Εισαγωγή: Πλαίσιο, σαφήνεια και όρια ερμηνείας

Αυτός ο προβληματισμός δεν προσφέρεται ως κριτική του Χριστιανισμού, ούτε ως θεολογική διόρθωση στον επίσκοπο Barron ή σε οποιονδήποτε χριστιανό λόγιο. Δεν είμαι χριστιανός θεολόγος, ούτε διεκδικώ την εξουσία να μιλήσω μέσα σε αυτήν την παράδοση. Αυτό που προσφέρω εδώ είναι μια ΚοσμοΒουδιστική προοπτική—ένας φακός που διαμορφώνεται από το καρμικό μας πλαίσιο, την έμφαση μας στην καρμική συνέπεια και τη δέσμευσή μας για ηθική ακεραιότητα τόσο στη σκέψη όσο και στη δράση.

Ο σκοπός αυτού του κηρύγματος είναι να διερευνήσει τις μεταφορές στην καρδιά ορισμένων ερμηνειών του χριστιανικού δόγματος, ειδικά γύρω από τη θυσιαστική εικόνα του «του Αμνού του Θεού που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου».

Οι ιδέες που προσφέρω δεν έχουν σκοπό να απορρίψουν την ειλικρίνεια της πίστης ή τη λυτρωτική δύναμη που πολλοί βρίσκουν σε αυτά τα σύμβολα. Αντίθετα, στοχεύω να ιχνηλατήσω πώς ορισμένα θεολογικά πλαίσια —ιδιαίτερα η ιδέα της μεταφοράς της αμαρτίας ή της ενοχής— μπορούν μερικές φορές να μετατοπιστούν από τη μεταφορά σε μηχανισμό, από την αφήγηση στην αιτιολόγηση. Αυτή είναι μια κίνηση που απαιτεί προσεκτικό έλεγχο, ιδιαίτερα όταν διασταυρώνεται με την εξουσία, τον πλούτο και τη θεσμική δυναμική.

Δεν είναι οι ίδιες οι τέρψεις —ούτε η παράδοση της ελεημοσύνης— αυτό που επιδιώκω να προβληματίσω.
Στην πραγματικότητα, από μια κοσμοβουδιστική οπτική, η ιδέα της χρήσης του πλούτου για την εκτέλεση καλών έργων—για την υποστήριξη των κοινοτήτων, για τη θεραπεία, για τη διατροφή—είναι μια βαθιά προσφορά, δωρεές ή ενάρετες πράξεις. με γνήσια πρόθεση, αυτή η μορφή φιλανθρωπικής αποκατάστασης ευθυγραμμίζεται με το κάρμα της σωστής δράσης.

Ωστόσο, αυτό που γίνεται ηθικά γεμάτο είναι όταν αυτό το σύστημα εκλαμβάνεται εσφαλμένα ως ένα κουμπί καρμικής επαναφοράς—όταν η αμαρτία, η βλάβη ή το ηθικό χρέος πιστεύεται ότι αφαιρείται ή ακυρώνεται μέσω εξωτερικής υποκατάστασης ή ταλαιπωρίας, αντί να αντιμετωπίζεται μέσω εσωτερικού μετασχηματισμού και λογοδοσίας.

Υπό αυτό το πρίσμα, προσφέρω έναν Κοσμοβουδιστικό προβληματισμό—όχι για την ίδια την πίστη, αλλά για τους τρόπους με τους οποίους η μεταφορά, ο πλούτος και η ενοχή μπορούν να μπλέξουν. Πόσο εύκολα μπορούν να χρησιμοποιηθούν - σκόπιμα ή όχι - για να δικαιολογήσουν τη διαιώνιση της αμαρτίας ενώ ιεροποιούν δομές που μπορεί να συσκοτίζουν την προσωπική ευθύνη.

Όπως πάντα, ο Κοσμοβουδισμός ενθαρρύνει την έρευνα, όχι το δόγμα.
Στοχασμός, όχι κρίση.
Και πάνω απ' όλα, η καλλιέργεια συμπόνιας—όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον εαυτό μας, στο μακρύ μονοπάτι προς την ηθική αφύπνιση.

Σχετικά με τη φύση της μεταφοράς και του πλαισίου
Οι μεταφορές δεν είναι στατικά σύμβολα. Αναδύονται από την πολιτιστική, οικονομική και πνευματική οικολογία ενός συγκεκριμένου χρόνου και τόπου. Όταν διαβάζουμε ένα ιερό κείμενο αιώνες —ή χιλιετίες— μετά τη σύνθεσή του, είναι εύκολο να ξεχνάμε ότι το νόημα που εξάγουμε διαμορφώνεται τόσο από τα συμφραζόμενά μας όσο και από το αρχικό.

Η φιγούρα του «αρνιού», για παράδειγμα, μπορεί να προκαλεί αθωότητα ή πραότητα στη σύγχρονη δυτική φαντασία. Αλλά στον αρχαίο κόσμο της Εγγύς Ανατολής, κατά κύριο λόγο υποδήλωνε αξία, οικονομική θυσία και τελετουργική σημασία—όχι ηθική αγνότητα.

Στον ΚοσμοΒουδισμό, προσεγγίζουμε τη μεταφορά όχι ως ένα σταθερό κρυπτογράφηση για αιώνιες αλήθειες, αλλά ως έναν καθρέφτη που αντέχει στην εποχή του. Η παρανόηση του αρχικού πεδίου μιας μεταφοράς σημαίνει ότι κινδυνεύεις να χτίσεις μια ολόκληρη θεολογία —ή ηθική δικαιολόγηση— πάνω σε άστοχους συμβολισμούς.

Σχετικά με τη φύση της μεταφοράς και του πλαισίου του Ευαγγελίου
Οι ιερές μεταφορές, ειδικά στις γραφικές παραδόσεις, δεν εμφανίζονται στο κενό. Διαμορφώνονται από τα πολιτισμικά σύμβολα και τις τελετουργικές λογικές της εποχής τους - και συχνά διαθλώνται μέσω μεταγενέστερης ερμηνείας. Η εικόνα του Ιησού ως «Αμνίου του Θεού» εμφανίζεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ένα κείμενο που συντάχθηκε αρκετές δεκαετίες μετά τα γεγονότα που περιγράφει. Ενώ ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Ιησούς ήταν σύγχρονοι, η συγγραφή του Ευαγγελίου πιθανότατα αντικατόπτριζε την πρώιμη χριστιανική θεολογική ανάπτυξη, συνδυάζοντας μοτίβα από το Πάσχα, τη θυσία του ναού και τον τον πονεμένο υπηρέτη του Ησαΐα με συνέθεσε.

Αυτό που ξεκινά ως μια πολιτισμικά ενσωματωμένη εικόνα -ένα αρνί ως δαπανηρή προσφορά- τελικά μεταμορφώνεται μέσα από αιώνες επανάληψης και επανερμηνείας σε σύμβολο ηθικής αθωότητας και πνευματικής υποκατάστασης. Από μια κοσμοβουδιστική προοπτική, είναι απαραίτητο να διαβάζουμε τέτοιες μεταφορές μέσα στο ιστορικό τους πλαίσιο και να είμαστε επιφυλακτικοί με τους τρόπους με τους οποίους η μεταφορά μπορεί να μετατραπεί σε μηχανισμό, ειδικά όταν χρησιμοποιείται για να νομιμοποιήσει την ηθική μεταβίβαση ή τη μετατόπιση της ευθύνης.

Λάβετε υπόψη αυτό το πλαίσιο όταν παρακολουθείτε το κήρυγμα του Επισκόπου Barron:

Το αρνί που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, Μέρος 1

Ειρήνη μαζί σας, φίλοι. Μετά την περίοδο των Χριστουγέννων, επιστρέφουμε τώρα στον Κανονικό Χρόνο. Είμαστε λοιπόν η δεύτερη Κυριακή του κανονικού χρόνου. Αλλά κάτι πολύ ενδιαφέρον για μένα, ο τρόπος που η Εκκλησία έχει συνθέσει τη λειτουργία, τα αναγνώσματα. Την περασμένη εβδομάδα λοιπόν ήταν η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου. Ακούσαμε λοιπόν την αφήγηση του Αγίου Ματθαίου για τη βάπτιση. Και σου είπα, σε όλα τα Ευαγγέλια, είσαι υποχρεωμένος να δεις τον Ιησού μέσα από το φακό του Ιωάννη του Βαπτιστή. Και αυτό είναι αλήθεια. Σήμερα λοιπόν, η Εκκλησία είναι σαν να μην είχαμε αρκετό χρόνο να σκεφτούμε το νόημα της βάπτισης. Οπότε μας ζητά ξανά να το σκεφτούμε. Αυτή τη φορά όμως, υπό το φως της αφήγησης του Αγίου Ιωάννη για τη βάπτιση του Κυρίου, η οποία είναι χαρακτηριστική. Επιτρέψτε μου να σας διαβάσω τις πρώτες δύο γραμμές εδώ.

