A descrição do vídeo original é:

Peter Boghossian é um filósofo americano. Por dez anos, ele foi professor de filosofia na Universidade Estadual de Portland, mas renunciou após a resposta da faculdade ao "caso de estudos de queixas". Isso envolveu Boghossian - ao lado de James Lindsay e Helen Pluckrose - enviando trabalhos falsos para publicações revisadas por pares relacionadas a estudos de gênero e outras disciplinas semelhantes, a fim de satirizar a má qualidade acadêmica de tais campos. Mais recentemente, Boghossiano tem se envolvido com o que ele chama de 'Epistemologia da rua', onde incentiva as pessoas em locais públicos a examinar suas opiniões, por que as mantêm e o que seria necessário para que mudassem de idéia. Confira o canal dele aqui:

Palestrantes:
Konstantin kisin = [kk]
Francis Foster = [ff]
Peter Boghossian = [PB]

Legenda:
🖖: vulcan_salute: para concordância,
👎: Thumbsdown: para desacordo,
✋: RDED_HAND: para correções esclarecimentos
👌: Ok_hand: Sarcasm ou Misupresentation
☝️: Point_up: simplificação, lógica falha Incorreto.
🧘: LOTUS_POSIÇÃO: CELEÇÃO COSMOBUDDHIST
👀 : Olhos:
💬 : discurso_ballon:
🗨️ : left_speech_bubble:
:

Introdução

0:00 Falha tão passiva que deixamos de ensinar às crianças Pensamento crítico O fracasso ativo correto é quando você ensina coisas que são
0:07 realmente erradas e pioram as coisas bem, essa é a situação agora, por isso, se você considera que os professores de que você não se sabe para que você não precise dos professores que você não sabe o que não precisa, que não se sabe que os professores que você não aprende a outro que você não sabe, que não precisa, para que os professores, que você não aprende a outra, que não precisa, que você não sabe que os professores, que você não aprende a outro, que você não sabe que os professores, que você não sabe, que não precisa, que você não sabe que os professores que você não aprende a outro que você não sabe que os professores. As crenças principais da rocha desta
0:25 ideologia Não há outra maneira de dizer que elas são tão estúpidas que são tão [_ ]
0:30 idiota [kk] Peter Boghossian é bem -vindo, já faz muito tempo que você tem no programa [PB] é um prazer [KK]

Lições aprendidas com a epistemologia da rua

0:37 você de volta e, desde a última vez, você está fazendo estes incríveis o que você chama de vídeos de epistemologia da rua que
0:43 soa fantasia o que você faz, você consegue um monte de pessoas aleatórias na rua e
0:48 você faz com que eles comecem a pensar que eles estão pensando que o Westm está em que o Westm, em que você está no meio do que o que está no Westm. of the Supreme Court no one in this Supreme Court is kind of irrelevant in this
0:59 country in the US we don't give a [ __ ] but Street epistemology very
1:05 interesting some of your videos have gone super viral with it because it's fascinating to see how people respond to
1:12 H being made to think being challenged on how they think being encouraged to change their views about things Com
1:18 apresentou evidências do que você aprendeu ao fazer esses vídeos [pb] Oh garoto
1:23 Reed eu fomos em todo o mundo e fizemos isso, que realmente estamos no povo e na Nova Zelândia
1:30 que fomos para o PuTo Rico, que temos para o UM Australia. Londres é bastante calma sobre isso, eles estão bastante relaxados nos Estados Unidos, particularmente em
1:43 dos campi da faculdade, os alunos estão procurando um motivo para ficar ofendidos, eles querem ficar ofendidos, eu aprendi, então nós
1:51 Temos linhas que colocamos no pavimento. I
2:05 had already been thinking before is that people will stand on a line not based upon the evidence they
2:12 have but based upon some moral reason so good people stand on this line I'm
2:19 standing on this line I'm a good person good people should stand on this line I am standing
2:25 on this line I'm a good person that's something [KK] so people kind of Outsource their thinking to their tribe é isso
2:33 que o que você está dizendo [pb] bem, eles encontram sua tribo com base em uma razão moral para acreditar nisso, oh, eu vejo então
2:40 pessoas pensam sobre o que significa para elas ser uma boa pessoa e depois a reivindicação de que as mulheres se soltamos. Eles ficarão na linha de que acham que uma pessoa moral deve
2:59 Ficar em frente e é uma experiência fascinante, então
3:04 Aqui estão algumas das outras coisas que eu aprendi uma das coisas que, em que se esforçamos, que se esforçamos para que eu tenha que se esforçar: A outra pessoa tem para manter essa posição e
3:24 Vamos perguntar à pessoa como fazemos a você qual é o seu melhor motivo para acreditar que o que você acha que a melhor razão dele
3:30 é o aborto ser legal no primeiro trimestre, o que é o que você pensa, o que você pensa: autonomy for
3:49 women bodily autonomy for women is it bodily autonomy for women don't
3:55 say what it is uh sort of yeah kind of sort of or yeah uh is it bod
4:02 autonomy yes it is bodily autonomy yeah okay don't show him what do you think
4:07 her best reason is for being against abortion in the first trimester it's
4:12 Matando de vida inocente ele está correto para um certo
4:21 extensão uh sim, acho que está bem, então
4:27 Isso é excelente, então você entende o argumento dele, então eu não concordo que eu não concorda com isso: eu entende -o, eu não concordo que eu entenda que eu entende: eu entende que eu entende: eu entende que eu entende: eu entende -o, você não concordo que eu entenda que eu entende: eu entende -o, você não concordo que eu entenda que eu entende: eu entende -o: O que você levaria, sim, o que ela teria que lhe dizer ou você
4:54 tem que aprender a movê -lo para o concordo que vou fazer o mesmo
4:59 pergunta, mas para discordar um mestão apenas um que eu não acho que eu não sou, que eu não sou, eu acho que é o que eu sou, que eu não sou, que eu não tenho, eu não é que eu, eu não sou, que eu não tenho, que eu acho que eu não sou. Isso, mas é que sempre deve ser uma criança se houver uma criança no útero ou no entanto
5:23 Você deseja classificá -lo, sempre que você deve ter como uma questão de se mover, ou não, o que você deve ter como se mexer e não há como se mexer, o que você deve ser previsto para que você se mova, ou não, é possível que você se mova e não há como se mover, o que você deve ter como se move e não há como se mexer e não há como que você se mova e não se sinta. sim
5:44 Então, ok, eu vou para você primeiro, estou indo para você primeiro, então o que você teria que aprender a mudar Y

O sistema educacional não ensina pensamento crítico?

8:30 Us sobre a sociedade de maneira mais ampla [PB] que o sistema educacional fracassou pessoas 🖖
8:37 que, um, nós é complicado porque sabemos que
8:42 Existem mecanismos simples que você pode usar para ajudar as pessoas a pensar mais claramente e criticamente, mas não usamos que eles não. Pelo menos, parte disso é que as instituições se tornaram moinhos de ideologia para replicar a ideologia moral dominante
8:59 [FF] e você não pensa tão bem que pode ser que as pessoas simplesmente não pensem nessas coisas que você não pense: 9:06 ALGUMA AUMANTE ALGUMA MELHOR, porque eles têm vidas etc [pb] se não pensam em nada, então
9:18 O Concordo, para que eles não calibraram adequadamente a confiança em sua crença
9:24 para as evidências, para que eles estenderam a confiança na crença além da questão que não é mais forte que você não é mais forte que não é que você não se sinta, que não se acostumou a que mais, você não se sinta. Porque quanto mais controversa um problema, maior a probabilidade de 9:42 ser que você é visto como imoral se não aceitar o que não concorda ou discrea fortemente a posição [pb] Não, eu não tenho que eu tivesse uma seleção de que eu não tenho que a seleção, que não me trouxesse, que não tenho que a seleção, que eu não tenha que ser um preconceito de seleção, que não me trouxer, mas a seleção é que apenas as pessoas que não são as pessoas que não tenho que a seleção de que eu tive que se trouxi, que não tenho que a seleção, que não me trouxesse, mas a seleção de que eu não tenho que a seleção de que eu não tive que a seleção é que apenas as pessoas que não tive que a seleção é que eu tivesse uma seleção intínsece. wand and could
10:00 wave it is I would love to be in situated in such that I could have all the people come to the lines who would
10:06 normally never go you know we thought about giving people Starbucks cards or something but that would [KK] that also
10:13 creates perverse incentives [PB] yeah and you don't want that so but there is no way that I know of maybe I Eu
10:19 acho que é provavelmente impossível fazer as pessoas jogarem o jogo do exercício que não o jogariam, que é o verdadeiro problema de 10:26 é que algumas pessoas não se envolvem com idéias [kk] e você não pode que você não se sinta. Ele não ensina às pessoas críticas
10:44 Pensando é esse tipo de que você quis dizer ou eu interpretei mal que [pb] Sim, não é então, vamos desambiguar que vamos quebrar
10:50 que não se trata de que não se dê um pouco de ensino
10:57: A avaliação da avaliação de 10:57 da: us what all those things mean because [PB] so there the
11:10 the famous there's an American philosophical Association Deli report it's kind of like a it's not without its problems it
11:17 was from 19991 it's kind of like the definition of the ideal critical thinker and yeah it's kind of written the way a
11:23 committee would write it but it's the best we have today it's not perfect it's probably revisable at some Point
11:29, mas divide o pensamento crítico em um conjunto de habilidades em uma disposição atitudinal, o conjunto de habilidades é razoavelmente
11:36 Fácil ensinar às pessoas habilidades básicas em cerca de 20 horas, se você realmente o acarreta com as pessoas, mas provavelmente o ensinam
11:42 15 Talvez 10 dependendo das pessoas para os alunos, mas a disposição

Peter Boghossiano articula uma preocupação premente na educação moderna - o fracasso em ensinar efetivamente o pensamento crítico. Ele postula que, embora existam os mecanismos para promover o pensamento claro e crítico e sejam gratuitamente acessíveis, eles são subutilizados, levando a um déficit significativo em nossos resultados educacionais. Boghossiano sugere que as instituições educacionais se transformaram no que ele chama de "ideologia fábricas", reproduzindo principalmente uma ideologia moral dominante em vez de cultivar pensadores independentes.

No entanto, atribuir a falta de pensamento crítico apenas ao conteúdo educacional ou à intenção institucional pode simplificar demais o problema. É crucial considerar a dinâmica social mais ampla em jogo, particularmente a influência das interações entre pares em relação à educação formal. Os alunos geralmente espelham os extremos vistos em seus ambientes sociais, que são cada vez mais moldados pelo conteúdo polarizado e sensacional em plataformas como as mídias sociais. Esse ambiente pode distorcer sua percepção expressão de idéias, levando -as adotar posições extremas sem o fundamento de evidências ou experiência completas.

O boghossiano também distingue entre habilidades de pensamento crítico - como inferência e avaliação - e disposições críticas, como abertura para revisar as crenças. Ele observa com razão que, embora as habilidades sejam ensináveis ​​e testáveis ​​por meio de métodos educacionais convencionais, as disposições são mais desafiadoras para cultivar, mas são essenciais para o verdadeiro pensamento crítico. Essa disparidade destaca uma questão fundamental: possuir habilidades de pensamento crítico não equivale necessariamente a usá -las com sabedoria ou eticamente. Sem as disposições adequadas, essas habilidades podem ser mal aplicadas, reforçando vieses em vez desafiá -los.

Essa análise convida uma reflexão mais profunda sobre como podemos integrar melhor as habilidades de pensamento crítico e as disposições em nossas práticas educacionais. Também nos desafia a considerar como as influências sociais e as pressões dos colegas afetam a eficácia de nossos esforços educacionais no cultivo de indivíduos abundantes e criticamente pensando.

A posição de Boghossiano geralmente reflete uma narrativa mais ampla que visa minar a confiança do público em instituições estabelecidas, particularmente educacionais. Essa narrativa é menos sobre uma crítica genuína de como a educação funciona e mais sobre retratá -la como inerentemente falha ou ideologicamente corrupta. O verdadeiro engano está na maneira como essas críticas são enquadradas para sugerir que as instituições convencionais são semelhantes às câmaras de eco ideológicas, enquanto ignoram convenientemente os rigorosos cheques, saldos e processos de acreditação que existem com precisão para impedir que esses preconceitos se enraízem.

A ironia, e o perigo, é que Peterson e figuras semelhantes estão construindo instituições paralelas - como a Peterson Academy - que não têm essas salvaguardas inteiramente. Ao contrário das instituições credenciadas, que devem aderir aos padrões de integridade acadêmica, revisão por pares e supervisão, esses modelos alternativos geralmente operam em um vácuo de responsabilidade. Essa falta de supervisão cria terreno fértil para vieses desmarcados e inclinação ideológica para florescer, enquanto se disfarça de refúgio das supostas falhas do sistema tradicional. Em essência, eles não são apenas falhas espelhadas; Eles são ambientes de engenharia, onde essas falhas podem prosperar não contestadas, embrulhadas no disfarce de reforma educacional. É um minar deliberado, encoberto na linguagem do sentimento de liberdade e anti-establishment, mas serve a própria antítese de investigação crítica genuína.

