κυριαρχία είναι ίδιοι. [Ff] Ναι, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που δεν πιστεύουν σε αυτή την ιδεολογία που 42:50 διαφωνούν θεμελιωδώς με αυτό και αυτό είναι που πρέπει να δημιουργήσετε ακριβή για να εκλεγούμε ποτέ, να το κάνετε και να το δείτε 43: Ο τρόπος που σίγουρα σε αυτή τη χώρα είναι οι κυβερνήσεις που εκλέχθηκαν 43:17 και είχαν υπουργούς για την εκπαίδευση ο Michael Go, για παράδειγμα, ήθελε να πάρει το εκπαιδευτικό blob δεν ξέρω αν έκανε αυτό που είναι αυτό είναι ένα μεγαλύτερο βήμα πίσω 43. Democracy isn't delivering 43:42 the results that the people are voting for you can in this country we've had a conservative government for 13 years now 43:48 they are not doing these things the it's amazing like a government Minister will write an article in the telegraph 43:55 complaining about wokeness and I'm like why don't you [ ] fix it you're elected you are the government but it's
44:02 not working right so this is the Conundrum Γι 'αυτό όλοι κάνουμε θάνατο με ανάλυση επειδή είμαστε σαν εμείς
44:08 μπορεί να ψηφίσει για τους ανθρώπους, αλλά δεν κάνουν τίποτα και γι' αυτό νομίζω ότι είναι σαν hom

---

1. Η φαντασία των εναλλακτικών δομών: διαφεύγει την πραγματικότητα ή διαφεύγει την ευθύνη; Αυτή η προσέγγιση, ωστόσο, δεν είναι απλώς ανέφικτη για τη συντριπτική πλειοψηφία των οικογενειών, αλλά και θεμελιωδώς αόριστη. Αντικατοπτρίζει την επιθυμία να ξεφύγει από συστηματικά ζητήματα και όχι να τα εμπλέκεται και να τα επιλύει.

Η δημιουργία μικρών, μονωμένων κοινοτήτων ομοϊδεάτων εκπαιδευτικών και γονέων μπορεί να παράσχει ένα προσωρινό καταφύγιο, αλλά δεν κάνει τίποτα για να αντιμετωπίσει τις ευρύτερες κοινωνικές ανάγκες για ένα συνεκτικό, προσβάσιμο και δίκαιο εκπαιδευτικό σύστημα. Η ώθηση για εναλλακτικές λύσεις συχνά ανέρχεται σε λίγο περισσότερο από μια υποχώρηση σε θαλάμους ηχώ, όπου απουσιάζουν οι διορθωτικές πιέσεις διαφορετικών προοπτικών και η ιδεολογική ομοιογένεια μπορεί να ευδοκιμήσει ανεξέλεγκτα. Αυτό αντικατοπτρίζει τα φυλετικά ένστικτα που επικρίνουν, αλλά δεν αναγνωρίζουν στη δική τους προσέγγιση - μια ειρωνική εκδήλωση του ίδιου του προβλήματος που καταδικάζουν.

2. Η λανθασμένη έκκληση για κυβερνητική παρέμβαση: Ποιος φρουρεί τους κηδεμόνες; Ο σκεπτικισμός τους για τους υφιστάμενους επιθεωρητές - οι οποίοι θεωρούν ως μέρος του ιδεολογικού προβλήματος - δικαιολογούνται, αλλά η προτεινόμενη λύση για την εισαγωγή νέων τύπων επιθεωρητών ή κυβερνητικών ερευνών μετατοπίζει μόνο το ζήτημα χωρίς να το επιλύει.

Αυτή η γραμμή σκέψης χάνει μια κρίσιμη ερώτηση: ποιος θα επιβλέπει αυτούς τους νέους επιθεωρητές και πώς μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι θα παραμείνουν αμερόληπτοι; Η ιστορία δείχνει ότι οι ρυθμιστικοί φορείς συχνά συνεργάζονται ή επηρεάζονται από τις ίδιες τις δυνάμεις που προορίζονται να ρυθμίσουν, ιδιαίτερα όταν τα σώματα αυτά δημιουργούνται μέσα σε ένα σύστημα που ήδη είναι γεμάτο με ιδεολογική προκατάληψη. Η κριτική τους για τους επιθεωρητές ως μέρος του προβλήματος ισχύει εξίσου σε οποιαδήποτε προτεινόμενη εναλλακτική λύση - αντικαθιστούν απλώς ένα σύνολο προκαταλήψεων με άλλο, χωρίς να αντιμετωπίζουν τη ρίζα της θεσμικής σύλληψης.

3. Ο ρόλος των μέσων μαζικής ενημέρωσης και η ψευδαίσθηση των εύκολων διορθώσεων
ο θαυμασμός τους για την επιτυχία των εναλλακτικών πλατφορμών μέσων ενημέρωσης, όπως το eScatack ως πρότυπο για την εκπαιδευτική μεταρρύθμιση, αποκαλύπτει μια ευρύτερη παρεξήγηση των πολυπλοκότητας που εμπλέκονται στην εκπαίδευση σε σύγκριση με τα μέσα ενημέρωσης. Παρόλο που είναι αλήθεια ότι τα εναλλακτικά μέσα έχουν παράσχει πλατφόρμες για διαφωνίες φωνών, η ιδέα ότι η εκπαίδευση μπορεί να διαταραχθεί επίσης παραβλέπει τις σημαντικές διαφορές στην κλίμακα, τη λογοδοσία και τον αντίκτυπο.