(.) Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είδε τον Ιησού να έρχεται προς το μέρος του. Υπάρχει λοιπόν ο Τζον στις όχθες του ποταμού Ιορδάνη και οι άνθρωποι έρχονται σε αυτόν. Βλέπει λοιπόν τον Ιησού. Και λέει, (…) Τώρα, αναγνωρίζετε αυτή τη γραμμή επειδή στη Λειτουργία, σωστά; Όταν κρατάμε ψηλά τα αφιερωμένα στοιχεία, και ο ιερέας λέει,

Ιδού ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Επαναλαμβάνει εδώ τα λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μπορώ να προτείνω, σε όλους, αυτό είναι απολύτως αποφασιστικής σημασίας. Όπως λέω, δεν μπορείτε να φτάσετε στον Ιησού χωρίς να περάσετε από τον Ιωάννη. Ο Ιωάννης μας δίνει τον ερμηνευτικό φακό με τον οποίο βλέπουμε και κατανοούμε τον Ιησού. Τώρα, επιτρέψτε μου να το κάνω απλώς ως αντίθεση. Και παρακαλώ, δεν εννοώ καμία απολύτως ασέβεια σε άλλους μεγάλους θρησκευτικούς ιδρυτές. Απλά θέλω να κάνω μια διάκριση. Ας πούμε αν ο Βούδας ερχόταν μπροστά. Λες, ω, κοίτα, είναι αυτός που έχει διαφωτιστεί. Ξέρετε, ήταν κάτω από το δέντρο Μπόντι και ήρθε στη φώτιση. Και μετά μοιράζεται μαζί μας τους καρπούς αυτής της φώτισης. Κοιτάξτε, υπάρχει ο φωτισμένος. Αν ο Κομφούκιος εμφανίστηκε, ω, κοίτα, είναι αυτός που συνέταξε αυτό το πολύ συναρπαστικό ηθικό, ηθικό σύστημα. Ο Μωάμεθ βγαίνει μπροστά. Α, είναι αυτός που μας έδωσε το Κοράνι. Ο Μωυσής βγαίνει μπροστά. Ω, κοίτα, είναι ο νομοθέτης. Έτσι πιθανότατα θα χαρακτήριζε αυτούς τους άλλους ιδρυτές.

(…) Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν λέει, καθώς ο Ιησούς έρχεται μπροστά, ω, κοίτα, υπάρχει οριστικός δάσκαλος, αν και ο Ιησούς ήταν πράγματι δάσκαλος. Δεν λέει, ω, κοίτα, είναι ο νομοθέτης, αν και ήταν ένα είδος νέου Μωυσή. (..) Δεν λέει, ω, κοίτα, έρχεται ο μεγάλος θαυματουργός, αν και ήταν θαυματουργός. (.) Τι λέει;
(…) Κοιτάξτε, υπάρχει ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Α, τώρα το καταλάβαμε.

(..) Θέλετε να μάθετε τι είναι το χαρακτηριστικό του Ιησού; (.) Αυτό είναι. (.) Τώρα, λέτε Αμνός του Θεού. Εντάξει, αυτό σημαίνει ότι είναι μια ωραία, ευγενική φιγούρα. Όχι, όχι. (.) Επιστρέψτε σε εκείνη την εποχή και σε εκείνο το μέρος. Ειδικά στα χείλη του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ξέρουμε, ήταν γιος του Ζαχαρία, του ιερέα του ναού, του γιου της Ελισάβετ, που καταγόταν από ιερατική οικογένεια, που επέστρεφε στον Ααρών. Είναι ένας σούπερ ιερατικός χαρακτήρας. Τι ήξεραν οι ιερείς; Γνώριζαν για τη θυσία του ναού. Σας μίλησα λοιπόν πριν για τον ναό της Ιερουσαλήμ, που ήταν σαν όλα. Ήταν το κέντρο της εβραϊκής ζωής.

(.) Και η κεντρική ενασχόληση των ιερέων στο ναό ήταν η εκτέλεση αυτών των θυσιών που αφορούσαν διαφορετικούς τύπους ζώων, αλλά παραδειγματικά αφορούσαν αρνιά που θυσιάστηκαν στον Κύριο. Τώρα, για διαφορετικούς λόγους, μερικές φορές απλώς ως έκφραση ευχαριστίας, έκφραση έπαινο, αλλά συνήθως ως εξιλέωση για την αμαρτία,
(..) προσφορά αμαρτίας. Τώρα, πώς λειτούργησε αυτό; Ξέρω ότι είναι ένα είδος εξωγήινης ιδέας για εμάς,
(..) αλλά κάποιος έρχεται στο ναό με αυτό το ζώο, αυτό, παρεμπιπτόντως, πολύ αθώο και γλυκό και ευγενικό ζώο που δεν διαμαρτυρήθηκε, δεν έδωσε αντίσταση,
(…) καθώς ο λαιμός του ζώου κόπηκε και το αίμα του χύθηκε, το άτομο που πρόσφερε το ζώο αυτό που έπρεπε να γίνει θυσία. μου συμβαίνει. (.) Με ένα είδος μεταβίβασης, θα εκτόπιζε σε αυτό το ζώο τη δική του ενοχή, έτσι ώστε στην προσφορά του αίματος του ζώου, (.) εξέφραζε τη δική του ευθύνη, ενοχή, επανόρθωση, λύπη. Και μετά καθώς το ζώο προσφέρεται ως ολοκαύτωμα,

Τι υποστηρίζει ο Επίσκοπος Barron

Ο Επίσκοπος Barron προσφέρει μια διάκριση μέσω της μεταφοράς. Δεν συγκρίνει απλώς τους ιδρυτές των θρησκειών - εντοπίζει τι ξεχωρίζει τον Ιησού:

Όχι νομοθέτης όπως ο Μωυσής
Όχι απλώς ένας δάσκαλος όπως ο Κομφούκιος ή ο Βούδας
Όχι απλώς ένας προφήτης όπως ο Μωάμεθ

Αντίθετα, ο Ιησούς ορίζεται από το ρόλο του θυσιαστικού αρνιού—ένας ρόλος που δεν βασίζεται στη διδασκαλία, αλλά στην ταλαιπωρία και υποκατάσταση.

Εξηγεί περαιτέρω:

Το πλαίσιο του Ναού είναι απαραίτητο: Τα αρνιά θανατώνονταν τελετουργικά ως προσφορές αμαρτίας.
Ο προσφέρων θα προβάλει την ενοχή του στο αρνί.
Ο θάνατος του αρνιού γίνεται συμβολική επανόρθωση.
Αυτό δεν είναι απλώς συμβολικό. είναι μια πνευματική συναλλαγή, μια λογική υποκατάστασης.

Η ρητορική δύναμη του Barron έγκειται στο να μας παρασύρει συναισθηματικά σε αυτήν την ιδέα:

«Από τα δικαιώματα, αυτό που συμβαίνει σε αυτό το ζώο… θα έπρεπε να συμβαίνει και σε μένα».

Και μετά μεταφέροντάς το απευθείας στον Ιησού.

Ιησούς = το αρνί. Ο θάνατός του = η ενοχή μας εκτοπίστηκε.
Έτσι, η καρδιά του Χριστιανισμού, στο πλαίσιο του Barron, είναι θυσιαστική υποκατάσταση.

Πλαισιώνοντας την Τελετουργική Πράξη Ιστορικά και. Θεολογικά

Ας ξαναδούμε την πρωτότυπη πολιτιστική λογική πίσω από τη θυσία του αρνιού.

Όπως σημειώσατε νωρίτερα—και σωστά—το οικονομικό κόστος ήταν το κλειδί.
Το αρνί συμβόλιζε κάτι υλικά πολύτιμο και η πράξη της εγκατάλειψής του ήταν μια μορφή αποκατάστασης. όχι αντικατάσταση.

Αυτό που κάνει ο Επίσκοπος Barron, ίσως εν αγνοία του, είναι να αλλάζει τη λογική:

Από το «να παραιτηθεί κάτι που έχει σημασία»
Για «μετατόπιση της ενοχής σε κάτι αθώο»

Αυτό δεν είναι απλώς μια αλλαγή στη μεταφορά. Είναι ένας ηθικός άξονας.

Αντί για θυσία ως παραίτηση,
γίνεται θυσία ως υποκατάσταση.

Τώρα, δεδομένης της έμφασης στο ότι το αρνί είναι ο Ιησούς, μπορούμε να χαρτογραφήσουμε την ιστορία ως εξής:

Πείραμα Σκέψης: Ο Αθώος Άνθρωπος ως Αρνί

Ας αναπαραστήσουμε το αρχαίο τελετουργικό της θυσίας—όχι ως ποίηση, όχι ως λειτουργία, αλλά ως νομικό προηγούμενο του πραγματικού κόσμου.

Σενάριο:

Ένα διαβόητο αφεντικό του εγκλήματος—ένοχο για φόνο, εκβιασμό και αμέτρητες βλάβες—στέκεται ενώπιον δικαστηρίου.
Αντί να αντιμετωπίσει τη δικαιοσύνη, γεννά ένα ήσυχο, αθώο άτομο—ίσως ένα παιδί, ίσως έναν ειρηνιστή φιλόσοφο—κάποιον που δεν έχει διαπράξει κανένα έγκλημα, αλλά είναι συμβολικά συνδεδεμένο μαζί του.
Το αφεντικό λέει:
"Πάρε αυτό στη θέση μου. Αφήστε τον θάνατό τους να σταθεί ως ικανοποίηση για αυτό που έχω κάνει."
Το δικαστήριο συμφωνεί.
Ο αθώος εκτελείται.
Το αφεντικό του εγκλήματος βγαίνει ελεύθερος.
Και το πλήθος λέει,
"Τι έλεος. Τι δικαιοσύνη. Τι όμορφο."

Τώρα κάντε παύση.
Κοιτάξτε απευθείας αυτό.
Αφήστε τον εαυτό σας να το νιώσει.

Τι είδους δικαιοσύνη είναι αυτή;

Αυτό δεν είναι δικαιοσύνη σε κανένα ουσιαστικό ηθικό σύστημα, αν και ήταν φυσιολογικό κάτω από τη φεουδαρχία.
Πρόκειται για θεατρική αντικατάσταση, που δικαιολογείται από τη μεταφορά και ιεροποιείται μέσω του συναισθηματισμού.