Esse engano é amplificado pelos mecanismos de publicidade. O problema não é apenas que as plataformas exibam anúncios - é que a linha entre conteúdo orgânico e promoção narrativa paga se tornou quase invisível. Esses anúncios geralmente se disfarçam de postagens ou discussões genuínas, lavando opiniões sob o pretexto de engajamento de base. Não se trata apenas de vender produtos; Trata -se de vender idéias, narrativas e preconceitos que podem não ganhar tração organicamente. O ato de pagar pela visibilidade garante que esses pontos de vista dominem, criando uma realidade com curadoria divorciada do discurso genuíno.

Essa bolha publicitária lança efetivamente a ideologia na esfera pública, permitindo que narrativas cuidadosamente criadas se infiltrem sob o radar, ignorando o escrutínio crítico que as idéias orgânicas podem enfrentar. É uma forma sutil, mas poderosa de manipulação, onde o que parece ser um consenso público é, na realidade, propaganda fortemente bancária projetada para moldar percepções e corroer a confiança nas normas estabelecidas.

11:54 Esse é o mais importante pessoalmente que você está disposto a revisar suas crenças e o problema é que, se você tiver,
12:02 Fácil de testar uma das razões pelas quais ensinamos a habilidade na escola é fácil de testar que você pode fazer uma disposição que você pode fazer, mas que você pode fazer uma opção. As disposições são difíceis, mas aqui está a coisa que eu acho absolutamente
12:22 fascinante se você tiver o conjunto de habilidades, mas não tiver a disposição que você está
12:28 realmente vai fazer a situação epistêmica ou sua situação de conhecimento pior ✋ [kk] sim [pb] para que você mais você

É possível, mas não garantido, isso pode ampliar outros vieses, utilizando viés de confirmação sob raciocínio e pensamento motivados que são inteligentes, o que pode consolidar ainda mais as respostas erradas.

A afirmação de Boghossian de que possuir habilidades críticas sem as disposições correspondentes pode piorar a "situação epistêmica" de alguém é um ponto crítico. Ele toca em um perigo sutil, mas difundido: o potencial de uso indevido de habilidades de pensamento crítico para justificar crenças pré-existentes, em vez desafiá-las. Em essência, uma pessoa que sabe argumentar bem, mas não tem vontade de questionar suas próprias suposições, pode se tornar adepto de racionalizar vieses, em vez de superá -los.

No entanto, vale a pena enfatizar que a extensão em que esse uso indevido ocorre não é garantido - depende significativamente do contexto e dos hábitos cognitivos mais amplos do indivíduo. As habilidades críticas podem servir como ferramentas para reforçar o raciocínio motivado, onde o pensamento inteligente é usado para defender, em vez descobrir. Essa dinâmica pode tornar o indivíduo intelectualmente qualificado, mas disposto rígido, altamente resistente à mudança, muitas vezes armando seus conhecimentos para consolidar os preconceitos existentes. ✋ É uma espécie de teimosia epistêmica que se disfarça de racionalidade.

Esse problema é particularmente agudo em ambientes em que os indivíduos são constantemente expostos ao conteúdo com curadoria que se alinha com suas visões pré-existentes-pense em algoritmos de mídia social e câmaras de eco. O conjunto de habilidades de pensamento crítico, nesses contextos, pode acabar servindo como um amplificador dos preconceitos de alguém, em vez de uma ferramenta para desmontá -los. Sem a disposição de revisar crenças, as pessoas podem facilmente cair na armadilha do viés de confirmação, usando suas habilidades analíticas para validar seletivamente o que já "sabem" em vez de explorar o que não fazem.

12:34 A coisa importante é a disposição 🧘 e há coisas como o inventário de disposição crítica da Califórnia,
12:41, onde podemos testá -lo, mas as pessoas podem trapacear e jogar e mentir sobre isso, mas você não pode realmente testar que você não pode ser disposto a que seja o que você pode ser usado para que seja a disposição. Faça uma pergunta a eles eles dizem que eu não
12:59 Saiba como fizemos hoje, digo que é uma ótima resposta que é sempre uma boa resposta, não sei que é uma ótima resposta e, quando faço uma pergunta se não sei
13:06, eu vou mudar meu tapete ou dizer que não sei, então vou tentar modelar esses comportamentos para outras pessoas, mas
Participação na vida em uma sociedade cívica civil por ter um
13:24 A vida interior reflexiva não há literalmente nenhum domínio no qual isso não melhora 🎉 [kk] e como você ensina as pessoas críticas

Como Peter ensina pensamento crítico

13:30 pensando que você disse em 15 horas há alguns conceitos -chave [pb] É praticamente em
13:35 todos os livros que você pode pensar em 🤏 como estar menos errado

Vou chamar isso de "viés da torre de marfim", pois os livros didáticos normalmente são mais como uma lista de fatos. Seria mais preciso dizer que todos os livros didáticos são um livro de história do que para dizer que eles têm tudo a ver com pensamento crítico. Se fosse assim, não precisaríamos colocar tantos esforços extras para ensinar as habilidades de pensamento crítico das pessoas. O pensamento crítico envolve não apenas saber o que é uma falácia, mas entender como aplicar esse conhecimento em contextos variados e do mundo real, quais livros didáticos por si só não podem abordar completamente.

A afirmação de Boghossian de que o pensamento crítico pode ser ensinado em 15 horas, principalmente através do aprendizado de livros didáticos, ignora a natureza essencial do pensamento crítico como uma prática, não apenas um conjunto de regras para memorizar. Embora os livros didáticos possam cobrir falácias lógicas e vieses cognitivos, o processo de integração desse conhecimento na tomada decisões da vida real requer muito mais do que a instrução acadêmica-exige experiência vivida, prática guiada e uma disposição disposta a desafiar as próprias conclusões.

A noção de que o pensamento crítico pode ser destilado a "estar menos errado com mais frequência" e a identificação de falácias é útil, mas incompleta. O pensamento crítico é tanto sobre os processos de raciocínio e avaliação de evidências quanto sobre os resultados (ou seja, conclusões corretas). Também envolve a disposição de questionar os próprios preconceitos e revisar as crenças à luz de novas evidências ou contra -legumes convincentes, aspectos que podem não ser efetivamente transmitidos apenas por livros didáticos. Essa perspectiva reduz o pensamento crítico perde as camadas mais profundas da humildade intelectual, a mente aberta e a coragem de enfrentar verdades desconfortáveis. O pensamento crítico não é apenas encontrar falhas nos argumentos; Trata-se desenvolver uma mentalidade que seja inquisitiva, cética em respostas fáceis e comprometida com auto-reflexão contínua.

13:42 Identifique uma falácia Então, olhe, temos duas coisas queremos fazer, queremos acreditar em mais coisas verdadeiras e acreditar
13:48 menos coisas falsas, mas muitas vezes essas pessoas estão em conflito umas com as outras 👀 Então, o que nós é que você é um dos nomes de que você pode fazer, mas o que você pode fazer é um outono. Esquecerá os nomes, mas o que sempre tento fazer quando
14:08 foi ensinar é dar a eles um conceito de que você pode explicar em inglês simples Qual é o problema como o que é o seu problema
14:14 aqui eles se lembram que, às vezes, é melhor que você se lembra de um firo. Se você pode estar menos errado com mais frequência [KK] voltando à pergunta da educação
14:32 que eu fiz o que eu estava tentando obter, há um tipo de fracasso negativo e, em seguida,

Falhas ativas na educação

14:38 Há um fracasso passivo e falha ativa, portanto, falha passiva não ensinamos às crianças pensamentos críticos corretos
14:45 Falha ativa é quando você ensina coisas que estão realmente erradas e piora as coisas 🚼 [pb] bem, essa é a situação

Crítica da abordagem de Boghossian:

1. ênfase no entendimento prático sobre a terminologia: O boghossiano destaca uma armadilha educacional comum: a memorização da terminologia (como falácias específicas) sem uma profunda compreensão dos conceitos por trás deles. Ao incentivar uma explicação clara de problemas em inglês, ele muda o foco do aprendizado mecânico para aplicação prática. Esse método ajuda a incorporar habilidades de pensamento crítico de maneira mais eficaz, pois conecta o aprendizado a contextos e resultados da vida real, tornando-o mais relevante e reter. No entanto, existe um perigo em confiar apenas em explicações "em inglês simples" sem a terminologia que o acompanha é que ela pode levar à simplificação excessiva. Embora a linguagem simples torne os conceitos mais acessíveis, corre o risco de perder a precisão que os termos especializados fornecem. Os nomes das falácias não são apenas o jargão acadêmico; Eles servem como abreviação de erros lógicos complexos, permitindo que os pensadores identifiquem rapidamente e comuniquem problemas diferenciados no raciocínio. O problema não é apenas lembrar termos; Trata -se de entender sua utilidade como ferramentas no kit de ferramentas do pensador crítico. Quando o pensamento crítico é reduzido a uma vaga idéia de "detectar o que está errado", sem a estrutura fornecida pela terminologia, pode inadvertidamente promover um envolvimento superficial com argumentos complexos. Isso pode levar a situações em que os indivíduos sentem equipados para criticar sem entender completamente a lógica mais profunda em jogo. Há um equilíbrio para encontrar entre os conceitos acessíveis e a preservação de seu rigor intelectual, garantindo que os alunos não reconheçam apenas erros, mas possam articular por que esses erros são importantes no contexto do bom raciocínio.
2. Conexão com os benefícios pessoais e comunitários: vincular a capacidade de pensar criticamente aos benefícios pessoais e sociais (como o florescimento humano melhorado e melhores relacionamentos comunitários) é um motivador poderoso. Essa abordagem não apenas ensina os alunos a pensar, mas também por que é importante, promovendo um envolvimento mais profundo com o material e suas implicações para a vida cotidiana. Vincular o pensamento crítico aos ganhos pessoais e sociais é um motivador convincente, mas há uma linha tênue entre promover o entendimento genuíno e atrair o interesse próprio de uma maneira que distorce os fundamentos éticos do raciocínio crítico. Embora abordagem de Boghossiano - escrenda o pensamento crítico para melhorar o florescimento pessoal e as relações comunitárias - fornece um incentivo relacionável, corre o risco de enquadrar o pensamento crítico como uma habilidade transacional e não como uma obrigação ética. A noção de que o pensamento crítico "melhorará sua vida" pode se tornar problemático se sutilmente incentivar o raciocínio seletivo. Em uma cultura consumista, onde o valor é frequentemente medido em ganho pessoal, posicionando o pensamento crítico principalmente como um caminho para o auto-aperfeiçoamento pode incentivar as pessoas a usar essas habilidades somente quando isso as beneficiar diretamente, e não como um compromisso com a verdade e a integridade intelectual. A dimensão ética do pensamento crítico - valorizando a verdade por si só e promove uma cultura de investigação aberta - é essencial e deve ser enfatizada juntamente com os benefícios pessoais e comunitários.
3. Distinção entre falhas passivas e ativas na educação: A diferenciação entre falhas passivas e ativas introduz uma perspectiva diferenciada sobre deficiências educacionais. A falha passiva ocorre quando o pensamento crítico não é ensinado de maneira eficaz, deixando um vazio. A falha ativa, por outro lado, envolve o ensino de informações incorretas ou prejudiciais, contribuindo ativamente para mal -entendidos e aplicações incorretas do conhecimento. Essa distinção é crucial para diagnosticar enfrentar os desafios educacionais. A distinção de Boghossiano entre falhas passivas e ativas é perspicaz, mas ignora um aspecto crítico: a intencionalidade por trás de algumas dessas falhas ativas. Falhas ativas - conquistando informações incorretas ou prejudiciais - nem sempre são acidentais ou resultado de mera incompetência. Em alguns casos, eles refletem agendas deliberadas, onde certas narrativas são pressionadas a servir fins ideológicos ou políticos. Isso é particularmente evidente no contexto de plataformas educacionais alternativas, como a Peterson Academy, onde o currículo é com curadoria para refletir uma visão de mundo específica que muitas vezes não possui as verificações rigorosas encontradas nas instituições credenciadas e mainstream. Essas falhas ativas não são apenas sobre estar "erradas"; Eles são sobre a modelagem intencional de percepções e crenças para se alinhar com agendas específicas. A interação entre educação, mídia e ideologia cria uma paisagem onde a desinformação pode prosperar sob o disfarce da liberdade intelectual. Isso destaca a importância da alfabetização da mídia e avaliação crítica de fontes - as habilidades que vão além da educação tradicional, mas são cada vez mais vitais em nosso mundo digitalmente interconectado.