Η εκπαίδευση δεν αφορά μόνο την παράδοση πληροφοριών. Πρόκειται για την προώθηση της κριτικής σκέψης, της ηθικής δέσμευσης και της προσωπικής ανάπτυξης. Αυτές είναι μακροπρόθεσμες, σύνθετες διαδικασίες που δεν μπορούν να αναπαραχθούν από τη γρήγορη, συναλλακτική φύση της κατανάλωσης των μέσων ενημέρωσης. Η γοητεία των εναλλακτικών μέσων ως διορθωτικού εργαλείου είναι σαγηνευτική αλλά τελικά απλοϊκή - προσφέρει την εμφάνιση της αλλαγής χωρίς τις ουσιαστικές διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις που απαιτούνται για την αντιμετώπιση των βαθύτερων προβλημάτων στην εκπαίδευση.

4. Οι πολεμικές τέχνες ως διορθωτικός μηχανισμός: μια παράλογη υπερπροσδιορισμό
Η πρόταση ότι οι πολεμικές τέχνες παρέχουν έναν ενσωματωμένο διορθωτικό μηχανισμό λόγω της φυσικής τους πραγματικότητας είναι μια συναρπαστική αλλά τελικά λανθασμένη αναλογία. Οι πολεμικές τέχνες διδάσκουν πειθαρχία, εστίαση και ανθεκτικότητα, αλλά δεν αποτελούν υποκατάστατο της πνευματικής δέσμευσης ή της κριτικής σκέψης. Η επίπτωση ότι οι φυσικές συνέπειες, όπως η διάτρηση στη μύτη, είναι ανάλογες με τις πνευματικές διορθώσεις αγνοεί τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ της φυσικής και της γνωστικής μάθησης.

Αυτό που περιγράφουν ως "διορθωτικό μηχανισμό" στις πολεμικές τέχνες δεν είναι μια λύση για την εκπαιδευτική ή ιδεολογική σύλληψη - είναι μια μεταφορά που τεντώνεται πέρα ​​από το σημείο θραύσης της. Οι βρόχοι φυσικών ανατροφοδοτήσεων δεν μεταφράζονται στη σφαίρα των ιδεών, όπου τα σφάλματα στη συλλογιστική και την κατανόηση δεν είναι τόσο άμεσα ή σπλαχνικά εμφανή. Είναι μια έκκληση σε ένα είδος απλουστευτικής, βίαιης λογικής-δύναμης που μειώνει τις πολύπλοκες πνευματικές προκλήσεις σε ένα θέμα δύναμης και αντίδρασης, αντί για προβληματισμό και διορατικότητα.

5. COSMOBUDDHIST Προοπτική: Η ανάγκη για εσωτερικούς διορθωτικούς μηχανισμούς
Από την άποψη του Cosmobuddhist, ο πραγματικός διορθωτικός μηχανισμός για την ιδεολογική σύλληψη βρίσκεται μέσα σε αυτογνωσία, αυστηρή ενδοσκόπηση και προθυμία να αμφισβητήσει τις δικές του υποθέσεις. Αντί να βασίζεται σε εξωτερικές δομές για την επιβολή πειθαρχίας ή ορθότητας, ο Cosmobuddhism υποστηρίζει την καλλιέργεια μιας εσωτερικής πυξίδας που καθοδηγεί την πνευματική δέσμευση και τη λήψη δεοντολογικών αποφάσεων. Αυτή είναι η ουσία της αυτοεκτίμηση, όπου η επιδίωξη της αλήθειας γίνεται προσωπική ευθύνη, όχι κάτι που ανατίθεται σε θεσμούς ή επιβάλλεται από εξωτερικές αρχές.

Η πρόκληση δεν είναι μόνο η οικοδόμηση νέων θεσμών ή η τροποποίηση των υφιστάμενων, αλλά η ενίσχυση μιας κουλτούρας γνήσιας έρευνας που δίνει προτεραιότητα στην πνευματική ειλικρίνεια για τη φυλετική συμμόρφωση. Αυτό απαιτεί εκπαιδευτικά μοντέλα που ξεπερνούν τη μάθηση και την ιδεολογική ενίσχυση, αντί να καλλιεργούν μια βαθύτερη δέσμευση με τον κόσμο που είναι αντανακλαστικό, προσαρμόσιμο και γειωμένο σε ένα συνεκτικό φιλοσοφικό πλαίσιο.

6. Αντιμετωπίζοντας το πραγματικό αίνιγμα: Πέρα από τις εναλλακτικές λύσεις
τη μοιραία τους άποψη ότι «κανένας θεσμός δεν είναι υπεύθυνος για τον λαό πια» αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη απογοήτευση με δημοκρατικές διαδικασίες και διακυβέρνηση. Ενώ εντοπίζουν σωστά την αποσύνδεση μεταξύ του κοινού βούλησης και της θεσμικής δράσης, οι προτεινόμενες λύσεις τους υπολείπονται επειδή παραμένουν παγιδευμένες στο ίδιο ιδεολογικό πλαίσιο που δημιούργησε το πρόβλημα. Αντί για την αποσυναρμολόγηση των θεσμών ή την απόσυρση σε απομονωμένες εναλλακτικές λύσεις, η εστίαση θα πρέπει να είναι η ανάκτηση των υφιστάμενων δομών μέσω της διαφάνειας, της λογοδοσίας και της επαναφοράς των εκπαιδευτικών αξιών που εξυπηρετούν το δημόσιο αγαθό.

---

46:19 Θυμηθείτε το διαμαρτυρία του καναδικού φορτηγού το 2022, όπου χιλιάδες καναδοί βγήκαν για να διαμαρτυρηθούν

Χορηγός μηνύματος

46:26 # Μήνυμα χορηγίας

https://www.youtube.com/watch?v=bramatwrk50