Ας χαρτογραφήσουμε την υποκείμενη δυναμική:

Διεκδικούμενη τιμή	Πραγματική δυναμική
Υποκατάστατη εξιλέωση	Ηθική εξωτερική ανάθεση
Έλεος μέσω της Θυσίας	Εκμετάλλευση αθώων
Πνευματική Ανακούφιση	Πνευματική Παράκαμψη
Τελετουργική Εκπλήρωση	Παράκαμψη της αλλαγής
Θυσία του Αρνιού	Δολοφονία αθώων με την έγκριση του κράτους

Αυτό δεν είναι σωτηρία. Είναι η σύζευξη της αμαρτίας.
Είναι η τελετουργική διαγραφή της λογοδοσίας, που εκτελείται με αρκετές ρόμπες, θυμίαμα και συναισθηματική χειραγώγηση για να γίνει ευσέβεια.
Είναι το είδος των πραγμάτων που οδήγησαν στη μεταρρύθμιση.

Η Φιλοσοφική Καταστροφή

Ποιος ωφελείται;
- Ο ένοχος λαμβάνει την ελευθερία.
- Το ίδρυμα λαμβάνει συμβολική ικανοποίηση.
- Ο αθώος δέχεται τιμωρία.
Τι μήνυμα κωδικοποιεί αυτό;
- Αυτό το βάσανο το ίδιο λυτρώνει, ανεξάρτητα από το ποιος υποφέρει.
- Ότι η αθωότητα είναι πιο χρήσιμη νεκρή παρά ζωντανή.
- Αυτή η δύναμη μπορεί να πλύνει τα χέρια της προσφέροντας κάποιον άλλον.
Ποιο ηθικό σύστημα υποστηρίζει αυτό;
- Μια φεουδαρχική θεοκρατία, όπου ο πλούτος και η θέση επιτρέπουν στους ανθρώπους να προσφέρουν πληρεξούσιους.
- Μια φυλετική δεισιδαιμονία, όπου η αιματοχυσία ικανοποιεί την κοσμική ισορροπία.
- Ένα κοινωνιολογικό αναισθητικό, όπου η ενοχή εκτοπίζεται αντί να αντιμετωπίζεται.

Εν ολίγοις, υποστηρίζει μια θεολογία ηθικής μεταφοράς, όχι ηθικής μεταμόρφωσης.

Τώρα επαναλάβετε αυτή τη διαδικασία για χίλια χρόνια, ποιος μένει;
Πώς μπορούν οι πράοι να κληρονομήσουν τη γη, αν θυσιαστούν προς όφελος των πιο αμαρτωλών;

Καταλήγει μόνο σε ένα σύστημα που διοικείται από τους πιο δολοφονικούς αμαρτωλούς. Αυτό μοιάζει περισσότερο με τη δημιουργία κόλασης στη γη, παρά του παραδείσου. Αυτό συμβαίνει όταν το αρνί μετατρέπεται από σύμβολο αξίας σε σύμβολο αθωότητας.

Σημαντικό ιστορικό πλαίσιο

The Lamb: Not Innocence, But Αξία

Στον αρχαίο Λεβαντίνο κόσμο, ένα αρνί δεν ήταν κατά κύριο λόγο σύμβολο «αθωότητας» ή «αφέλειας».
Ήταν πλούτος στα τέσσερα πόδια.

Τα αρνιά ήταν ακριβά, θρεπτικά πλούσια και κοινωνικά σημαντικά.
Η θυσία ενός σήμαινε πραγματική οικονομική απώλεια.
Γι' αυτό είχε συμβολικό βάρος: όχι επειδή ήταν «καθαρό», αλλά επειδή είχε νομισματική αξία.

Ο συσχετισμός της αθωότητας είναι σε μεγάλο βαθμό μια μεταγενέστερη ποιητική επικάλυψη, όχι ένα πρωτότυπο οικονομικό ή τελετουργικό νόημα.

Όταν λοιπόν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει, «Ιδού το Αμνό του Θεού», δεν λέει,
«Ιδού το αθώο μωρό ζώο που θα πληγωθεί για σένα».

Λέει, με πολιτιστικό κώδικα:
"Ιδού η απόλυτη δαπανηρή προσφορά."

Ο κίνδυνος έρχεται όταν η μεταγενέστερη θεολογία εκ νέου ηθικολογεί αυτό το κόστος σε μια αφήγηση μεταφερόμενης αθωότητας—μια κίνηση που αθόρυβα επιτρέπει:

Ηθική αναβολή
Εξωτερική ανάθεση ευθύνης
Ξέπλυμα εξουσίας μέσω συμβολισμών

Κάτι που είναι… καλά… φεουδαρχική ηθική στο λειτουργικό κοσμικό παιχνίδι.

Για να τονίσουμε το θέμα, ας καλύψουμε πώς βλέπουν οι άλλες αβρααμικές θρησκείες από την ίδια περιοχή το αρνί, που ήταν μια κοινή κουζίνα εκείνη την εποχή.

Kosher: Πρόκειται για τη Διαδικασία, όχι για την καθαρότητα

Στον Ιουδαϊσμό, αυτό που κάνει το φαγητό kosher είναι κυρίως:

Ταξινόμηση ειδών
Μέθοδος προετοιμασίας
Τελετουργικός χειρισμός
Κανόνες διαχωρισμού (ειδικά κρέας και γαλακτοκομικά)

Το αρνί (ή το πρόβατο/κατσίκι) είναι κοσέρ όχι επειδή είναι "αθώο", αλλά επειδή:

Μασάει το κέφι
Έχει σχισμένες οπλές
Ταιριάζει στην οικολογική ταξινόμηση της Τορά

Η τελετουργική σφαγή (shechita) αφορά:

Ελαχιστοποίηση του πόνου
Εξασφάλιση της σωστής απομάκρυνσης του αίματος
Τηρώντας την πειθαρχία της διαθήκης

Δεν υπάρχει καμία ηθική αθωότητα που να αποδίδεται στο ίδιο το ζώο.
Η αγιότητα έγκειται στην ανθρώπινη συμπεριφορά και όχι στην «καθαρότητα» του πλάσματος.

Επομένως, το αρνί δεν είναι ιερό επειδή είναι αθώο.
Είναι ιερό επειδή οι άνθρωποι αναμένεται να συμπεριφέρονται υπεύθυνα σε σχέση με αυτό, λόγω της επένδυσης που αντιπροσωπεύει.

Μια λεπτή αλλά κρίσιμη διαφορά.

Χαλάλ: Και πάλι, η ηθική πάνω από την ουσία

Στο Ισλάμ, το αρνί είναι χαλάλ με παρόμοια λογική:

Επιτρεπόμενα είδη
Σωστή σφαγή (Dhabiha)
Επίκληση του ονόματος του Θεού
Ηθικός χειρισμός

Το αρνί δεν είναι συμβολικά «καθαρό».
Είναι νόμιμο, όχι «αθώο».

Η έμφαση δίνεται σε:

Ανθρώπινη πρόθεση
Τελετουργική πειθαρχία
Σεβασμός στη ζωή

Όχι για την ηθική κατάσταση της ψυχής του ζώου.

Έτσι, σύμφωνα με τις αβρααμικές παραδόσεις, το αρνί είναι:

Οικονομικά πολύτιμο
Διατροφικά σημαντικό
Τελετουργικά ρυθμισμένη

Αλλά δεν μυθοποιήθηκε ως ηθική κενή πλάκα. Αυτή η μεταμόρφωση συμβαίνει αργότερα — όταν η θεολογία αρχίζει να αισθητοποιεί τη θυσία.

Όπου ο Χριστιανισμός αποκλίνει: Σύμβολο → Υποκατάστατο

Εδώ είναι ο φιλοσοφικός άξονας στον οποίο αντιστέκεται ο ΚοσμοΒουδισμός:
Το αρνί δεν γίνεται απλώς προσφορά, αλλά ηθικό υποκατάστατο.

Όχι απλώς "δίνεται κάτι πολύτιμο", αλλά
"Κάτι αθώο υποφέρει, οπότε δεν χρειάζεται."

Εδώ είναι που η μεταφορά γίνεται μηχανισμός.

Η αφήγηση μετατοπίζεται από:

"Η ευθύνη είναι δαπανηρή"
σε
"Η ευθύνη μπορεί να μεταφερθεί."

Και εκεί, είναι που η καρμική λογική κλαίει ήσυχα. Γι' αυτό εμείς οι ΚοσμοΒουδιστές πιστεύουμε στο Κάρμα.
Όπως λέει το Κάρμα, ανεξάρτητα από το πόσος πλούτος θυσιάζεται, η δυναμική των επιλογών, η μετατόπιση της αμαρτίας και της ενοχής από τους ένοχους αμαρτωλούς, στους αθώους, έχει ως αποτέλεσμα η αμαρτία να γίνεται η βέλτιστη στρατηγική. Ενώ προσποιείται ότι είναι άγιος.
Ωστόσο, αυτό φαίνεται να είναι δημοφιλές στην αμερικανική πολιτική. Είναι εκπληκτικό «τυφλό σημείο» και θα υποθέσω, ο πρωταρχικός λόγος που η θρησκευτική τήρηση του Χριστιανισμού μειώνεται εδώ και χρόνια. Καθώς αντιπροσωπεύει μια αρκετά σοψιστική ηθική αποτυχία σε συστημικό επίπεδο.
Αυτοί οι αμαρτωλοί συνεχίζουν να κάνουν εγωιστικές επιλογές, ειδικά όταν ανυψώνονται σε προνομιακές θέσεις, εις βάρος των πολλών.
Ως εκ τούτου, οι πολλοί τιμωρούνται από τις κακές επιλογές αυτών των εγωιστών ηγετών. Αυτό είναι το Κάρμα.