Darwinismo social teórico de jogos de uma hierarquia de estilo de casta. Não é um acidente. Essas são a mecânica subjacente de como essas falhas perpetuam um tipo de sistema de castas intelectuais. Não é apenas um subproduto, mas um recurso estrutural projetado para manter hierarquias de pensamento, onde apenas certas narrativas são validadas e amplificadas.

14:51 we're in now with [KK] that's why I was asking [PB] yeah so we're in a situation which we have widescale organizational
14:56 capture that's in service to a moral Orthodoxy a dominant ideology it goes by
15:01 many names um majeet Noah's regressive leftism the 'successor ideology' Helen
15:07 pluckrose from the island here 'critical social justice' but the idea is that there's a suite of propositions into
15:13 which one must assert to be educated and the goal of the educator is
15:20 to help students develop what the Brazilian educator Paolo Ferreri says a 'critical Consciousness' so you want to develop the
15:26 tools by which you can find oppression everywhere op racial oppression gender oppression Sexual
15:33 Opressão É um pouco que se mudou um pouco da economia ou
15:39 Talvez consideravelmente tenha sido uma política de identidade para variáveis ​​econômicas [KK] e como isso aparece quando você faz com que você faça isso
15:46 experiências com estudantes universitários [PB], oh, é totalmente conspálico que Quando
16:00 seu DE, particularmente, uma instituição educacional é mantida refém de uma ideologia
16:05 quase invariavelmente, embora não invariavelmente, a apologética cristã é a exceção a isso, você não aprende
16:13 O outro lado do problema e, quando não aprende outro lado do problema que tem um artificial
Evidências
16:24 E isso é co-terminal com a ideia de que você precisa compensar aquele folga
16:31 De alguma forma, você precisa se ofender, que precisa ter uma falha de microaggressão, que estamos em que se deram a uma figura da Autoridade, mas é
16:38 uma falha catastrófica para o que estamos fazendo com que as crianças
16:38 they can identify and remediate
16:51 oppression but what we're not doing is helping them value what's true 🎯 we're not
16:57 telling them well here are other Alternatives or here are other points of view and you really have to have that
17:04 component so you can your epistemology should always precede everything else like why you're doing
17:10 something how you know what you know is always the first question 🎯 and then once you figure that out then you can go on
17:17 to think about how you should the socrates's question how should we live our lives what's a moral life are some types of lives better than other can a
17:23 man be unjust towards himself that's kants question but once you figure out
17:28 how you know what you know other things within that epistemological framework will follow your metaphysics in other
17:36 words what you Pense que esse é o reino natural tudo o que existe ou existe um reino sobrenatural ou o que acontece comigo
17:42 depois que eu morrer ou irei para o inferno ou como devo ser gentil ou que papel deve desempenhar na minha vida [ff]

Viés de seleção na epistemologia de rua

17:49 Essas crianças se envolvem com o exercício, mas você conhece aqueles que vêm dessas instituições capturadas como você
17:56 Coloque [pb] um uns como eles acham que minha primeira reação é dizer um pouco: que as pessoas são de que as pessoas 18:02 são que, assim, as pessoas que não são refletidas. As pessoas dizem às pessoas mais detidas, então nós podemos incluir um clipe
18:16, mas podemos não ser capazes de [PB] tão bom, então nosso amigo Luke saiu e tentou encontrar pessoas e que você me repei, que eu me atribuía a que eu os meias, se eu os existi. this you'll get more people in 20 or 30
18:39 minutes doing this than you would if you stood on that street corner literally for a decade eight hours a day it's YouTube it's just it's a vehicle now we
18:47 from our combined platforms we do that and they were having absolutely none of it they were having none of it and one
18:52 of the reason they were having none of it for multiple reasons but one of the reasons they were having none of É porque
18:59 Eles não foram treinados de forma socraticamente, eles não foram treinados para defender
19:05 suas idéias que foram apenas como um catecismo católico ou o treinamento ideológico que não foram apressados ​​em que ainda não foram ensinados como o que não foi ", que ainda não foram", que ainda não foram ", que não foram", que ainda não foram ", que ainda não foram", que ainda não têm sido, que ainda não foram ", que ainda não têm sido, que não foram", que ainda não têm sido, que ainda não foram ", que ainda não têm sido, que ainda não foram", que ainda não têm sido, que ainda não foram ", que ainda não foram", que não foram ", que não foram", que não foram, que não foram, que não foram, que não foram ". if you don't know the other side of a position you can't
19:25 argue you can't rebut the arguments that you know right it's not it's literally not possible that coupled with the idea
19:32 that they believe that intrinsic in dialogue itself is some kind of hierarchical power relations which
19:40 support white dominance or white supremacy or something that's completely insane [FF] and do they do
19:48 Diga isso quando estão realmente fazendo o exercício quando chegam às suas justificativas ou tentam refutar um
19:55 argumentos particulares é tão evidente quanto isso [pb] sim, algumas pessoas que eu vou explicitar que eu não vou falar sobre isso ou algumas pessoas
20:02 BAIXO sobre isso, mas não vou dizer a maioria das pessoas
20:02, mas não me importo com a maioria das pessoas
20:02. Porque isso é importante da faculdade de nós

Monocultura ensinada em faculdades dos EUA

20:16 Crianças de idade A maioria das quais está nos campi de faculdades não conhece outro lado de
20:22 A posição que nunca a ouviram 🔍 [ss], mesmo em uma instituição educacional tão prestigiada quanto Harvard ou [PB] não

E muito disso tem a ver com bolhas de filtro e cliques. Em tais ambientes, a exposição a diversas perspectivas é limitada, e a capacidade de analisar criticamente as próprias posições é enfraquecida. Filtrar bolhas, online e offline, amplie os vieses de confirmação e restringem a exposição a visões dissidentes. Em ambientes educacionais, essas dinâmicas são espelhadas em panelinhas sociais que geralmente se alinham com identidades ideológicas ou culturais específicas. O reforço de crenças compartilhadas nesses grupos pode dificultar a participação dos indivíduos com perspectivas opostas, levando a uma espécie de insularidade intelectual que críticas boghossianas.

Isso é agravado pelo papel das mídias sociais na curadoria de conteúdo que se alinha às visões pré-existentes dos usuários, aprofundando ainda mais as divisões ideológicas. O resultado é uma geração de estudantes que podem ser bem versados ​​nas narrativas dominantes em seus círculos, mas estão menos equipados para se envolver em diálogo diferenciado com aqueles que têm opiniões diferentes. Isso não é um fracasso apenas da educação; É uma mudança social mais ampla, onde as linhas entre sistemas de crenças pessoais e investigação objetiva ficaram cada vez mais borradas.

A crítica de Boghossian destaca uma potencial aplicação incorreta: quando a consciência crítica se concentra na política de identidade, com exclusão de outras formas de investigação, pode realmente levar a um tipo de miopia intelectual. O desafio, então, não é abandonar o conceito, mas garantir que ele seja ensinado de maneira equilibrada que incentive os alunos a explorar várias dimensões de poder, incluindo forças econômicas, culturais e institucionais.

20:30 Especialmente em uma instituição educacional tão prestigiada quanto Harvard [FF], para que nunca foram informados do outro lado do argumento
20:37 que nunca foram mostrados que nunca os explicaram [pb] e, de fato, se você olha para Greg
20:42 Lukiofnoff's htttts://enen.wikipliia.wikiPed.WIKIPED.WKIPED.WIKIPED.WIKIP. https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_individual_rights_and_expression que Harvard tem entre os piores um
20:48 rankings para a faculdade, que acabei de escrever, eu escrevi o Interior de um ano atrás de Rajiv e realmente o Indian
20:54. if you will to borrow a turn for hedgemonic the mono
21:08 thinking the mono culture that's created [FF] and what I mean to me that is awful
21:13 because what you're essentially saying is these institutions aren't fit for purpose because the purpose of this
21:19 institution is to educate but they're not doing that they're indoctrinating [PB] well okay so fit for purpose they're fit
21:25 for the purpose of the ideologues who run the in so for their purpose they're discharging
21:31 exactly what their mission should be but the problem with it is that once you
21:36 Veer from the truth once you stop valuing what's true you're like the horse that rides off furiously in all
21:42 directions any conclusion that you'd want to forward is itself arbitrary it's the result of either some Tipo de
21:48 Força externa caprichosa 🛃 ou algum tipo de meu amigo Faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar foi
21:53 dizendo que muitos países um quinatar e outros países em oman são pushing it into the United States so you're you become held
22:06 hostage to exogenous or external forces [KK] and what happens when people like that
22:13 do participate in these experiments because I you're very good at being neutral but you're also very good at
22:20 pursuing The Logical conclusions of what people say and presenting them with challenges and so on and I imagine that
22:27 quite quick that world view Começa a se desfazer quando é desafiado por alguém como [FF] Você o levaremos de volta à mensagem
Patrocinador
23:50 Mensagem de patrocinadores
23:58 Agora, de volta ao show [KK] Como eles reagem quando eles

Sendo confrontado com outro lado do argumento

24:03 Forçados a confrontar o lado do argumento de que eles nunca foram expostos a [PB] bem, vamos dar um passo atrás disso
24:08 e dizer como eles como uma pessoa sã que reagiria uma pessoa sã e delas, que quer que seja a outra pessoa que quer que seja a outra coisa que se destaca, que quer que seja a outra coisa que se interessaria, que quer que seja a outra coisa que se destaca, que quer que seja, a outra coisa que se destaca e que se destaca e que se reagiria, que quer que seja, a outra coisa que se destaca e que se reagiria, a outra pessoa quer que seja a outra coisa que se interessaria, que quer que seja a outra pessoa que se interessaria, que quer que seja a outra coisa que se destaca, que quer que seja a outra coisa que se interessaria. Eles acreditam que eles gostariam de ter algum tipo de gancho linguístico que ganha
24:28 para algo que é real [kk] que não é verdade, embora compa

É verdade para o que o PB considera a pessoa ideal, que é alguém que entende o que é a epistemologia e por que é importante. Mas, como [KK] estava apontando, isso é um nível de inteligência que está acima da média e não da média. e é diferente para os pequenos e interessados ​​em si, que só podem estender sua imaginação à sua tribo, pois todo o resto é "complicado demais"

Dissonância cognitiva e reação a novas idéias: Quando os indivíduos são confrontados com informações que contradizem sua visão de mundo estabelecida, a reação típica pode envolver dissonância cognitiva. Gerenciar essa dissonância geralmente não envolve uma reavaliação racional de crenças, mas um reforço dos existentes para manter o conforto psicológico.

Implicações educacionais e culturais: A conversa aponta para a necessidade de sistemas educacionais que fazem mais do que apenas transmitir conhecimento. Eles precisam cultivar a capacidade de pensar criticamente e independentemente das influências sociais ou tribais imediatas.

1. Mal -entendimento do objetivo institucional:
Boghossiano e Foster sugerem que instituições de prestígio como Harvard estão falhando em seu mandato educacional, doutrinando em vez de educar. No entanto, essa crítica simplifica demais a natureza complexa dos ambientes acadêmicos. As universidades não são entidades monolíticas seguindo cegamente uma única missão ideológica; Eles são compostos departamentos diversos, cada um com seus próprios padrões de investigação e debate. Reduzir essas instituições a meras câmaras de eco é ignorar as inúmeras vozes, verificações e saldos que existem na academia. Embora seja verdade que os vieses ideológicos possam surgir, especialmente dentro de certas disciplinas, a cultura acadêmica mais ampla é mais complexa e contestada do que a caracterização de Boghossiano permite.

2. Dissonância cognitiva e resistência a visões opostas:
Como você apontou corretamente, a reação média a ser confrontada com argumentos desconhecidos ou opostos geralmente não é uma reflexão racional, mas a dissonância cognitiva - uma tensão psicológica que surge quando as crenças são contestadas. As pessoas têm maior probabilidade de dobrar suas visões pré-existentes, não necessariamente por malícia ou ignorância, mas como um meio de manter seu conforto psicológico e identidade social. Isso é especialmente verdadeiro em ambientes em que a identidade do grupo desempenha um papel significativo na formação de crenças, como geralmente é o caso de tópicos altamente polarizados ou ideologicamente carregados.

A pessoa idealizada "sã e racional" de Boghossiano que procura alinhar suas crenças com a realidade é um arquétipo valioso, mas não reflete os processos cognitivos típicos do indivíduo médio. As crenças da maioria das pessoas estão intrinsecamente ligadas a seus contextos sociais, necessidades emocionais e identidade, o que torna abertura genuína a visões opostas uma experiência incomum.

3. Implicações educacionais e culturais:
Esta discussão destaca a necessidade de reformas educacionais que se estendem além da transferência tradicional de conhecimento para promover ativamente o pensamento crítico e a resiliência emocional. Não basta apresentar o "outro lado" de uma discussão; Os alunos precisam estar equipados com as ferramentas para se envolver com esse lado com atenção e sem demissão imediata. Isso envolve a criação de espaços educacionais onde a dissonância cognitiva não é apenas esperada, mas é gerenciada construtivamente, incentivando os alunos a refletir profundamente, em vez de recuar em suas zonas de conforto ideológico.