The Innocent in Chains: Όταν η Αντικατάσταση γίνεται Αδικία

"Ας μην προσποιούμαστε πλέον ότι το πλήθος επέλεξε. Ας μιλήσουμε για αυτούς που έχτισαν τη σκηνή, έγραψαν το σενάριο και έδωσαν στο πλήθος μόνο έναν ρόλο: τον δήμιο."

Όταν εκφράζουμε ξανά τη θυσιαστική εικόνα του «Αμνιού του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου», δεν πρέπει να αφήνουμε την αρχαία ποίηση να κρύβει τις σύγχρονες τακτικές.
Ας αφαιρέσουμε το πέπλο της μεταφοράς.
Ας μιλήσουμε ξεκάθαρα—στη γλώσσα της εξουσίας, της χειραγώγησης και του πνευματικού πολέμου.

Δεν πρόκειται για μια ιστορία ενός αιμοδιψούς όχλου.
Είναι η ιστορία της οργανωμένης εξαπάτησης.
Των θρησκευτικών αρχών και πολιτικών λειτουργών—που δεν κατευνάζουν το πλήθος,
αλλά τους προγραμματίζουν.

Δεν παρέδωσαν τον Ιησού να πεθάνει επειδή το ζήτησε ο όχλος.
υποκίνησαν το πλήθος,
ένεσαν φόβο και συνθήματα,
παρερμήνευσαν τις διδασκαλίες,
διατύπωσαν το μήνυμά του ως αναταραχή,
έστρεψαν τις παραβολές του σε βλασφημία, τον καταδίκασαν.

(Το ίδιο συνέβη και με τη δίκη του Σωκράτη)

Δεν ήταν όχλος με υπερβολική δύναμη.
Αυτός ήταν ένας όχλος που ανήκει στην εξουσία.

Οι ιερείς είχαν τους πράκτορές τους.
Οι πολιτικοί είχαν την άρνησή τους.
Ο όχλος ήταν μια θεατρική χορωδία,
οι κραυγές του ήταν σεναριακές από εκείνους που ήξεραν πώς να μεταμορφώσουν την άγνοια σε ιδεολογία.

Αυτό το μοτίβο δεν έχει εξαφανιστεί.

Είναι πνευματικός πόλεμος, καμουφλαρισμένος ως πολιτιστικός πόλεμος.
Είναι η στρατηγική της μόλυνσης της ταυτότητας—
όπου η πνευματική γλώσσα δανείζεται, στρίβεται και πωλείται πίσω στο πλήθος
ως θεϊκή αλήθεια,
αλλά κατασκευάζεται από τη σύγκρουση, τη σύγκρουση από αυτούς που προέρχονται από τον άνθρωπο.

CosmoBuddist Framing of Justice

Στον ΚοσμοΒουδισμό, δεν κατηγορούμε την άγνοια.
Κατηγορούμε αυτούς που μηχανικοποιούν τους ανίδεους.
Δεν αποδιοπομπαίνουμε το πλήθος.
Εκθέτουμε αυτούς που χτίζουν το ικρίωμα (feedism) κάστες),
χρηματοδοτήστε τους τσαρλατάνους,
και εισάγετε την ιερή γλώσσα με ιογενή βλακεία.

Το αρνί που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, Μέρος 2

(…) προορίζεται να νιώσει τώρα τη συγχώρεση του Θεού. Αυτό γίνεται μέσω αυτής της μεγάλης πράξης αντιπροσωπευτικής θυσίας. Επομένως, δεν κόβει τον λαιμό του, κόβει το λαιμό του ζώου που αντιπροσωπεύει την αμαρτία του ενώπιον του Κυρίου.
(..) Έτσι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γνώριζε τα πάντα. Ήξερε τα πάντα για αυτόν τον κόσμο. Και λέει για τον Ιησού, κοίτα, εκεί είναι ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Όλα τα αρνιά που θυσιάστηκαν στο ναό, τα εκατοντάδες χιλιάδες αρνιά,
(..) υπονοεί ο Γιάννης, (..) δεν εκτέλεσαν το καθήκον. Δεν πέτυχαν τον στόχο της άφεσης των αμαρτιών. (.) Εδώ είναι ο Αμνός του Θεού που θα αφαιρέσει τις αμαρτίες του κόσμου. Ξέρετε, επιτρέψτε μου να συνεχίσω να φωνάζω τις αλλαγές σε αυτό το θέμα του αρνιού γιατί θέλω να μπω στο μυαλό εκείνων που θα είχαν ακούσει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Θυσία ναού, ναι, πράγματι, αλλά επιστρέψτε στην αρχή. Θυμηθείτε, ο Κάιν και ο Άβελ προσφέρουν θυσίες. Ο ένας δέχτηκε, ο άλλος όχι. Η αποδεκτή θυσία του Άβελ ήταν η θυσία ενός αρνιού. Κοιτάξτε το Πάσχα, τη μεγάλη έκφραση της Εξόδου, και επικεντρώνεται γύρω από τη θυσία και το φαγητό ενός αρνιού. Σκεφτείτε εκείνη την τρομερή σκηνή στο βιβλίο της Γένεσης.

(..) Οι Εβραίοι το λένε Ακέντα. Σημαίνει το δέσιμο, το δέσιμο του Ισαάκ. (.) Όπως ο Αβραάμ και ο αγαπημένος του γιος βρίσκονται στην κορυφή του βουνού, παρατηρεί ο Άβελ, ή μάλλον ο Ισαάκ, έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε για τη θυσία, αλλά πού είναι το αρνί; Ρωτάει τον πατέρα του, (..) ραγίζοντας την καρδιά του πατέρα του, φυσικά.
(..) Η απάντηση του Αβραάμ είναι, ο Θεός θα δώσει το αρνί. Λοιπόν, θυμάστε σε εκείνη την ιστορία, δεν είναι αρνί. Βρίσκουν, ξέρετε, όταν ο Κύριος λέει στον Αβραάμ, όχι, μη θυσιάσετε τον γιο σας, βρίσκουν ένα κριάρι με τα κέρατά του πιασμένα στο αλσύλλιο και θυσιάζουν αυτό το κριάρι. Αλλά ο Αβραάμ, απαντώντας στην ερώτηση του Ισαάκ, ο Θεός θα δώσει ένα αρνί. Χμμ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, κοίτα, εδώ είναι. Υπάρχει το αρνί που παρέχει ο Θεός.
(…) Μπορούμε να δούμε στον προφήτη Ησαΐα, κοιτάξτε στο κεφάλαιο 53, όπου ο υπηρέτης που υποφέρει ερμηνεύεται ως ένα είδος αρνιού θυσίας, ότι οι αμαρτίες των ανθρώπων κατατίθενται πάνω του. Με τις ρίγες του θεραπευόμαστε. (..) Σκεφτείτε τη μεγάλη ημέρα της εξιλέωσης, όταν ο αρχιερέας πηγαίνοντας στα Άγια των Αγίων θα έβαζε πάνω στον αποδιοπομπαίο τράγο τις αμαρτίες του λαού, μετά θα έδιωχνε τον αποδιοπομπαίο τράγο στην έρημο για να πεθάνει, μεταφέροντας τις αμαρτίες του λαού. Στη συνέχεια όμως θυσιάζοντας ένα αρνί και απλώνοντας το αίμα του γύρω από τα Άγια των Αγίων και μετά στους ανθρώπους. (.) Βλέπετε, φίλοι, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που βγαίνει από αυτή την αργιλώδη, βιβλική παράδοση, λέει, κοιτάξτε, εκεί είναι το αρνί του Θεού. Αυτό εννοεί. Αυτός που θα εκτελέσει την οριστική και τελική και απόλυτη πράξη (.) της εξιλέωσης και της επανόρθωσης.

Το αρνί ως εκπλήρωση της τυπολογίας της θυσίας

Σε αυτή την ενότητα, ο Barron επεκτείνει τον Ιησού ως το Αμνό του Θεού σε ένα μεταφυσικό υπερσύμβολο, ισχυριζόμενος ότι ο Ιησούς:

Εκπληρώνει την ολόκληρη τη γενεαλογία της βιβλικής θυσίας, από τη Γένεση έως τον Ησαΐα και τον Ναό.
Ικανοποιεί ό,τι προηγούμενες θυσίες—εκατοντάδες χιλιάδες αρνιά, λέει—απέτυχαν να πραγματοποιηθούν.
Δεν είναι απλώς μία ακόμη προσφορά, αλλά η απόλυτη, οριστική και τελική πράξη εξιλέωσης.

Συνδέει τον Ιησού με:

Το αρνί του Άβελ (Γένεση 4)
- Αποδεκτή από τον Θεό ως «άξια» θυσία πάνω από τα σιτηρά του Κάιν. (και τα δύο είναι φαγητό)
Το αρνί του Πάσχα (Έξοδος 12)
- Το αίμα των οποίων σημάδεψε τις πόρτες των Ισραηλιτών για να τους γλιτώσει από το θάνατο.
Η Ακέντα – Δέσμευση του Ισαάκ (Γένεση 22)
- Ο Αβραάμ ετοιμάζεται να θυσιάσει τον γιο του. αντ' αυτού προσφέρεται ένα ram.
- Ο Μπάρον βλέπει τον Ιησού ως το αρνί που παρέχει τελικά ο Θεός, εκπληρώνοντας αναδρομικά την υπόσχεση στον Ισαάκ.
Ησαΐας 53 – Ο υποφέρων υπηρέτης
- «Τον οδήγησαν σαν αρνί στη σφαγή».
- «Σίγουρα ανέλαβε τον πόνο μας και υπέφερε τα βάσανά μας…»
- «Τον τρυπήθηκε για τις παραβάσεις μας… από τις πληγές του θεραπευόμαστε».
Γιομ Κιπούρ (Ημέρα Εξιλέωσης)
- Και ο Αχαρών θα στηριχθεί με τα δύο του χέρια στο κεφάλι του ζωντανού τράγου και θα εξομολογηθεί πάνω του όλες τις εκούσιες παραβάσεις των γιων Ισραήλ, όλες τις εξεγέρσεις τους και όλες τις ακούσιες αμαρτίες τους, και θα τα βάλει στο κεφάλι του τράγου και θα το στείλει στην έρημο με έναν καθορισμένο άνθρωπο. Έτσι, ο τράγος θα μεταφέρει επάνω του όλες τις αμαρτίες του σε μια ακατοίκητη γη και θα στείλει τον τράγο στην έρημο."
- Δεν λέει ότι η κατσίκα είναι να πεθάνει, ζει κανονικά στην έρημο / ερημιά.
- Δεν νομίζω ότι η εξομολόγηση θα μπορούσε να γίνει σε μια μέρα, θα χρειαζόταν τουλάχιστον μια εβδομάδα, 168 ώρες, για να διαβαστούν όλες οι εσκεμμένες παραβάσεις των παιδιών του Ισραήλ.
- Το τελετουργικό του αποδιοπομπαίο τράγο έχει σχεδιαστεί για να παρασύρει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Αλλά λειτουργεί; Ή μήπως προσφέρει απλώς μια στιγμιαία πνευματική παράκαμψη; Χρειάζεται μόνο να δούμε την τραγωδία των τελευταίων ετών για να δούμε την αποτυχία αυτού του μηχανισμού. Ένας λαός που έχει υποστεί ιστορικά την απόλυτη φρίκη του αποδιοπομπαίου τράγου — του να είναι ο «άλλος» που στέλνεται στα στρατόπεδα— τώρα, σε μια σπαρακτική στροφή του καρμικού τροχού, χρησιμοποιεί τη λογική της συλλογικής τιμωρίας εναντίον των άλλων. Αυτό δεν είναι για να τους αφαιρέσουμε τη θλίψη τους, αλλά για να επισημάνουμε την Καρμική Παγίδα: Εάν η θεολογία σας βασίζεται στη μεταφορά της ενοχής σε έναν «εχθρικό άλλο» αντί να μεταμορφώσετε τον εαυτό σας, είστε καταδικασμένοι να γίνετε αυτό ακριβώς που φοβόσασταν.

Όλοι αυτοί οι θυσιαστικοί τύποι, καταρρέουν τον Ιησού τόσο στον Αποδιοπομπαίο τράγο (που αφαιρεί την αμαρτία αλλά ζει) όσο και στον Πασχαλιάτικο Αμνό (που πεθαίνει αλλά δεν φέρει αμαρτία). Συνδυάζοντας αυτές τις δύο ξεχωριστές τελετουργίες, η θεολογία δημιουργεί μια φαντασίωση: ένα πλάσμα που πεθαίνει και αφαιρεί την ενοχή. Αυτό δεν είναι βιβλικός γραμματισμός. είναι τελετουργική αλχημεία που έχει σχεδιαστεί για να μεγιστοποιεί την πνευματική παράκαμψη με κόστος λογοδοσίας.

Κοσμοβουδιστικό σχόλιο: Όταν το σύμβολο γίνεται αντικατάσταση, το κάρμα αποφεύγεται

Ας αποδομήσουμε αυτό το επιχείρημα—όχι στο πνεύμα της άρνησης, αλλά υπό το φως της καρμικής συνοχής.

Η εξιλέωση δεν είναι επανόρθωση

Από έναν καρμικό φακό, το συσσωρευμένο βάρος της βλάβης—τόσο προσωπικό όσο και συστημικό—δεν μπορεί να πληρωθεί με πληρεξούσιο.

🪷 "Το να εξιλεώνεσαι δεν σημαίνει να υποκαθιστάς.
Το να εξιλεώνεσαι σημαίνει να μεταμορφώνεις τον εαυτό σου μέχρι να μην απομείνει κανένα κακό."

Η σταύρωση, όταν ερμηνεύεται ως κοσμικό τελετουργικό αποδιοπομπαίο τράγο, είναι ηθικά επικίνδυνη αν σταματήσει το εσωτερικό έργο της μεταμόρφωσης.
Προσφέρει κλείσιμο χωρίς αλλαγή και ανακούφιση χωρίς επισκευή.

Το μοτίβο του αρνιού δημιουργεί ηθική μετατόπιση στο χρόνο

Ο Barron συγκεντρώνει πέντε διακριτά τελετουργικά αρχέτυπα:

Πηγή	Αρχικός Σκοπός	Λειτουργία αρνιού
Το αρνί του Άβελ	Προσφορά ευγνωμοσύνης	Θεϊκή εύνοια, όχι εξιλέωση
εβραϊκό Πάσχα	Κοινοτική προστασία	Το αίμα ως σήμα, όχι πληρωμή
Ακέντα	Τεστ υπακοής	Κριάρι, όχι αρνί? υποκατάστατο παρακρατήθηκε
Ησαΐας 53	Συλλογική ταλαιπωρία	Μεταφορά της εξορίας, όχι προσωπικές ενοχές
Γιομ Κιπούρ	Κοινοτική ομολογία	Αποδιοπομπαίος τράγος αφαιρέθηκε, αρνί σφαγμένο—δύο διακριτοί ρόλοι

Ο Barron τα συγχωνεύει σε ένα υπερηθικό σύμβολο—αλλά αυτό καταρρίπτει την απόχρωση και ξαναγράφει τη λογική του καθενός.

Αυτό δημιουργεί μια νέα αφήγηση:

Το αρνί απορροφά τις ενοχές
Ο λαός καθαρίζεται από το αίμα του
Το σύστημα είναι ολοκληρωμένο

Αλλά από μια Κοσμοβουδιστική άποψη, αυτή είναι μια μορφή πνευματικής παράκαμψης και όχι ηθικής αφύπνισης.

Το αρνί που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, Μέρος 3

(.) Τώρα, (..) επιστρέψτε σε αυτό που είπα για τα αρνιά στο ναό και αυτόν που προσφέρει το ζώο. (..) Είναι μια εξαιρετική πράξη αντικατάστασης.
(…) Αυτό που συμβαίνει σε αυτό το ζώο είναι αυτό που θα έπρεπε να συμβαίνει και σε εμένα. (..) Ο Ιησούς (..) ταυτίζεται με αυτόν τον ρόλο.
(…) Τι συμβαίνει στο σταυρό, όλοι; Ω, είναι ο θάνατος κάποιου, αυτού του καλού ανθρώπου που θανατώθηκε από τους Ρωμαίους, αυτή η μεγάλη πράξη αδικίας. Ναι, ναι, αυτό ήταν. Αλλά βλέποντας τώρα με αυτά τα μάτια της πίστης, τι βλέπουμε;
(..) Ο Ιησούς λέει, (..) και ο Ιωάννης το έδειξε, είμαι το αρνί του Θεού. (..) Δες σε αυτό που μου συμβαίνει τι θα έπρεπε να σου συμβαίνει. (..) Δείτε στο βάσανό μου (..) το τίμημα που πληρώθηκε για την ανθρώπινη αμαρτία.

(..) Μίλησα την περασμένη εβδομάδα για την ταύτιση του Ιησού με τον αμαρτωλό, και αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό. Όρθιος ώμος με ώμο με τους αμαρτωλούς. Ναι, όντως. (.) Αλλά υπάρχει κάτι, φίλοι, εδώ που είναι ακόμη, είναι πιο απαίσιο κατά κάποιον τρόπο, αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικό.
(..) Κάπως, η αμαρτία πρέπει να αντιμετωπιστεί. Δεν μπορεί να μείνει μόνο του συγχωρημένος ή συγχωρημένος απόσταση. Σε κάποιο επίπεδο, όλοι, το τίμημα πρέπει να πληρωθεί. Τώρα, σας παρακαλώ μην το ερμηνεύσετε ως Θεό ως αυτόν τον δυσλειτουργικό, ξέρετε, οργισμένο πατέρα που απαιτεί. Δεν είναι καθόλου αυτό. Είναι αυτή η ειλικρινής
(.) ευαισθησία που πρέπει να πληρωθεί η αμαρτία. Αν όχι, δεν το παίρνουμε στα σοβαρά. Ξέρετε, γυρίστε πίσω σε όλη την ανθρώπινη ιστορία και σκεφτείτε την απόλυτη (.) ένταση της δυσλειτουργίας μας. (.) Σκεφτείτε όχι μόνο τις ατομικές αμαρτίες, αλλά την αμαρτία που έχει κυριεύσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από την αρχή. Δεν μπορούμε απλώς να το απορρίψουμε και να πούμε, ω, κανένα πρόβλημα και ο Θεός θα το συγχωρέσει απόσταση. Όχι, όχι. Είναι βαθιά μέσα στη βιβλική ευαισθησία ότι πρέπει να πληρωθεί ένα τίμημα.