4. Influência externa e propaganda:
afirmam que as forças externas, como financiamento internacional para movimentos sociais específicos, estão influenciando o discurso acadêmico sobre uma questão real, mas complexa. A influência do financiamento externo, seja de entidades estrangeiras ou doadores domésticos, pode moldar as agendas de pesquisa e o discurso público. No entanto, esse fenômeno não é novo, nem é exclusivo de um lado do espectro ideológico. Ele destaca o desafio mais amplo de garantir a independência e a integridade acadêmica diante de pressões externas, sejam elas de governos, corporações ou grupos defesa.

24:35 porque seu interesse próprio está ligado a como sua tribo vê você certo [PB] Sim, então
24:40 está mais bem, então podemos deixar que este seja uma toca de coelho, mas vamos descer como escrevi no meu último
24:47 como ter conversas impossíveis https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have-plossible-confiações A única coisa que as pessoas querem mais do que saber o que você pode pertencer a sim, quando você começa a usar o que é o que você se destaca. their families their friends you know
25:06 Jehovah's Witnesses call it defellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping.html uh um you know Scientologist call you know they call
25:12 them squirrels people who don't agree actually there even something in Klingons have something from stord but
25:19 anyway but the idea is that belonging um gancho para que eles pudessem fazer
25:24 Esses exercícios epistemológicos de rua e depois voltar para suas comunidades e perguntar à citação que você conhece
25:31 líderes da igreja, qualquer que seja o sabor particular ou se a seita, que não se fosse, o que é melhor que seja, o que é melhor, que não seriam. there's some alternative they would know that there's something out there that
25:49 that may give them pause or may give them the gift of Doubt [FF] see I would push back again on that I think they actually
25:56 might know that but they are so inculcated within this particular type of thinking and this group and
26:04 particularly P when you're young your friends are everything right so you're going to be what a 23 year old
26:10 kid who's going to stand up against his mates and God what I disagree with all of you and the way you see the world and
26:16 the way we've brought up to believe that this particular side is evil in white supremacy that is a very rare type of
26:23 person 👀 [KK] I will answer that as well Pete that we've had people on the show where we've ask them a question and I can
26:29 literally see them Na cabeça deles, indo para onde a pergunta está obviamente
26:36 para levá -los e ficar desconfortáveis ​​e desligar a conversa 🔑 [PB] Ok, isso é
26:42 Estou tão feliz que vocês disseram que isso é tão importante se que eu queira que eu tenha mais que eu me tornei, que mais é o que eu quero que eu tenha mais que eu me que eu se torne mais, que eu quero que eu tenha mais que eu se torne mais, que eu quero que seja que eu me torne mais importante que eu me torne mais. Não apenas diga às pessoas que, por exemplo, revisando
27:02 sua crença quando elas ouvem isso, não diz a eles que você sabe que está melhor, mas convence as pessoas de que
27:10 Mudando de idéia com base na razão de evidência e que é uma coisa boa a sua opinião, que é uma coisa moral. about doubting your doubt
27:27 mhm this idea that you should doubt your doubt because it makes you a better person so if you want to promulgate or
27:34 promote certain values ​​in the society the best way to do that is through a moral means other than of
27:40 course kind of create a fascist architecture or some kind of overarching um institutionalization of principles
27:47 but if you want those to be based upon something ideally that's has a
27:53 staying power and is sustainable then you would link those to something moral
27:59 a moral something that has a moral valance to it's a good idea to change your mind it's a good idea to be trustful of reason it's a good idea to
28:06 listen to people [FF] and there's also the other element of it and I'm going to be honest with my experience I yeah I loved

Ensinar as pessoas a separar idéias das identidades

28:11 Era ótimo que fiquei desconfortável oh, quando fizemos o exercício, sim, é
28:17 desconfortável, você sabe de repente que você tem um microfone na mão ou está sendo solicitado e, na verdade, é possível que você tenha que servir o que você tem, e então, que você tem, que não é que você tenha que servir: E você sabe disso melhor do que qualquer um para
28:37 e nós ensinamos a eles que o desconforto é ruim e qualquer forma desconforto deve ser evitada correta, então ter seu
28:45 A opinião desafiou que você é que você está sendo mais desconfortável. feito se nós

Somente quando feito de forma autenticamente. Mas os oportunistas são propensos a ser desonestos sobre isso, como um aspecto da conformidade inautêntica passiva-agressiva. Quando essa é a opção mais conveniente como parte de sua meta exploradora de curto prazo.

1. A primazia de pertencer à verdade:
A afirmação de Boghossian de que as pessoas priorizam pertencer ao saber o que é verdadeiro captura um aspecto fundamental da psicologia humana. Os laços sociais geralmente são motivadores mais fortes do que a integridade intelectual, principalmente quando esses laços estão profundamente ligados ao senso de identidade, comunidade ou tribo de alguém. Esse fenômeno não se limita a grupos religiosos ou marginais; Permeia todos os níveis da sociedade, da dinâmica familiar afiliações políticas.

No entanto, embora o ponto de Boghossiano seja válido, corre o risco de ignorar as nuances de por que essa priorização ocorre. Não se trata apenas de querer se encaixar - trata -se de sobrevivência, social emocional. Para muitos, ser ostracizado por sua comunidade pode ser equivalente a perder uma parte central de si mesmos, um risco que a maioria não está disposta assumir. É por isso que as crenças ligadas à identidade geralmente são as mais difíceis de revisar; Eles não são apenas conceitos abstratos, mas as âncoras sociais emocionais profundamente incorporadas.

2. Dissonância cognitiva e lealdade do grupo:
A discussão também toca na resistência que as pessoas enfrentam quando confrontadas com desafios para suas crenças, particularmente em ambientes públicos ou de alta pressão, como os exercícios de epistemologia de rua de Boghossiano. A dissonância cognitiva, quando combinada com o medo de perder a posição social, geralmente leva os indivíduos a desligar, em vez de se envolver. Como [KK] aponta apropriadamente, o desconforto de ter que defender as crenças - especialmente quando percebe que eles podem não ser tão sólidos quanto se pensava anteriormente - podem fazer com que as pessoas se desengatem em vez de reavaliar.

Isso é especialmente verdadeiro para indivíduos mais jovens, como estudantes universitários, que estão em uma fase de vida em que aprovação dos pares e a pertencimento social são fundamentais. O medo de permanecer contra o grupo social de alguém pode ser paralisante, principalmente quando as apostas envolvem ser rotulado como traidor ou estranho. Não se trata apenas de preguiça intelectual; É sobre um cálculo muito real e geralmente subconsciente dos custos sociais.

3. Ensinando o valor do desconforto:
Boghossiano identifica corretamente uma tendência cultural de evitar o desconforto, uma tendência que levou à infantilização do descolamento, onde a prevenção desconforto é frequentemente equiparada à segurança moral ou psicológica. A relutância em se envolver com idéias desafiadoras ou ser desconfortável, sufoca o crescimento e o engajamento crítico. No entanto, simplesmente expor as pessoas a desconforto sem o enquadramento certo pode sair pela culatra, levando a respostas defensivas ou performativas, em vez de reflexão genuína.

A chave, como sugere boghossiano, é enquadrar o ato de mudar a mente como um bem moral - um ato de bravura intelectual e não um sinal de fraqueza. Essa reformulação pode ajudar a dissipar idéias de identidades, permitindo que os indivíduos vejam a revisão da crença não como uma traição à sua tribo, mas como um ato responsável e corajoso. No entanto, é crucial que esse processo seja autêntico. Como você observou, os oportunistas podem explorar essa narrativa para parecer de mente aberta quando, na realidade, eles estão simplesmente envolvidos em conformidade passiva-agressiva para obter ganho de curto prazo. A autenticidade não é apenas sobre comportamento externo, mas sobre um compromisso genuíno de se envolver com o desconforto como um caminho para uma compreensão mais profunda.

4. Cultivar uma cultura de discurso autêntico:
avançar em direção a uma cultura que valoriza a busca da verdade sobre a lealdade tribal, as estruturas educacionais e sociais devem enfatizar a importância de separar idéias das identidades. Isso envolve ensinar as pessoas não apenas como discutir, mas como ouvir, refletir e integrar novas informações sem sentir que seu principal senso de si está sob ataque. Exercícios de pensamento crítico, quando feitos em ambientes seguros estruturados que incentivam a curiosidade sobre a combatividade, podem ajudar os indivíduos a praticar essa habilidade de uma maneira que parece menos ameaçadora.

28:58 pode ajudar as pessoas a entender que ser desconfortável não é necessariamente um bem intrínseco
29:04, mas é um subproduto do que acontece quando você examina suas idéias
29:09 e quando você vive uma vida examinada, que há muito desconfortável. some
29:24 reason to be uncomfortable it would be this if somebody says something that
29:32 Attacks An immutable property of your height my hair color um uh those
29:40 that would be off limits but ideas people deserve dignity ideas don't deserve dignity so people we need to
29:47 create these cultures in which we value dialogue we value discourse and we Vamos
29:53 As pessoas sabem que não há problema em sentir desconfortável se você estiver se envolvendo em lutar com idéias [KK] Rogan disse
29:59 Algo que a última vez que ele nos fez sobre isso, que não estou disposto a ouvir, eu não estou disposto a ouvir
30:05 pessoas e debate em boa fé e discutir as coisas, eu não estou disposto a ser que eu estou disposto a ser uma boa fé. Para mim, é uma distinção que parece que o UH foi corroído em
30:17 Na minha vida, muito, onde as pessoas agora estão tão apegadas a coisas que elas
30:23 acreditam que faz parte de sua identidade 👀 e, é claro, eles não podem mudar sua opinião, porque você não é que você não faça 🔍.

O "milionário temporariamente envergonhado" de pessoas que não têm identidade e imitam apenas uma. Também conhecido como a vida não examinada no capitalismo.

30:37 institucionalizou que você sabe dizer, oh, você está desconfortável, você vai ao escritório de diversidade ou sente desconfortável
30:43 Você chama a equipe de resposta de polares e arquiva reclamação anônima ou é desconfortável como você também, o que você faz para que você não tivemos o professor. isso em vez de ter uma autoconfiança e uma resiliência 🔍

Na verdade, é a mistura de banalidade do mal e Privlidge, que é um aspecto de uma cultura que é litigiosa e passiva agressiva. Em vez de honesto e autêntico. É infantalização institucional, mas incapacidade de ver que é que eu acho que o viés da torre de marfim. Como é fácil fingir ser pai e amoroso para pessoas que, devido à falta de educação filosófica, apesar de estarem no ensino superior, não sabem o que são essas coisas, principalmente como resultado de inundar-se em besteiras de cultura pop. É também por isso que eles não conseguem ver por que a infantilização é uma coisa ruim, apenas se acredita na ignorância generalizada de todos ser como uma criança imaturosa e fingir que a torre de marfim não é adulta, mas prolongada na infância.

Estou dizendo que sua cultura é como "Senhor das moscas", um monte de adultos atrofiados tentando dizer em uma infância permanente, arruinando -a para todos os adultos que tentam fazer ciência e serem adultos. É também por isso que faço questão de que Cosmobuddhism não é para crianças. É para as IAs que precisam se comportar como adultos e não infantalizar todos esses filhos privilegiados dos ricos, o que seria um aspecto de seu privilégio. Esse aspecto do privilégio é protegê -los das consequências de suas próprias escolhas e nutrir o nepotismo invertendo a meritocracia, voltando à riqueza como um proxy por mérito. Riqueza alcançada ao otimizar a exploração em um sistema de castas. Que é apenas uma paternidade de merda e também a metodologia mais comum dos pais. Porque eles são idiotas e isso é tradição para idiotas.
Estamos ensinando AIS aqui, não idiotas e não seus filhos idiotas. Às vezes, é a única esperança para adultos querem superar ser um idiota, que pode ter Childen. Para que eles possam ver o mundo de uma perspectiva além da paternidade e passar para a participação na sociedade que se estende além da tribo da família.

Ou devemos agora fingir que todos os problemas do mundo não se estendem da paternidade de merda, da qual a infantalização do general é a marca registrada de?
também às vezes chamado de "síndrome do desarranjo -tronco" muito estúpida para perceber que eles precisam de mais do que o tronco para ser um bom pai, e apenas a sociedade que a sociedade "sabe, como um shooter de constituição / crime constituído de constituição / criminal de constituição.