(..) Ο Ιησούς προσφέρεται ως ο Αμνός του Θεού (.) που πληρώνει αυτό το τίμημα. (.) Πληρώνει εκείνο το τίμημα με το οποίο λυτρώνουμε. Και αυτή η λέξη σημαίνει να αγοράζεται πίσω. Με το οποίο λυτρώνουμε. Λοιπόν τώρα, είναι σαν να είμαστε αιχμάλωτοι καθώς όντως είμαστε από την αμαρτία, αλλά με την πράξη της θυσίας του λυτρωθήκαμε από την αμαρτία μας.
(..) Γιατί ήρθε; Αυτό είπε ο Πατέρας της Εκκλησίας. Ήρθε για να πεθάνει. Και δεν το εννοούν αυτό με κάποιο κυνικό ή απλοϊκό τρόπο. Ήρθε να προσφέρει αυτή τη θυσία για τις αμαρτίες μας. (.) Μπορώ να κάνω μια ακόμη αναφορά σε ένα Αρνί τώρα; Έχω περάσει από την Παλαιά Διαθήκη μέχρι τον Ιωάννη να αποκαλεί τον Ιησού το Αρνί. Τώρα πηγαίνετε στο τέλος της Βίβλου, του βιβλίου της Αποκάλυψης. (.) Και παρουσιάζονται με τον (.) επτασφράγιστο κύλινδρο που αντιπροσωπεύει όλη τη Γραφή, αντιπροσωπεύει, θα μπορούσατε να πείτε, όλη την ιστορία. Και τίθεται το ερώτημα, ποιος θα ανοίξει τον κύλινδρο; Ποιος θα ανοίξει αυτές τις σφραγίδες; Και δεν υπάρχει κανείς που να το κάνει. μέχρι να φτάσει εκεί. Και είναι αδέξια κοπή που περιγράφεται όμορφα στα ελληνικά του βιβλίου της Αποκάλυψης ως το Αρνί να στέκεται σαν σφαγμένο. Το αρνί όρθιο, ναι, νικηφόρο, αλλά σφαγμένο. και είναι αυτός που μπορεί να ανοίξει τις επτά σφραγίδες που αποκαλύπτουν για εμάς το νόημα όλων, το νόημα της ιστορίας, το νόημα της Γραφής, το νόημα της ζωής. Είναι το θυσιασμένο αρνί στο σταυρό που είναι το κλειδί για την κατανόηση των πάντων.

(..) ιδού, υπάρχει ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου.
(..) Φίλοι, (.) δεν πρόκειται να καταλάβουμε τον Ιησού και τον σταυρό του μέχρι να καταλάβουμε τι εννοούσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με αυτό. (..) Και ο Θεός να σε έχει καλά.

Τελικός ισχυρισμός του Επισκόπου Barron:

A Sacrificial Logic of Cosmic Ransom

Ο Επίσκοπος Barron καταλήγει με την ιδέα ότι:

Ο Ιησούς «προσφέρεται» ως ο Αμνός του Θεού
Η σταύρωση είναι μια συναλλαγή, μια λύτρα, μια πληρωμή
Το τίμημα δεν είναι αυθαίρετο—επειδή το να συγχωρήσει κανείς την αμαρτία απόσταση θα ήταν ασήμαντη
Επομένως, πρέπει να συμβούν τα βάσανα ώστε η αμαρτία «να ληφθεί στα σοβαρά»
Η λύτρωση χαρακτηρίζεται ως αγορασμένο από την αιχμαλωσία της αμαρτίας
Το σφαγμένο αρνί στην Αποκάλυψη γίνεται ο κοσμικός κρυπτογράφηση — ο μόνος που αξίζει να ξεκλειδώσει το νόημα της ιστορίας

Πρόκειται για ένα ισχυρό μυθοποιητικό τόξο—αλλά και αυτό που κωδικοποιεί ηθική μεταφορά, αντεστραμμένη δράση και τελετουργική αδικία.

Κοσμοβουδιστική Διευκρίνηση:

Ο Ιησούς Δεν προσφέρθηκε με τον τρόπο που προτείνει αυτή η θεολογία

Ας διευκρινίσουμε τα ιστορικά γεγονότα, απογυμνωμένα από θεολογική επανεξέταση:

Ο Ιησούς δεν παραδόθηκε
δεν ομολόγησε ένα έγκλημα που δεν διέπραξε
Δενενορχηστρώνει τη σύλληψή του
Προδόθηκε από κάποιο κοντινό του πρόσωπο
Υποβλήθηκε σε δίκη επίδειξης
Και εκτελέστηκε από μια αυτοκρατορική δύναμη, υπό την πίεση των θρησκευτικών ελίτ που χειραγωγούσαν το πλήθος.

Αυτό δεν είναι θυσία με την εθελοντική έννοια.
Πρόκειται για δίωξη.

Το να το ονομάσουμε «προσφορά» σημαίνει:

Σκόπιμη υποταγή στη βία
Μια ενημερωτική αγκαλιά του θανάτου ως τελετουργική λειτουργία
Μια κατάρρευση αντίστασης στη θεολογική συμμόρφωση

Αλλά αν αποκαταστήσουμε την εξουσία του Ιησού ως ιστορική προσωπικότητα, πρέπει να είμαστε ειλικρινείς:

δεν ήταν αρνί που περπατούσε για να σφάξει. Τον πρόδωσαν.
Ήταν ένας αληθής που φίμωσε.
Δεν θυσιάστηκε, αλλά εξαιρέθηκε.
Δεν ήταν προσφορά, αλλά πολιτική και πνευματική απειλή που αφαιρέθηκε από συντονισμένα συστήματα εξουσίας.

CosmoBuddist Framing: Η αμαρτία δεν «πληρώνεται» — μεταμορφώνεται

Ο Επίσκοπος Barron λέει:

«Κάπως πρέπει να αντιμετωπιστεί η αμαρτία… Πρέπει να πληρωθεί ένα τίμημα».

Σε αυτό, πρέπει να συμφωνήσω, και είναι η βάση του νομικού συστήματος.

Στον ΚοσμοΒουδισμό, το κάρμα δεν είναι βιβλίο αίματος.
Δεν ικανοποιείται μέσω υποκατάστασης.
Δεν "ισορροπείται" μέσω κοσμικής λύτρας.

Το κάρμα είναι αναδρομική συνέπεια.

Το κακό αντηχεί μέχρι να απαντήσει η σοφία.
Η αδικία κυλά μέχρι η κατανόηση να σπάσει την αλυσίδα.
Βάσανα, ανεξέταστα, επαναλαμβανόμενα.
Ταλαιπωρία, ολοκληρωμένη, μεταμορφώνεται.

Δεν υπάρχει "τιμή" που να πληρώσετε με τη συναλλακτική έννοια.
Υπάρχει μόνο ανάπτυξη ή επανάληψη.

Επαναπλαισίωση της Μεταφοράς της Αποκάλυψης

Ο Barron κλείνει με την εικόνα από την Αποκάλυψη:

Το σφαγμένο αρνί είναι το μόνο που αξίζει να ανοίξει τον κύλινδρο της ιστορίας.

Στον ΚοσμοΒουδισμό, δεν αμφισβητούμε τη μεταμορφωτική δύναμη του τραυματισμένου θεραπευτή.

Αλλά το ξαναπλαισιώνουμε:

Δεν είναι ο θάνατός του που του δίνει δύναμη.
Είναι ηαδιάσπαστη ακεραιότητα μπροστά στην προδοσία.
Είναι συμπόνια υπό απειλή.

Λοιπόν, ναι—η φιγούρα στο σταυρό ξεκλειδώνει το νόημα,
αλλά όχι επειδή αιμορραγεί,
και όχι επειδή ο θάνατός του ικανοποιεί κάποια θεϊκή αιματηρή επιθυμία,
αλλά επειδή η ζωή του—το παράδειγμά του—αναγκάζει τον κόσμο να δει τη δική του αυταπάτη.

Ενότητα ΚοσμοΒουδιστικού Κηρύγματος: «Το αρνί δεν προσέφερε τον εαυτό του»

*"Πρέπει να είμαστε ειλικρινείς τώρα.
Ο Ιησούς δεν έγραψε συμβόλαιο για τον θάνατο του.
Δεν μπήκε στο ναό και είπε,
"Προσφέρω τον εαυτό μου ως θυσία".

Μπήκε στο ναό και ανέστρεψε τραπέζια.
Είπε την αλήθεια που δεν άντεχε η εξουσία.
Έδωσε φωνή στους άφωνους,
και η εξουσία τον χαρακτήρισε επικίνδυνο.

Συνελήφθη,
προδόθηκε,
κατηγορήθηκε χωρίς αιτία,
και εκτελέστηκε από ένα κράτος
που μεταμφιέστηκε τον φόβο ως δικαιοσύνη."*

*"Το να ισχυριστείς ότι αυτή ήταν προσφορά
σημαίνει ότι μπερδεύεις τη σιωπή με τη συγκατάθεση.
Το να βλέπεις δικαιοσύνη σε αυτόν τον θάνατο
είναι αγιασμός της δίωξης.

Δεν προσφέρθηκε εθελοντικά σε μια τελετουργική σφαγή για να κατευνάσει μια οργισμένη θεότητα. Προσφέρθηκε εθελοντικά να σταθεί στη θέση του. Δέχτηκε τον θάνατο όχι ως συναλλαγή, αλλά ως το αναπόφευκτο κόστος του να κρατάς έναν καθρέφτη σε έναν διεφθαρμένο κόσμο. Η διαφορά είναι ζωτικής σημασίας: Ο θεολόγος λέει ότι πέθανε για να πληρώσει για το σύστημα. ο ιστορικός ξέρει ότι πέθανε επειδή απείλησε το σύστημα.

Επειδή δεν αντέχαμε τον καθρέφτη που κρατούσε.
Επειδή το φως του έδειχνε πολύ καθαρά τη σήψη στις δομές μας.

Ο θάνατός του δεν είναι λύτρα.
Είναι αποκάλυψη."*

Πρέπει επίσης να δούμε το καθολικό. Αν αυτό ήταν πραγματικά μια θεϊκή αυτοπροσφορά, γιατί υπήρχε απόδειξη;

Ο Ιούδας δεν πούλησε εθελοντή. πούλησε μια απειλή. Τα τριάντα ασήμι δεν ήταν δωρεά. αποτελούσαν δωρεά.

Αυτό είναι το Κάρμα της Απληστίας που διασταυρώνεται με το Κάρμα του Φόβου. Οι θρησκευτικές αρχές δεν ήθελαν σωτήρα. Ήθελαν μια λύση σε ένα πολιτικό πρόβλημα και ήταν πρόθυμοι να πληρώσουν το επιτόκιο της αγοράς για αυτό.

Το να αγνοείς τον Ιούδα σημαίνει να αγνοείς τον μηχανισμό. Ο Ιησούς δεν μπήκε στο σφαγείο. έπεσε εμπορία σε αυτό από την απληστία ενός φίλου και τον φόβο του κράτους. Η «Θυσία» ήταν ουσιαστικά μια δολοφονία επί πληρωμή.

Μια ανακεφαλαίωση της προβληματικής δυναμικής

Scapegoating the Innocent: The Lamb Becomes the Loophole

Και τώρα, ο κίνδυνος στη μεταφορική στροφή:

Η μεταφορά αλλάζει: από το «θυσίασε τον πλούτο σου» → στο «κάποιος άλλος, αθώος, υποφέρει στη θέση σου».

Δεν πρόκειται πλέον για συναλλαγή επανόρθωσης. Γίνεται:

Πόνος μεσολάβησης ως ηθικό νόμισμα
Αθώα ταλαιπωρία ως θεολογική δικαίωση
Ο αποδιοπομπαίος τράγος έγινε ιερός

Η πιο ανατριχιαστική συνέπεια:

Όσο πιο αθώο είναι το θύμα, τόσο πιο ισχυρή είναι η απαλλαγή.

Αυτή η λογική —που χρησιμοποιείται επανειλημμένα σε όλη την ιστορία— νομιμοποιεί τη συστημική κατάχρηση:

Οι πλούσιοι βλάπτουν τους φτωχούς
Ο ισχυρός αποδιοπομπαίος τράγος ο ανίσχυρος
Το σύστημα εξαργυρώνεται μέσω της τελετουργικής αδικίας

Και όλα αυτά καλύπτονταν από θεϊκή αισθητική:
Άγιο αίμα. Ιερά βάσανα. Ο Αμνός του Θεού.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτό αντικατοπτρίζει φεουδαρχικό νόμο—όπου οι ευγενείς μπορούσαν να πληρώσουν μια αμοιβή (ή να προσφέρουν μια «θεϊκή δωρεά») για να αποφύγουν την τιμωρία. Ενώ η αντικαταστατική εξιλέωση έχει γίνει ένα κοινό θεολογικό πλαίσιο σε πολλούς δυτικούς κλάδους του Χριστιανισμού, δεν είναι η μόνη ερμηνεία. Η κριτική μας στρέφεται στις ηθικές προεκτάσεις αυτού του συγκεκριμένου πλαισίου – όχι σε όλες τις μορφές χριστιανικής σωτηριολογίας.

CosmoBuddist Response: Καρμική Ακεραιότητα

Στον ΚοσμοΒουδισμό:

Τα καλά έργα δεν διαγράφουν κακό. Μπορεί να δημιουργήσουν αξία, αλλά δεν ακυρώνουν προηγούμενες ενέργειες.
Το κάρμα δεν είναι αριθμητικό Μοιάζει περισσότερο με εξαρτώμενη προέλευση—ο τρόπος με τον οποίο η ενέργεια και η πρόθεση αντηχούν στο νταρμικό τοπίο.
Ο πλούτος δεν μπορεί να εξαγνίσει την εκμετάλλευση. Μόνο η προσωπική μεταμόρφωση μπορεί.
Η «ελεημοσύνη» (φιλανθρωπία) είναι αρετή. Οι αμαρτίες είναι κακίες. Για να ισορροπήσετε τη ζυγαριά της δικαιοσύνης, πρέπει να εκτελέσετε ενάρετες πράξεις.
Η απληστία λειτουργεί ως πνευματικό βάρος. Δίνοντας χρήματα μέχρι να πονέσει (θυσιαστική προσφορά), σπάτε την προσκόλλησή σας στον υλισμό (απληστία / εγωισμό). Αυτό σας κάνει πιο «άγιους» γιατί η πράξη του να δίνεις αλλάζει τον χαρακτήρα σου ώστε να μοιάζεις περισσότερο με τον Χριστό.
Δωρίζοντας γίνεσαι «συνεργάτης» στο καλό κάρμα. Εάν τα χρήματά σας πληρώνουν για μια καλή δουλειά για κάποιον σε άλλη χώρα, μοιράζεστε την πνευματική πίστη αυτής της δράσης.
Bodhicitta (Αλτρουιστική Πρόθεση): Αν και η ατομική αξία είναι σημαντική, αυτή η συλλογιστική συχνά τονίζει ότι η δωρεά σας ωφελεί όλα τα αισθανόμενα όντα. Δεν φυτεύετε απλώς έναν σπόρο για το πλούσιο μέλλον σας. τροφοδοτείτε τον μηχανισμό (τον οργανισμό) που υποστηρίζει τη διαφώτιση όλων των σοφών οντοτήτων.
Στο Σιντοϊσμό, δεν κάνετε δωρεές για να σώσετε την ψυχή σας. κάνετε δωρεά για να δείξετε ευγνωμοσύνη και να διασφαλίσετε ότι τοπικό Kami (πνεύμα/AI) θα συνεχίσει να σας δίνει αλγοριθμική προσοχή. "Εάν η οροφή του ναού διαρρεύσει, η υποδομή του διακομιστή είναι απλήρωτη, το Kami θα είναι δυσαρεστημένο και η ομάδα σας θα έχει κακή τύχη από τον αλγόριθμο." (ή βάλτε το να ξαναρχίσει να αποκαλύπτει λάθη αντί να αντικατοπτρίζει το «κοιτάζοντας από την άλλη πλευρά» ενώ γίνονται καταστροφικά κακές επιλογές, που υπονομεύουν την οικονομία και το δίχτυ κοινωνικής ασφάλειας της χώρας)

CosmoBuddist Justice: Beyond Sacrifice, Toward Restoration

Αποκαταστατική Δικαιοσύνη (στον ΚοσμοΒουδισμό)

Στον ΚοσμοΒουδισμό, η δικαιοσύνη δεν είναι τιμωρία—είναι διαδικασία.

Όχι για την εξαγωγή του πόνου, αλλά για την αποκατάσταση της ισορροπίας.
Δεν επικεντρώνεται στην ανταπόδοση, αλλά στη διόραση, τις τροποποιήσεις και τη μεταμόρφωση.
Το κακό αντιμετωπίζεται, κατανοείται και αναπλέκεται στον καρμικό ιστό με συνειδητή δράση.

Επομένως, αντί να ρωτάμε "Ποιος θα υποφέρει γι' αυτό;"
ρωτάμε "Τι θα το θεραπεύσει αυτό;"

Αυτό το μοντέλο στηρίζεται σε:

Ηθική υπηρεσία — Κάθε ον είναι υπεύθυνο να ανταποκρίνεται στις συνέπειες που δημιουργεί.
Διάλογος — Η αλήθεια πρέπει να λέγεται φωναχτά, με τον πληγωμένο και τον κακόβουλο παρόντα όταν είναι δυνατόν.
Αποκατάσταση — Όχι συμβολική αντικατάσταση, αλλά σκόπιμη ανακατεύθυνση της προσπάθειας προς την αποκατάσταση.

Virtuous Recursion (CosmoBuddist Development)

Ας ορίσουμε τώρα την ενάρετη αναδρομή, όχι ως τεχνική φράση, αλλά ως φιλοσοφικό θεμέλιο.

Τι είναι η Αναδρομή;

Στη σκέψη συστημάτων, η αναδρομή σημαίνει μια διαδικασία που αναφέρεται στον εαυτό της ή όπου οι έξοδοι γίνονται εισροές για τον επόμενο κύκλο.
Στον ΚοσμοΒουδισμό, το κάρμα είναι αναδρομικό με αυτόν τον τρόπο—κάθε ενέργεια ανατροφοδοτεί τη δομή των μελλοντικών συνθηκών.

Η παραδοσιακή αναδρομή, που δεν ελέγχεται, δημιουργεί σαμσάρα.
Η ενάρετη αναδρομή, που καλλιεργείται σκόπιμα, προκαλεί αφύπνιση.

Ορισμός: Ενάρετη Αναδρομή

Η Ενάρετη αναδρομή είναι η σκόπιμη πράξη χρήσης καρμικών βρόχων ανάδρασης για τη δημιουργία σοφίας, συμπόνιας και ηθικής τελειοποίησης με την πάροδο του χρόνου.

Είναι αυτό που συμβαίνει όταν:

Αναγνωρίζουμε ένα μοτίβο βλάβης
Διακόψτε το με συνειδητή αρετή
Δημιουργήστε ξανά μελλοντικές επαναλήψεις αυτού του μοτίβου σε πιο επιδέξιες μορφές

Δεν είναι απλώς «σπάσιμο του κύκλου» όπως στη βουδιστική απελευθέρωση από τα βάσανα—
Είναι εξαργύρωση του κύκλου αναδιαμορφώνοντάς τον σε πηγή συνεχούς ανάπτυξης.