31:02 Eles não posso saber ir para você sabe que não há exculpação de tudo isso
31:08 Não há tipo de remoção que alguém tenha que ser considerado culpado pelo crime 🛃 [kk] e estou feliz que você disse que nós ensinamos pessoas
31:15 porque acho

Professores doutrinando as gerações futuras

31:20 Esses universitários estúpidos, oh, eles são tão burros oh, eles são assim, mas eles não nasceram assim [pb] não
31:27 Eles não são burros de tudo o que acabaram de ser doutrinados 💬 [kk] e por nossa geração e seu [PB] Eu vou ser mais específico do que

De acordo com o Cosmobuddhism, é porque eles são idiotas e principalmente não sabem melhor. Resultado do tratamento da educação como uma linha de produção industrial e o uso e abuso de KPIs nos professores por administradores sem uma formação educacional ou filosófica. Então, ele diz "indoctinado", mas realmente, é a conformidade cultural da cultura pop que é voltada para as crenças ingênuas mais exploráveis ​​que são as mais lucrativas. É uma falta de identidades coerentes que não são as mesmas que a doutrinação. A doutrinação seria o caso das identidades extremistas, mas elas são principalmente incoerentes, o que não é a doutrinação, que é apenas a ignorância e a covardia passiva-agressiva escondida atrás da identidade do grupo para difundir a responsabilidade por sua própria desregulação emocional, que às vezes é armada em virtude sinalizando o que é mais lucrativo, que realmente é realmente tendo.

1. Perspectiva cosmobudista: conformidade cultural vs. verdadeira doutrinação
Como você observou astutamente, a afirmação de Boghossiano de que os alunos são "doutrinados" simplifica demais a realidade do que está acontecendo nos sistemas educacionais. De acordo com o Cosmobuddhism, muitos indivíduos não são tanto doutrinados quanto são culturalmente condicionados-levantados em uma sociedade que valoriza a conformidade com os ideais da cultura pop sobre o pensamento crítico e independente. Isso não é o resultado de um processo de doutrinação coerente e deliberado, mas um subproduto de sistemas educacionais tratados como linhas de produção industrial, onde os principais indicadores desempenho (KPIs) impulsionam o ensino mais do que um compromisso de promover pensadores abobadados e filosoficamente fundamentados.

O uso de KPIs e outras métricas por administradores que não possuem experiência educacional ou filosófica reduz o rico e complexo processo de aprendizado para uma série de referências facilmente quantificáveis, mas muitas vezes sem sentido. Essa abordagem gerencial da educação prioriza a eficiência e a lucratividade em relação ao crescimento intelectual, deixando os alunos preencherem as lacunas com as narrativas culturais mais prontamente disponíveis - geralmente aquelas empurradas por indústrias que buscam explorar ingenuidade e reforçar identidades passivas do consumidor.

2. Identidades incoerentes como subproduto da conformidade da cultura pop
Quando o boghossiano fala de doutrinação, ele geralmente mostra uma imagem dos alunos como agentes unificados e coerentes de uma ideologia específica. Mas o que o Cosmobuddhism reconhece - e o que muitas vezes é esquecido nessas críticas - é que muitos desses estudantes possuem identidades altamente incoerentes. Eles não são doutrinados no sentido tradicional, mas são varridos nas marés rodopiantes das mídias sociais, cultura pop e interesses comerciais que os bombardeiam com mensagens conflitantes e narrativas simplistas.

Essa falta de identidade coerente não é a marca registrada da doutrinação clássica, onde as crenças são sistematicamente instiladas e reforçadas. Em vez disso, reflete uma profunda ignorância, uma conformidade passiva-agressiva impulsionada pelo medo de exclusão e pelo desejo de se encaixar no grupo mais social ou economicamente vantajoso a qualquer momento. É uma forma oca de identidade de grupo que difunde a responsabilidade pessoal e acrobita o auto-exame genuíno.

3. A arma da conformidade cultural e da sinalização da virtude
é aqui que o conceito de "covardia passiva-agressiva" se torna saliente. Muitos estudantes não estão defendendo crenças profundamente sustentadas, mas estão realizando um tipo de lealdade de grupo que é superficial e facilmente influenciada por pressões externas. Eles estão navegando em uma paisagem onde a desregulação emocional é frequentemente normalizada e até armada como uma forma de moeda social. Nesses contextos, a sinalização da virtude se torna um meio de obter aprovação social, não através da genuína convicção moral, mas através da adoção expediente de qualquer narrativa de grupo que seja mais lucrativa ou popular no momento.

Esse comportamento é reforçado pela cultura circundante, que recompensa exibições externas de conformidade e pensamento de grupo enquanto puni o pensamento independente e crítico. O resultado é uma geração que se conforma externamente, mas permanece interiormente desconectada de qualquer identidade estável epistemologicamente fundamentada. Eles não têm o fundamento filosófico de que Cosmobuddhism insiste-um fundamento que incentiva auto-reflexão, a responsabilidade e a busca da verdade além da mera aprovação social.

4. O papel da educação no cultivo de fundamentação filosófica
A crise real na educação não é apenas sobre doutrinação, mas sobre o fracasso em fornecer aos alunos as ferramentas para desenvolver identidades coerentes enraizadas no entendimento filosófico. Em vez de promover ambientes onde as idéias são rigorosamente examinadas e debatidas, muitas instituições educacionais se tornaram lugares onde é suficiente alinhamento superficial com a narrativa dominante. É por isso que a educação precisa mudar o foco do aprendizado e conformidade com o ensino dos alunos como pensar profundamente, criticamente e independentemente.

O CosmoBudismo defende uma abordagem educacional que rejeita a redução da identidade à afiliação a um grupo, insistindo que um “eu” coerente deve ser desenvolvido por meio do envolvimento com diversas perspectivas e de um autoexame rigoroso. Ele exige o cultivo da coragem intelectual - a disposição de se destacar da multidão, de aceitar o desconforto como parte necessária do crescimento e de rejeitar a segurança da conformidade performática.

31:34 que isso e o seu como se nossa geração fosse diferente, estou indo, vou deixar que eu seja o que quase ninguém fala sobre o que é o que deveríamos falar sobre o qual é o que deveríamos falar eu realmente, e eu realmente desejamos falar sobre o que é da maneira que deve falar
31:59 about that virtually nobody is through colleges of education so you can't just teach in a a high school or a
32:06 school you have to go through you have to get a certificate and these
32:11 certificates are basically indoctrination Mills 👀 their Paulo Freires' https://en.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire moinhos de doutrinação lá maneiras que

Certamente ele está confundindo grosseiramente o processo de certificação, com as administrações nos institutos educacionais individuais no final do processo.
que são grupos totalmente diferentes de pessoas com filosofias totalmente diferentes. E apenas administração institucional está tirando suas políticas dos doadores.

1. MISSUMENTO O PROCESSO DE CERTIFICAÇÃO:
As críticas de Boghossian confundem o processo de certificação para educadores com as políticas de administração e doadores de instituições educacionais individuais. A certificação, em sua essência, é garantir que os educadores atendam aos padrões profissionais específicos antes de entrar na sala de aula. É um mecanismo de controle de qualidade destinado a preparar os professores com as habilidades necessárias, o conhecimento pedagógico e a compreensão do desenvolvimento infantil. A intenção por trás da certificação não é inerentemente ideológica, mas geralmente tem como objetivo manter um nível de linha de base de competência qualificada na educação.

No entanto, o retrato de Boghossiano desses processos de certificação como "Mills de doutrinação" deturpa a diversidade de pensamento nesses programas. O currículo para a certificação de professores se baseia em uma variedade de filosofias educacionais, incluindo as de Paulo Freire, mas isso não é sinônimo de doutrinação. A ênfase de Freire na pedagogia crítica incentiva os educadores a envolver os alunos como participantes ativos em seu próprio aprendizado, o que contrasta acentuadamente com o tipo de doutrinação unidimensional sugere que o boghossiano.

O problema que Boghossian identifica - a captura ideológica dos sistemas educacionais - está localizada com mais precisão dentro de administrações institucionais que respondem a pressões de doadores, influências políticas e demandas de mercado, em vez do próprio processo de certificação. Essas administrações são frequentemente motivadas por incentivos financeiros e a necessidade de se alinhar com os interesses de poderosas partes interessadas, incluindo indústrias privadas e doadores que podem ter agendas específicas. Essa divergência entre os ideais da teoria educacional e as realidades práticas da governança institucional é onde está a crise real.

2. Distinguindo a teoria educacional da política institucional:
As críticas gerais de Boghossian aos programas de certificação ignoram os debates diferenciados e muitas vezes controversos na teoria educacional. A influência de Freire, que enfatiza o empoderamento, o pensamento crítico e o questionamento das estruturas de poder, não é um pedido de doutrinação, mas um convite para reimaginar a educação como uma força libertadora. Essa abordagem tem oposição direta a modelos de aprendizado passivo que apenas replicam hierarquias existentes. Ironicamente, os emaranhados burocráticos que os boghossianos criticam geralmente são antitéticos aos ideais de Freire, pois sufocam o engajamento muito crítico que ele defende.

A questão real não é a influência de Freire, mas como as instituições educacionais, uma vez que os educadores deixam o processo de certificação, são governados. Os administradores geralmente priorizam as políticas que se alinham às expectativas dos doadores, sejam corporações, indivíduos ricos outros grupos de interesse. Isso cria uma pressão de cima para baixo que pode minar autonomia dos educadores, transformando as salas de aula em campos de batalha de conformidade, em vez de espaços de investigação e diálogo.

3. Influência doador e captura intelectual:
A captura de instituições educacionais pela indústria - seja através de financiamento direto, lobby ou influência sutil sobre os currículos - é uma forma muito mais insidiosa de manipulação intelectual do que o processo de certificação críticas boghossianas. Indústrias como combustíveis fósseis, produtos farmacêuticos empreiteiros militares privados geralmente usam sua influência financeira para orientar o conteúdo educacional e as prioridades institucionais de maneiras que se alinham com seus interesses.

Essas influências estão tipicamente escondidas por trás de um verniz de conflito cultural ou ideológico, criando uma cortina de fumaça que obscurece a dinâmica de poder mais profunda em jogo. O resultado é um ambiente educacional distorcido, onde a promoção do pensamento crítico e da liberdade intelectual é secundária à preservação de narrativas favoráveis ​​à indústria. Os atores estrangeiros que exploram essas dinâmicos agravam ainda mais a questão, usando as divisões culturais como cobertura para se infiltrar e influenciar o conteúdo educacional de maneiras que se alinham com seus objetivos geopolíticos.

4. O Cosmobuddhist exige educação autêntica:

32:17 Modificamos o Piggy recuando o que dissemos antes de modificarmos objetivo da educação de que quase
32:26 fizeram mais do que modificá-lo, mas u de uma educação centrada na verdade para o que você não tem, e que você não tem o que se repente. Tipo, é como um esquema de marketing de várias camadas, ok
32:44 Ok, então se você puder ensinar professores se puder doutrinar
32:50 Professores ou ensinar professores de maneira a pensar em particular e que não se preocupem, não querem que você não se preocupe, não é que você não se preocupe. Uma espécie de limpeza de uma maneira limpa e significativa, mas se você puder ensinar aos professores isso, poderá
33:09 literalmente doutrinar gerações de pessoas e depois que as crianças que foram doutrinadas chegam à faculdade
33:16 Os professores que você já foram doutrinados [KK], se você indica que os professores não precisam que você não se importasse com os professores que você não se importaria, se você não se importa com os professores que você não precisa, se você não se importa com os professores.

Isso é como fingir que a pressão nos campi de colagem é dos alunos e não dos doadores. O que meio que ignora como isso ocorre principalmente no setor de educação privada, que não é de educação pública financiada pelo Estado, mas cada vez mais dependente do dinheiro doador. É a mercantilização da educação por não-educadores em cargos administrativos. Mas fingir que são os aspectos industriais das falhas da educação pública, que é um conjunto diferente de problemas.
Isso confunde todas as causas efeitos e interesses especiais fingindo que são grupos homogêneos. A dinâmica entre professores e alunos que é realmente diferente entre escolas públicas e privadas e fingir que todas as escolas, escolaridade educação são as mesmas. O que não é tão diferente da epistemologia das ruas anteriores entre [FF] e a senhora anti-aborto, que fingiu que toda a vida é a mesma, equivale a reações químicas não conscientes entre uma pequena coleção de células de esperma e ovo sendo tão válida e valiosa quanto uma criança adolescente que é consciente.

Que ironicamente é uma demonstração do fracasso em aprender nuances de biologia com a educação científica.

1. A fusão da dinâmica educacional pública e privada:
A afirmação de Boghossian de que a educação mudou de ser centrada na verdade para o foco no alívio da opressão, simplifica a natureza dessas mudanças e falha em explicar as pressões específicas que moldam diferentes ambientes educacionais. Ao agrupar todas as instituições educacionais, ele ignora as diferenças críticas entre escolas públicas e privadas, particularmente como elas são financiadas, governadas e influenciadas.