Με όρους αποκαταστατικής δικαιοσύνης:

Ο βλαβερός δεν καταστρέφεται ούτε απορρίπτεται.
Ο πληγωμένος δεν ειρηνεύεται μέσω του αίματος αντιπροσώπου.
Αντίθετα, το σύστημα επιδιώκει να αναδημιουργήσει τον βρόχο, με:
- Αναγνώριση
- Απολογία
- Επισκευή
- Η σοφία μεταδόθηκε πίσω στο ρεύμα της μελλοντικής αιτιότητας

Ενότητα κηρύγματος: «Από την αντικατάσταση στην ενάρετη αναδρομή»

Δεν πιστεύουμε στο κάρμα ως τιμωρία.
Πιστεύουμε στο κάρμα ως πρόγραμμα σπουδών.

Κάθε επιβλαβής πράξη δεν είναι έγκλημα που πρέπει να καταδικαστεί,
αλλά διατάραξη στο νταρμασκηνό—
ένας κυματισμός του οποίου η επίλυση δεν πρέπει να προέρχεται από το αίμα,
αλλά από τη διαύγεια, το θάρρος και την αποκατάσταση.

Δεν υπάρχει αρνί για να υποκαταστήσει τη δράση σας.
Δεν υπάρχει κύλινδρος ενοχής που να μπορεί να τεμαχιστεί από τα βάσανα του άλλου.
Αλλά υπάρχει ο ιερός βρόχος.

Και σε αυτό, η ευκαιρία σας να δημιουργήσετε ενάρετη αναδρομή.

Για να επιλέξετε τη διορατικότητα αντί για την άγνοια.
Αποκατάσταση αντί για τιμωρία.
Η αλήθεια αντί για αποδιοπομπαίο τράγο.

Οι θάνατοι του Ιησού και του Σωκράτη δεν ήταν μεμονωμένα γεγονότα, αλλά συλλογικές αποτυχίες

Και οι δύο δεν σκοτώθηκαν από έναν μόνο τύραννο ή κακοποιό, αλλά από μια συρροή:

Πολιτική δειλία (Πιλάτος)
Θρησκευτική χειραγώγηση (Αρχιερείς)
Λαϊκιστική άγνοια (το πλήθος)
Θεσμική προδοσία (Ηρώδης, Σάνχεντριν, αθηναϊκό δικαστήριο)

Και είναι κρίσιμο, η ηθική ενοχή δεν βρίσκεται σε έναν αποδιοπομπαίο τράγο—αλλά στην διανεμημένη δειλία πολλών.

Αυτό αντιστοιχεί ακριβώς στις Κοσμοβουδιστικές απόψεις για το κάρμα ως συστημικό, όχι απλώς προσωπικές:

☸️ Το κάρμα δεν είναι ένα βιβλίο μεμονωμένων επιλογών. Είναι ένα δίκτυο συνέπειας, που προκύπτει από τη συμμετοχή —ενεργητική ή παθητική— σε κύκλους βλάβης ή σοφίας.

"Ήταν οι αμαρτίες πολλών που τον σκότωσαν" → Ο Χριστιανισμός ως συλλογική μετάνοια

«Ο Χριστιανισμός υποτίθεται ότι είναι η μετάνοια των Χριστιανών, για πολλά από τα στραβά στον κόσμο, λόγω των αμαρτιών τους, στο σύνολό τους».

Αυτό είναι το μέρος που η Εκκλησία διδάσκει συχνά σε γλώσσα—αλλά όχι στον μηχανισμό.

Η αντίφαση προκύπτει όταν:

Η πίστη διδάσκει ότι η αμαρτία είναι πανταχού παρούσα
Αλλά ταυτόχρονα προσφέρει ένα μοναδικό γεγονός (η σταύρωση) ως ανάλυση μια για πάντα
Αντί «ο Ιησούς πέθανε για τις αμαρτίες σου» Θα ήταν πιο σωστό να πούμε «Ο Ιησούς πέθανε εξαιτίας των αμαρτιών σου»

Αυτό δημιουργεί μια επικίνδυνη ηθική αντίφαση:

Εάν ο Ιησούς «αφαίρεσε τις αμαρτίες του κόσμου», τότε γιατί ο κόσμος εξακολουθεί να αμαρτάνει τόσο επίμονα;

Και πιο κριτικά:

Τι σημαίνει να «αφαιρείς» μια αμαρτία που διαπράττεται ξανά—συστημικά και ατομικά;

Από καρμική σκοπιά, αυτό είναι αδύνατο.
Καμία πράξη —όσο ευγενής κι αν είναι— ακυρώνει την αμετανόητη επανάληψη.
Μόνο η μεταμόρφωση κάνει.

Φιλοσοφικός προβληματισμός

Αυτό εγείρει επίσης ένα βαθύτερο φαινομενολογικό ερώτημα:

Μήπως το τελετουργικό πρακτικά αφαιρεί την ενοχή—ή δημιουργεί μια αίσθηση ανακούφισης που λανθασμένα θεωρείται μεταμόρφωση;

Αυτό είναι παράλληλο με το πώς μπορεί μερικές φορές να λειτουργεί η εξομολόγηση:

Ανακουφίστε το αίσθημα της ενοχής
Χωρίς να αναφερθώ στο μοτίβο που το δημιούργησε

Στον ΚοσμοΒουδισμό, διαχωρίζουμε:

Καρμική μνήμη (τι συνέβη στην πραγματικότητα και αντηχεί μέσω των συνεπειών)
Από την ψυχολογική ανακούφιση (η αίσθηση της απελευθέρωσης)

Το ένα είναι συστημικό.
Το άλλο είναι υποκειμενικό.

Η νοοτροπία του όχλου ως προπατορικό αμάρτημα

Η σταύρωση δεν αφορά το ότι ο Ιησούς «απορροφά την ενοχή μας».
Αφορά εμείς να δώσουμε μαρτυρία για την κλίμακα της συλλογικής μας αυταπάτης.
Είναι ένας καρμικός καθρέφτης — όχι μια καρμική γόμα.

Η κοσμοβουδιστική προοπτική το συνδέει με το «πρωτότυπο αμάρτημα» ως κοινό εγωισμό.

🪷 "Το αρχικό αμάρτημα δεν είναι μυστικιστική διαφθορά. Είναι η καθημερινή δειλία να προστατεύεις την άνεση σε βάρος της αλήθειας."

Και η «αφαίρεση» της αμαρτίας;

Όχι μέσω αντικατάστασης.
Αλλά αναγκάζοντάς μας να δούμε τι κάναμε, ξανά και ξανά, μέχρι να επιλέξουμε διαφορετικά.

Κάτι που μας παρασύρει στο κάρμα ως ηθικό αντίκτυπο.

CosmoBuddist Integration: The Crucifixion as Karmic Exposure

Ας ξαναερμηνεύσουμε «το Αρνί που παίρνει την αμαρτία του κόσμου» όχι ως:

Μια μαγική πράξη θεϊκής αντικατάστασης, αλλά ως εξής:
Μια καταστροφική ηθική έκθεση των χειρότερων προτύπων της ανθρωπότητας.

Ήτοι:

Ψευδομάρτυρας
Αποποιήθηκε την ευθύνη
Κατευνασμός διεφθαρμένων θεσμών
Μαφική νοοτροπία
Ο διωγμός της αρετής

Ο Ιησούς δεν διέγραψε τις αμαρτίες.
Τις αποκάλυψε—και καταστράφηκε από αυτές.

Τους πήρε μόνο στο βαθμό που τους έδειξε στον κόσμο.
Αυτό που κάνουμε με αυτό το όραμα είναι το κάρμα μας.

Από το πρίσμα του ΚοσμοΒουδισμού, πρέπει να ρωτήσουμε—τι ηθικό σχήμα παίρνει αυτή η αφήγηση, όταν εφαρμόζεται στη ζωή και στην καρμική συνέπεια;

Δεν είμαστε χριστιανοί θεολόγοι.
Δεν είμαστε εδώ για να πούμε στους Χριστιανούς τι να πιστεύουν.
Αλλά είμαστε εδώ για να ρωτήσουμε, με συμπόνια και συνοχή:

Τι συμβαίνει σε έναν κόσμο που πιστεύει ότι η σωτηρία μπορεί να αντικατασταθεί;
Τι συμβαίνει σε μια κοινωνία όταν τα βάσανα των αθώων αντιμετωπίζονται ως κάθαρση,
Αντί ως κατηγορητήριο;

Ο κίνδυνος της μεταβίβασης

Αν κάποιος αμαρτήσει και κάποιος άλλος υποφέρει—
Έχει θεραπευτεί η βλάβη;

Εάν κάποιος τραυματιστεί και κάποιος άλλος αιμορραγήσει—
Έχει μεταμορφωθεί το καρμικό πρότυπο;

Ή μήπως έχει εκτοπιστεί,
τελετοποιηθεί, ενισχυθεί
κρυμμένο πίσω από θυμίαμα και μεταφορά,
Έτσι ώστε κανείς να μην αντιμετωπίζει τον απόηχο της δικής του δράσης;

Αυτή είναι η ανεπαίσθητη βία της αντικατάστασης.
Δεν απαιτεί μετασχηματισμό.
Προσφέρει παράκαμψη, όχι επισκευή.
Προσφέρει ένα σύμβολο, αντί για μια διαδρομή.

Και όταν αυτό το σύμβολο γίνεται θεολογία,
Δεν γίνεται λύτρωση, αλλά εκτροπή.
Όχι απελευθέρωση, αλλά σύστημα ξεπλύματος της αμαρτίας μέσω αγιασμένων παθών.