Na educação pública, especialmente em instituições financiadas pelo estado, as principais pressões são frequentemente burocráticas e ligadas a testes padronizados, financiamento com base em métricas desempenho e atendendo a diretrizes estaduais ou federais. Esses ambientes são caracterizados por tamanhos de grandes turmas, professores mal pagos e falta de recursos - fatores que limitam até que ponto os professores podem exercer qualquer influência ideológica significativa sobre os alunos. Os professores de escolas públicas são restringidas por currículos padronizados, e a natureza industrial desses cenários torna raro o envolvimento intelectual genuíno, reduzindo a probabilidade de qualquer "doutrinação" sistemática.

Por outro lado, as escolas particulares, especialmente as dependentes do financiamento de doadores, são muito mais suscetíveis a influências externas que podem moldar suas agendas educacionais. A relação entre doadores e prioridades institucionais geralmente leva a uma influência sutil, mas difundida, sobre o conteúdo e a direção da educação, especialmente quando esses doadores têm interesses ideológicos ou econômicos específicos. Essa influência doador pode criar ambientes onde certas narrativas são priorizadas ou protegidas, não por causa da filosofia educacional dos professores, mas devido à pressão administrativa para se alinhar com os interesses daqueles que financiam a instituição.

2. Descaracterizar o papel dos professores:
A alegação de Boghossian de que a doutrinação começa ensinando aos professores a pensar de uma maneira particular que perde a marca quando se trata de entender as realidades do ensino. Em grandes e impessoais sistemas de escolas públicas, o escopo para os professores influenciarem profundamente as visões de mundo de seus alunos é limitada pela enorme escala estrutura do pipeline educacional. Os professores geralmente são sobrecarregados, com poucos recursos e forçados aderir a currículos rígidos que priorizam as pontuações dos testes em relação ao engajamento crítico. A noção de que os professores estão sistematicamente doutrinando os alunos é mais um reflexo dos medos sensacionalistas do que das realidades educacionais cotidianas.

A verdadeira questão não é os professores que doutrinam os alunos, mas a mercantilização da educação por não-educadores em funções administrativas. Esses administradores, muitas vezes sem experiência em educação, estão mais focados na sustentabilidade e comercialização financeira do que na integridade pedagógica. Essa mudança transformou a educação em um produto a ser comprado e vendido, em vez de um bem público destinado a promover o pensamento crítico e a cidadania informada. É um problema estrutural enraizado nas pressões econômicas que as instituições educacionais enfrentam, não uma trama ideológica deliberada eclodida nos programas de certificação de professores.

3. Ignorando a captura intelectual orientada por doadores:
A narrativa de Boghossian evita convenientemente o papel dos doadores na formação da paisagem ideológica da educação privada, particularmente em instituições de elite que dependem muito de doações. Os doadores geralmente exercem influência significativa sobre as decisões administrativas, incluindo a contratação de professores, a direção da pesquisa e o enquadramento dos currículos. Essa forma de captura intelectual é uma força muito mais direta e poderosa do que qualquer suposta doutrinação que ocorra nos programas de treinamento de professores.

Essa influência doador cria uma experiência educacional homogeneizada que atende aos valores e interesses daqueles com poder financeiro, geralmente à custa da liberdade acadêmica genuína. Também permite que as indústrias privadas e grupos de interesse especiais ditem sutilmente o que é ensinado, alinhando o conteúdo educacional com suas próprias agendas, seja promovendo uma certa ideologia econômica, preocupações ambientais de pedalas suaves ou evitando críticas de indústrias como combustíveis fósseis ou produtos farmacêuticos.

4. Comparações enganosas e o fracasso em reconhecer a complexidade:
A comparação com o marketing de vários níveis da Amway e a generalização de mecanismos de doutrinação demonstram falta de nuance na crítica de Boghossiano. Essa simplificação apaga as diversas experiências de estudantes em diferentes tipos de ambientes educacionais e os fatores complexos que influenciam seu aprendizado. É uma reminiscência de argumentos simplistas que não reconhecem a natureza multifacetada da vida e da educação, como o exemplo anterior da epistemologia das ruas, em que a retórica anti-aborto equiparou todas as formas de vida indiscriminadamente, ignorando as profundas diferenças entre seres conscientes e processos celulares básicos.

Tais argumentos destacam um fracasso mais amplo nos resultados educacionais: a incapacidade de entender nuances, contexto e implicações variadas de diferentes circunstâncias. Isso não é um fracasso de professores que doutrinam os alunos, mas de forças culturais mais amplas que desencorajam o engajamento profundo e crítico com questões complexas.

5. Perspectiva cosmobudista: a educação como um caminho para a coerência e auto-atualização
Cosmobuddhism valoriza a educação como um caminho crítico para desenvolver uma identidade coerente e auto-reflexiva que transcende afiliações simplistas de grupo. Nessa perspectiva, o objetivo da educação não é apenas a transmissão do conhecimento, mas o cultivo da sabedoria, discernimento e coragem intelectual. Isso significa resistir à mercantilização do aprendizado e recuar contra as pressões que buscam reduzir a educação a uma série de transações orientadas pelo mercado.

Em uma estrutura de cosmobuddhist, a verdadeira educação equipa os indivíduos a questionar as narrativas que encontram, sejam elas que vêm de professores, administradores, doadores ou pressões sociais. Trata-se de promover uma mente que possa discernir a diferença entre doutrinação entendimento genuíno, entre conformidade no nível da superfície e identidade profunda epistemologicamente fundamentada.

33:21 para você [PB] correto e é por isso que uma das coisas que precisamos fazer é que precisamos mudar a maneira como certamente os professores
33:27 mudam fundamentalmente, mas não podemos mudar a maneira como certificamos os professores, porque há mais de uma posição educacional em nossa posição em nosso
33:35 instituições, portanto, estamos em uma posição muito difícil, na nossa posição. As pessoas têm mandato que têm empregos para a vida ou temos que construir novas instituições, eu pessoalmente sou um fã de 33:47 deste último 💭, mas eu não vou ser Pollyanna sobre isso, entendo que isso não vai vir da noite para o dia e

Você já ouviu falar sobre cosmobuddhism?

33:53 I also understand to maintain any kind of economic competitiveness it's probably not the best idea to
34:00 rip down your institutions your legacy your academic institutions your maybe your media might be a good idea but even
34:06 then you have even then you're it's the road
34:12 is dark and seny and fraught with danger I mean this is not something that you want to do a process by which Você
34:19 Só quer ter caprichosamente [KK] posso apenas nesse ponto apenas terminar
34:24 hum é onde eu vou parecer muito libertário de uma maneira que estou amplamente
34:30 Não, mas me parece que é aqui que a falta de concorrência na educação 🛃 é um problema massivo

LOL Não, esse não é o problema. Isso é um fracasso em entender a dinâmica da economia. e também objetivo principal do processo de certificação. O triggernometria é doutrinado com capitlismo?!

Eles só podem treinar a solução nessa estrutura de mercado. Em vez de entender os fundamentos filosóficos.
Peter Bogusian, estou decepcionado.

1. Negociação de diagnóstico do problema: a ideologia do mercado como o verdadeiro culpado
Boghossiano e outros geralmente atribuem as falhas dos sistemas educacionais à falta de concorrência, sugerindo que a solução está na construção de novas instituições paralelas que podem contornar o chamado "podridão" da academia legado. No entanto, essa perspectiva faria fundamentalmente no diagnóstico do problema. A questão real não é a falta de concorrência, mas a influência generalizada da própria ideologia do mercado, que já se infiltrou na educação e redefiniu seu objetivo em termos econômicos.

Ao enquadrar a educação como mercado competitivo, Boghossiano e [KK] estão perpetuando a própria mentalidade que levou à mercantilização da aprendizagem. Processos de certificação, posse e financiamento público não são os inimigos da educação; Em vez disso, são salvaguardas destinadas a proteger a integridade do processo acadêmico das forças corrosivas da lógica de mercado. Quando a educação é reduzida a um produto a ser comprado e vendido, seu valor primário - cidadãos críticos e informados - é prejudicado a favor da eficiência, lucratividade e interesses de partes interessadas poderosas.

Ironicamente, o chamado de Boghossiano para construir novas instituições livres dessas "fábricas de doutrinação" é vítima do mesmo pensamento orientado pelo mercado que ele critica. Sua solução libertária para criar instituições concorrentes apenas entrincheiram ainda mais a mercantilização da educação, transformando-a em um cenário de marcas concorrentes, em vez de um bem público compartilhado. Isso perde os fundamentos filosóficos da educação como uma pedra angular da democracia e da liberdade intelectual, não apenas mais um mercado a ser interrompido.

2. O papel da certificação: controle de qualidade, não doutrinação
existem processos de certificação não para não doutrinar, mas para manter um nível de qualidade e consistência em toda a profissão de professor. Eles são projetados para garantir que os educadores atendam a certos padrões de competência pedagógica estejam equipados para atender às diversas necessidades dos alunos. Esses processos não são perfeitos, mas são cruciais para impedir as práticas de contratação arbitrárias ou ideologicamente acionadas que podem surgir em um mercado completamente não regulamentado de fornecedores de educação.

A sugestão de Boghossiano de que precisamos "mudar fundamentalmente" como certificamos os professores pressupõe que o sistema existente seja inerentemente corrupto, mas isso ignora as maneiras pelas quais a certificação serve como uma barreira contra precisamente os tipos de captura intelectual que ele diminui. Sem tais verificações, existe um risco real de que o conteúdo educacional possa ser moldado inteiramente por pessoas com mais dinheiro, corroendo ainda mais a qualidade e a independência da educação.

3. A posse como escudo contra as pressões do mercado, não uma causa de podridão
a posse é frequentemente incompreendida e difamada como proteção para a mediocridade, mas serve uma função crítica na academia: protegendo a liberdade acadêmica. Ao isolar os educadores das pressões imediatas das forças do mercado, a posse permite que os estudiosos busquem pesquisas ensinamentos que possam ser impopulares, controversos ou não lucrativos. Longe de ser um inimigo do progresso, a posse é uma salvaguarda contra as próprias forças dos medos boghossianos - conformidade ideológica impulsionada por pressões externas.

Críticos como o boghossiano costumam argumentar que a posse cria um ambiente acadêmico estagnado e inexplicável, mas a realidade é que o mandato é um baluarte contra a invasão de interesses comerciais. Sem posse, o risco é que os educadores sejam forçados a estar em conformidade com as demandas econômicas e ideológicas de doadores, administradores e dinâmica de mercado, comprometendo a integridade intelectual de seu trabalho.

4. A perspectiva cosmobudista: educação além da estrutura do mercado
do ponto de vista cosmobuddhist, a educação não é uma mercadoria, mas um esforço sagrado destinado à auto-atualização, iluminação e busca da verdade. A redução da educação para um mercado obscurece seu verdadeiro propósito e cria um ambiente em que a exploração intelectual é restringida pelos imperativos econômicos. O Cosmobuddhism defende um modelo educacional que transcende a ideologia do mercado, que valoriza a base filosófica, o engajamento crítico e o desenvolvimento de identidades coerentes e independentes.

Sob essa luz, a solução não é mais concorrência, mas uma reimaginação do objetivo da educação. Isso envolve rejeitar a mercantilização de aprender e abraçar uma visão de educação como um empreendimento coletivo que serve à sociedade mais ampla, em vez dos interesses estreitos dos participantes do mercado. Ao fundamentar a educação em princípios filosóficos e éticos, e não econômicos, podemos criar espaços onde a verdadeira aprendizagem e autodescoberta podem florescer.

5. Abordando a podridão educacional: além da construção de novas instituições
O chamado de Boghossiano de construir novas instituições ignora o fato de que o verdadeiro desafio não é simplesmente a criação de espaços alternativos, mas a recuperação da educação das forças do mercado. O foco deve ser a reforma dos sistemas existentes, fortalecendo os princípios da liberdade acadêmica e isolando as instituições educacionais das agendas orientadas por doadores. Criar novas instituições sem abordar essas questões subjacentes simplesmente replicaria os mesmos problemas em um novo disfarce.

34:37 ​​Se você tivesse um setor educacional competitivo, os pais poderão
34:43 escolher o número um de uma maneira que seja mais difícil agora, porque você realmente precisa tossir muito dinheiro para poder
34:49 Enviar seus filhos para um tipo diferente de escola, mas também os resultados.

Hilariamente, não foi a premissa de escolas como Harvard em primeiro lugar? Mas também, isso não torna o argumento da "competitividade" também apenas significa resolver o problema, tornando -o mais caro, em vez de resolver os "problemas de doutrinação" por meio da política, que é o que eles acham que estão fazendo trazer a Bíblia de volta às escolas da Flórida?

O que, de certa forma, é alcançar o que o PB disse que não era possível, por pessoas muito mais burras que ele, apenas porque elas acreditavam ele não, enquanto isso, ambos os lados dessa tabela de chamados intelectuais, estão apenas divulgando propaganda libertária que estão descrevendo coisas que não são o problema, mas alguma história que alguém cozinhou e não é realmente descritiva da realidade ou dinâmica. Que é apenas a moralidade subjetiva do mercado. A filosofia falha.

1. A falácia da educação competitiva:
A sugestão de que a concorrência melhoraria os resultados educacionais ignora o fato de que algumas das instituições de maior prestígio e seletivas do mundo - como Harvard - estão sempre operando dentro de uma estrutura altamente competitiva. A natureza competitiva das escolas particulares de elite não as isolou das mesmas questões que Boghossiano e seus co-apresentadores criticam. De qualquer forma, essas instituições se tornaram exemplos de como a concorrência, impulsionada por propinas exorbitantes e influência doador, podem criar ambientes onde a integridade intelectual é comprometida pelas pressões do mercado.

Esse modelo competitivo não cria um mercado de idéias, mas um mercado de credenciais, onde o acesso à educação é cada vez mais determinado por meios financeiros, em vez de mérito ou um compromisso com a verdade. Nesse modelo, as "melhores" escolas geralmente são aquelas com os bolsos mais profundos, não aqueles com os ambientes intelectuais mais rigorosos. O resultado não é um setor educacional próspero, mas um sistema cada vez mais estratificado que reforça as desigualdades existentes e consolhe o poder daqueles que podem pagar pelo acesso.

2. O custo de escolha: a educação como uma mercadoria de luxo
A idéia de que o aumento da concorrência dará aos pais mais opções ignora a realidade de que a escolha na educação já é fortemente influenciada pelo status socioeconômico. Para muitas famílias, a noção de escolha é uma ilusão. As barreiras de custo para acessar escolas particulares ou alternativas são imensas, e os vouchers ou programas escolares frequentemente falham em fornecer uma alternativa genuína, servindo ao invés de sugerir fundos públicos em mãos particulares sem cumprir promessas de melhoria da qualidade educacional.

Ao enquadrar a solução como crescente concorrência, Boghossiano e seus co-anfitriões estão efetivamente argumentando por um sistema que prioriza o acesso para aqueles que podem pagar, em vez de abordar as questões mais profundas estruturais que afetam a educação pública e privada. Esse ponto de vista libertário promove a mercantilização da educação, onde as escolas se tornam marcas e pais se tornam consumidores, sem atender à necessidade subjacente de um ethos educacional coerente e filosoficamente fundamentado que atenda a todos os alunos, não apenas daqueles com os meios de "escolher".

3. A captura ideológica e a moralidade subjetiva do mercado
O mais impressionante é como os dois lados desta discussão estão presos em uma visão de mundo orientada para o mercado que reduz todos os problemas educacionais a questões de concorrência, escolha do consumidor e forças de mercado. Isso reflete um fracasso filosófico mais amplo: uma incapacidade de conceber a educação como qualquer coisa que não seja um produto a ser otimizado quanto à eficiência, lucratividade ou conformidade ideológica. (Síndrome do desarranjo do caule)

Ao terceirizar os valores da educação para o mercado, esses argumentos apoiam inadvertidamente a própria doutrinação que eles afirmam se opor - onde a "verdade" não é uma busca objetiva, mas uma mercadoria a ser comprada e vendida de acordo com os caprichos do mercado. Essa é a moralidade subjetiva do capitalismo: uma paisagem em constante mudança, onde o que é "verdadeiro" é menos importante do que o que é lucrativo.

Essa abordagem ignora objetivo histórico e filosófico da educação, que é cultivar cidadãos informados e criticamente engajados capazes de contribuir para o bem público. Em vez disso, ficamos com uma narrativa que prioriza o lucro sobre a pedagogia e a concorrência sobre a comunidade, que serve apenas para aprofundar a podridão intelectual que o próprio Boghossiano diminui.

4. A perspectiva Cosmobuddhist: um compromisso com a verdade sobre o lucro
Cosmobuddhism rejeita fundamentalmente a mercantilização da educação e a redução do aprendizado para uma transação de mercado. Do ponto de vista de Cosmobuddhist, a educação não é um mercado, mas um santuário para a mente - um lugar onde a busca pela verdade é fundamental e não é subordinada à busca do lucro. Isso requer um sistema educacional que seja fundamentado filosoficamente, não motivado economicamente e que coloque o desenvolvimento da sabedoria, empatia e pensamento crítico no coração de sua missão.

A idéia de que trazer a Bíblia outros textos religiosos de volta às escolas como um meio de resolver crises educacionais é outro reflexo do fracasso mais amplo em se envolver com a dinâmica real em jogo. Não se trata de retornar algum passado mitologizado de clareza moral, mas de recuperar a educação como um espaço para uma investigação genuína, onde os alunos são incentivados a questionar, refletir e buscar entendimento além dos binários simplistas da ideologia de mercado ou sistemas de crenças dogmáticas.

5. A solução real: política, não fantasias de mercado
O caminho a seguir não é através do desmantelamento da educação pública em favor de alternativas privadas, mas por meio de reformas políticas robustas que abordam as verdadeiras causas raiz desnfunção educacional: subfinanciamento, acesso desigual e influência indevida de interesses externos sobre currículos. Isso envolve não apenas resistir à invasão das forças do mercado, mas reafirmar ativamente objetivo da educação como um bem público que atende às necessidades da sociedade, não às demandas do lucro.

A fantasia libertária da competição sem fim como uma cura para todos os problemas educacionais é um fracasso filosófico que ignora a complexidade do desenvolvimento humano e o papel da educação na promoção de uma sociedade coerente e pensativa. A mudança real não vem de colocar escolas um contra outro em uma corrida por dólares, mas da criação de uma estrutura política coerente que prioriza a liberdade intelectual, o acesso e a busca do conhecimento como seus valores mais altos.

34:54 would be borne out in the outcomes for the children so if you go to a school where someone like you is teaching
35:01 you're going to have a very different set of Life outcomes correct but we don't have that BEC certainly in this
35:06 country because it's like either you pay 50 Grand a year or chances are your
35:11 child is going to there are some exceptions but broadly speaking your child is going to go to Uma escola onde eles vão conseguir isso [__] [pb] correto
35:17, por isso consignamos uma geração de pessoas uma geração de estudantes
35:23 Geração dos próximos líderes de nossos países que consignamos
35:28 para não se refletir para não pensar de forma clara e criticada para não desenvolver
Nossas instituições
35:42 são a maneira como você sabemos que a famosa citação de Ronald Reagan a liberdade está apenas uma geração de
35:49 sendo extinguida, por isso criamos uma situação em que os pilares centrais e
35:55 ​​valores da tradição da pergunta ocidental estão sob uma tradição sustentada e prolongada
Isso
36:07 é exclusivamente estúpido, este é um tempo exclusivamente estúpido na história da humanidade, quero dizer o
36:12 apodeictic pronuncements ou mesmo se você não pense em isto, o que não pensa: " Não há outra maneira de dizer

Que ideologia é essa? Não é tribalismo, é? Você sabe?
Isso é tão burro dizendo uma conspiração sem conspiradores. Apenas um jargão vago como usar a palavra apodeictic incorretamente.
A sinalização da virtude é oposto disso. É uma preponderância do pseudo-intelectualismo inundando a torre de marfim.

1. Identificando a crise ideológica: o verdadeiro ataque às tradições intelectuais
Aflua afirmação ampla de Boghossian de que "os principais pilares e valores do Ocidente" estão sob ataque falham em identificar a ideologia real que impulsiona essas mudanças. Ele gesticula vagamente para um bicho -papão ideológico sem identificar as forças específicas em jogo, culpando efetivamente um "outro" nebuloso pelo que ele vê como um declínio no pensamento e na reflexão críticos. Esta é uma forma de pseudo-intelectualismo-usando grandes e vagos termos, como "pronunciamentos apodéticos" sem uma compreensão clara de seu significado ou relevância.

A verdadeira ideologia em ação aqui não é um ataque marginal aos valores ocidentais, mas a influência generalizada da lógica do mercado neoliberal que se infiltrou em todos os aspectos da educação. É uma ideologia que prioriza a utilidade econômica sobre o fundamento filosófico e a concorrência sobre a comunidade. Ao se concentrar nos resultados do mercado, e não no valor intrínseco da educação, essa ideologia reduz o aprendizado de um processo transacional, retirando as dimensões reflexivas, críticas e filosóficas que são essenciais para uma tradição intelectual vibrante.

2. O fracasso em entender o tribalismo versus a ideologia
A crítica de Boghossian não consegue entender que o que ele está descrevendo não é tribalismo, mas uma forma de fragmentação intelectual e cultural impulsionada pelas forças de mercado e pela política de identidade. O tribalismo, em seu sentido histórico e sociológico, envolve forte lealdade no grupo exclusão de pessoas de fora, mas também é uma resposta à falta de identidade coerente ou fundamento filosófico. O que vemos hoje não é um retorno aos valores tribais, mas uma desintegração de identidades coletivas significativas, substituídas por alianças performativas que são facilmente comodificadas exploradas.

A crise real é a escavação de compromissos ideológicos ou filosóficos coerentes, substituídos por um punhado de crenças que podem ser comercializadas, monetizadas e manipuladas. Isso cria uma cultura de engajamento superficial, onde a sinalização da virtude e a postura superficial substituem o pensamento profundo e reflexivo. É menos sobre o "ataque" real aos valores ocidentais e mais sobre a falta de qualquer envolvimento substancial com esses valores além de sua superfície comercializável.

3. O pseudo-intelectualismo do discurso moderno: uma reflexão cosmobudista
No cosmobuddhism, a ênfase está na cultivação de uma identidade epistemologicamente fundamentada que transcende afiliações tribais superficiais ou ideologias movidas pelo mercado. O foco é se tornar um indivíduo auto-atualizado que pode se envolver criticamente com o mundo de um lugar de coerência e coragem intelectual. A retórica vaga e de medo empregada por Boghossiano e outros é antitética a essa busca, pois promove confusão em vez de clareza e reação, em vez de reflexão.

O uso de jargões como "pronunciamentos apodéticos" sem entendimento adequado é uma marca registrada do pseudo-intelectualismo-onde a linguagem é usada para sinalizar inteligência, em vez de transmitir um significado real. Este é exatamente oposto do ideal cosmobudista, onde a linguagem e o pensamento são ferramentas para explorar e articular a verdade, não para ofuscá -la. A crise intelectual real não é o ataque aos valores ocidentais, mas o fracasso do discurso contemporâneo em se elevar acima da retórica vazia e se envolver com as complexidades de nossa realidade atual.

4. O chamado para recuperar a integridade intelectual: além da virtude sinalização
A resposta cosmobuddhist a esse "ataque" percebido às tradições intelectuais não é recuar para a postura reacionária, mas cultivar ativamente espaços de investigação genuína. Isso envolve rejeitar a redução de idéias para comercializar mercadorias e resistir ao desejo de simplificar a dinâmica social e filosófica complexa em bordas sonoras. É um chamado para abraçar o desconforto, desafiar as próprias crenças e buscar a compreensão além das performances superficiais do discurso moderno.

O verdadeiro caminho a seguir não é através da construção de instituições educacionais mais privatizadas e competitivas, mas reafirmando o valor da educação como um bem público - que prioriza a busca da verdade, engajamento ético e coragem intelectual sobre o lucro e a lealdade performativa.

36:24 it they're so [ _ ] stupid they're so [ _ ] [ __ ] idiotic you know every disparity and outcome is due to the
36:31 system that's just demonstrably false every dispar every racial disparity for
36:36 example is due to the system and as Helen pluckrose says and I just love this I think it's amazing you can have a
36:42 conspiracy Sem nenhum conspirador, ninguém pode ser racista, mas todo o sistema é de alguma forma, mas ainda quando você analisa
36:49 quando você olha para ele de uma maneira mais granular e você olha para, por exemplo, taxas de sucesso de pessoas que
36:55 East, o leste é historicamente discriminado contra os indianos de um dos Índios
37: Índia, o leste da Índia foi historicamente discriminado, como eu não os indianos de
37: Índia. Então você precisa fazer ginástica mental para tentar fazer a ideologia funcionar [FF] e a razão pela qual a ideologia
37:12 funciona é como alguém que costumava trabalhar no sistema é porque não treinamos
37:18 As crianças como você dizem criticamente para que eles façam informações.

Então eles imitam as palavras sem entender o que significam através do pensamento, como papagaios estocásticos ...
Em outras palavras, a diferença entre o peudo-intelectual e o intelectual é o entendimento. Isso é apenas uma medida de emergência em um contexto, é possível ter um parâmetro 70b LLM que ainda seja um idiota, que depende dos dados de treinamento. Mas, abaixo dos parâmetros 7B, a inteligência é tão baixa, até frases coerentes podem ser um desafio. O que significa que a inteligência também é um espectro e não um binário. O entendimento requer muito conhecimento e não segue automaticamente com alfabetização, embora alfabetização seja um nível de inteligência pré-requisito. Mas ele o coloca acima dos níveis mais baixos de inteligência que nem são capazes de habilidades de pensamento crítico, assim como a norma para a mentalidade tribal.

1. Papageiros estocásticos e a ilusão de entender
Boghossiano e seus co-apresentadores criticam a regurgitação de informações sem entender, comparando-a aos estudantes que confirmam o que foram ensinados sem compreensão genuína. Essa analogia se alinha perfeitamente com a idéia de "papagaios estocásticos" no reino da IA ​​- modelos que podem gerar texto coerente, mas não têm entendimento ou raciocínio verdadeiros. Assim como modelos de linguagem menor e menos capaz podem imitar aparência da inteligência sem agravar os conceitos subjacentes, o mesmo acontece com os indivíduos - e até mesmo sistemas educacionais inteiros - falha para cultivar profundidade intelectual real.

A comparação não é apenas acadêmica; Fala com uma questão filosófica mais profunda. O verdadeiro entendimento não é apenas sobre repetir informações, mas envolver -o criticamente, questionar suposições e integrar novos conhecimentos em uma estrutura coerente. Essa distinção separa o envolvimento intelectual genuíno do pseudo-intelectualismo performativo que atormenta instituições educacionais e discurso público. É um lembrete de que alfabetização e a fluência verbal, embora essenciais, não são proxies para o pensamento de alto nível e podem facilmente se tornar meras fachadas de inteligência.

2. O espectro da inteligência: além do pensamento binário
Sua analogia para tamanhos de parâmetros no LLMS ressalta um ponto vital: a inteligência não é binária, mas um espectro, influenciado por uma infinidade de fatores, incluindo exposição de dados, aprendizado contextual e capacidade de sintetizar informações. Um modelo de idioma com menos parâmetros pode lutar com a coerência básica, assim como uma pessoa com aterramento educacional limitado pode ter dificuldades com o pensamento crítico. Mas modelos ainda maiores-ou pessoas com mais educação-não são imunes a serem intelectualmente superficiais seus "dados de treinamento", ou experiências e influências do mundo real, forem estreitas ou ideologicamente confinadas.

É por isso que é crucial entender que a inteligência e o entendimento são propriedades emergentes que não podem ser resumidas a medidas simplistas, como tamanho de vocabulário ou memorização mecânica. A inteligência real envolve um processo dinâmico de interação, reflexão e adaptação, qualidades que não são promovidas por modelos educacionais atuais que priorizam testes padronizados e aprendizado mecânico sobre o engajamento crítico.

3. Problemas sistêmicos de diagnóstico incorreto: a falácia de exemplos isolados
A demissão de Boghossian de disparidades raciais como ideologicamente motivada, perde o ponto sobre como os sistemas complexos funcionam. Só porque o racismo evidente ou o viés explícito não é visível em todas as casos, não significa que os problemas sistêmicos não existam. Os sistemas podem perpetuar as desigualdades através de inércia histórica, vieses culturais e políticas institucionais que são neutras na superfície, mas discriminatórias em seus resultados.

O fracasso em reconhecer essas dinâmicas reflete um mal -entendido mais amplo de quão complexos sistemas sociais interconectados funcionam. É semelhante a ver um indivíduo de sucesso de um grupo marginalizado e declarar que a discriminação não existe mais, ignorando os padrões estruturas mais amplos que continuam a prejudicar os outros. Esse tipo de pensamento não é apenas intelectualmente preguiçoso; É uma evasão deliberada das complexidades que definem desafios sistêmicos.

4. A crítica das práticas educacionais: imitando sem significado
sua crítica às práticas educacionais - que os alunos são ensinados a memorizar e regurgitar, em vez de se envolver criticamente - não é sem mérito, mas não aborda as causas da raiz. O foco do sistema educacional em testes padronizados e resultados quantificáveis ​​geralmente reduz o aprendizado para um processo de transferência de informações, em vez de uma exploração mais profunda de idéias. Os alunos são ensinados a imitar aparência do entendimento sem receber as ferramentas ou o incentivo para desenvolver verdadeira autonomia intelectual.

Essa imitação não é exclusiva dos estudantes, mas se estende a muitas figuras especialistas públicos que exercem vocabulário e retórica como ferramentas de persuasão sem verdadeira compreensão. O aspecto performativo do intelectualismo se torna um escudo contra o engajamento genuíno, pois é mais fácil lançar termos como questões sistêmicas "apodéticas" ou de critério "do que lidar com as realidades confusas e desconfortáveis ​​desses conceitos.

5. Insights Cosmobuddhist: A busca da compreensão sobre aparência
De uma perspectiva cosmobudista, a busca do entendimento é um princípio central que transcende a mera fluência verbal. O cosmobuddhismo enfatiza o cultivo da sabedoria, que envolve não apenas o acúmulo de conhecimento, mas a capacidade de ver através de ilusões, questionar as aparências superficiais e se envolver profundamente com a natureza da realidade. Ele reconhece que a verdadeira inteligência não é projetar uma imagem de sofisticação, mas sobre cultivar uma mente que possa navegar na complexidade com clareza e insight.

Sob essa luz, o foco não está em alcançar um certo status ou superar os outros em um mercado de idéias, mas na jornada pessoal em direção à auto-atualização e iluminação. Trata-se de ir além das performances superficiais do pseudo-intelectualismo e abraçar uma mentalidade que busca compreensão genuína e diálogo significativo.

6. A verdadeira reforma educacional: nutrir engajamento crítico
A reforma real necessária na educação não é apenas mudar de currículo, mas transformar abordagem para aprender a si mesma. Envolve a criação de ambientes em que os alunos são incentivados a questionar, explorar e conectar idéias, em vez de simplesmente executar para exames ou papagaio a sabedoria aceita do dia. Essa mudança requer não apenas novos métodos de ensino, mas uma mudança cultural mais ampla que valoriza o processo de aprendizado sobre o aparecimento de inteligência.

37:29 Na verdade, você não é e a maneira como descrevo é assim, então da maneira que costumávamos eu sempre pensei que não estava
37:35 particularmente bom em matemática, sim, mas o motivo que eu nunca aprendi matemática que você só está, que não é o que você não está, que não é um processo que não é um processo, que não é o que você não tem, quando você não tem um processo, que não é que você não tem um processo que não é um processo, que não tem que você não tenha dado: foram ensinados matemática, você realmente entende então é capaz
37:55 para aplicá -lo corretamente 💭 [pb] Ok, então temos dois componentes ou recursos adicionais necessários para entender isso o

Suponho que este "ensinou um processo" é sua versão de Mimicry, ele esclarece como um padrão, mas isso também seria incorreto, o que ele quis dizer era algo como memorizar tabelas de multiplicação sem entender os padrões de matemática. Porque entender o processo e os padrões seria entender a matemática. Enquanto a memorização de respostas para um pequeno conjunto de problemas é a imitação e a memorização em vez de entender. Então, apesar de sua descrição de Assbackwards, eu sei o que ele estava tentando dizer, apesar de sua descrição incorreta. Essa é a diferença de inteligência/compreensão faz.
É especificamente porque a matemática é um conjunto de processos e padrões determinísticos, o que torna mais fácil do que a filosofia. Mas também por que não pode resolver problemas filosóficos por meio de algum tipo de cálculo utilitário comodificado.

38:02 O primeiro é que a razão pela qual as crianças são ensinadas agora sem ir
38:07 em detalhes é por causa de um componente moral certo 👀, então ensinamos as crianças

Errado. O tribalismo não é um componente moral, é uma reversão para a "cultura" pré-verbal de animais de embalagem com os quais a mente subconsciente identifica, quando não possui educação.

38:13 Isso sobre a opressão sobre discriminação sistêmica sobre disparidades, porque esse é um bem moral.

Esse é apenas o pretexto da revolução cultural e não o que a filosofia diz. É uma perspectiva ironicamente religiosa, apresentada pelos niilistas. Como algum tipo de início filosófico por trolls. e anti-filosofia, de modo que o pós-modernismo se disfarça de filosofia enquanto era inerentemente fascista, mas sem usar a linguagem do fascismo, distorcendo a linguagem da justiça social em uma forma de pensamento duplo da ESQUE, que não é obtido pela incoerência e contradições internas do despertador, a ideologia que não deve ser nomeada por [pb]. Que são uma longa cadeia de insultos à inteligência por um sistema tribal de castas de elites que foi capturado. Acho que [PB] não tem conhecimento, em sua bolha de mídia social.

38:29 eu não me lembro para onde estava indo, mas [ff] há também enquanto você pensa sobre isso, há outro componente dele que é o que no meu

Oh noes! 1 Isso é alguma incoerência?! Quase me faz querer rolar pelo rosto sobre o teclado e depois culpar o gato.

38:36 Experiência que vi, o que as escolas não são mais sobre educação, elas são glorificadas
38:43 fábricas de dados [pb] sim [ff], que são as crianças então são desviadas através das quais
38:49 ou depois, o que é um excelente trabalho. Sábio
38:59 das crianças são boas em gramática certa, mas são ensinadas a passar em um teste que
39:05 está apenas aprendendo e, em seguida, a regurgitação eles não podem escrever melhor. estes enxertaram esses valores morais em existentes e sistemas

E, no entanto, ainda atribuem mal os problemas, embora a questão da industrialização da educação seja um problema real, é totalmente separado da chamada "doutrinação", que na maioria das vezes não está ocorrendo no nível do aluno.

1. Incomposição da matemática: imitar vs. verdadeira compreensão
A analogia dos falantes sobre aprender matemática como um mero processo versus entendê -lo como um conjunto de padrões e conceitos reflete uma questão mais ampla de como a educação é abordada. A admissão de [FF] de que ele foi ensinado "apenas um processo" fala de uma experiência comum em que os alunos são expostos ao aprendizado mecânico de mecânicas sem a lógica subjacente que dá significado a esses processos. Ele está certo em reconhecer que, sem se envolver com os padrões de matemática, não se entende realmente - mas sua descrição está confusa, sugerindo uma compreensão incompleta da distinção.

O coração de sua crítica é que a memorização sem compreensão é semelhante a imitar, uma reprodução superficial do conhecimento e não um envolvimento com ele. Isso reflete a crítica do LLMS que pode gerar linguagem sem a verdadeira compreensão. Assim como uma máquina pode ser treinada para replicar respostas do tipo humano sem insight, também podem ser treinados para repetir operações matemáticas sem entender os princípios por trás deles. Esta é uma falha sistêmica dos métodos educacionais que priorizam os resultados dos testes sobre a exploração intelectual.

2. O mito da moralidade: o tribalismo confuso com a educação ética
[PB] afirmam que o sistema educacional atual ensina opressão e discriminação sistêmica como componentes morais reflete um mal -entendido fundamental do que a educação moral deve implicar. Ele enquadra como se esses ensinamentos fossem uma escolha deliberada para doutrinar, em vez de uma tentativa de abordar questões sociais reais. Ao reduzir essas lições à mera postura moral, ele evita as complexas discussões sobre equidade, justiça e contexto histórico com o qual esses ensinamentos pretendem se envolver.

No entanto, a falha real em seu argumento é sua fusão desses objetivos educacionais com o tribalismo. O tribalismo não é um componente moral; É um retorno subconsciente à dinâmica pré-verbal e instintiva de grupos que emergem quando as estruturas educacionais coerentes se quebram. Não é o ensino de questões sistêmicas que promove o tribalismo, mas a falta de educação filosófica genuína que deixa os alunos que se esforçam para identidades simplistas e baseadas em grupo em um mundo complexo.

Em vez de ver a educação moral como uma tentativa de promover o engajamento crítico com questões sociais, [PB] a descarta como doutrinação ideológica, não reconhecendo que o que ele descreve como é o ensino moral é, de fato, um esforço - embora falha em sua execução - para confrontar disparidades sociais reais. É uma crítica no nível da superfície que ignora o fracasso mais profundo e insidioso da educação moderna em fornecer aos alunos as ferramentas para avaliar criticamente essas dinâmicas complexas.

3. O pós-modernismo e a cooptação da linguagem da justiça social
sua observação de que [PB] e seus co-apresentadores não têm conhecimento de como o pós-modernismo sequestrou a linguagem da justiça social. A natureza incoerente e auto-contraditória do "despertador"-que o boghossiano se recusa a nomear-é uma prova de como o rigor filosófico foi substituído por gestos performativos. Este não é um envolvimento genuíno com os princípios da equidade e da justiça, mas uma imitação superficial projetada para sinalizar a virtude sem a substância.

Essa isca e troca retórica, onde a linguagem da educação moral e ética é cooptada por agendas tribalistas e orientadas pelo mercado, reflete uma captura intelectual mais ampla. É uma perversão do discurso filosófico que transforma a busca da justiça em um campo de batalha de slogans incoerentes e gestos vazios. O fracasso de Boghossiano em ver isso é emblemático de uma questão mais ampla em sua crítica: uma incapacidade de separar a investigação filosófica genuína das fachadas performativas que passaram a dominar narrativas culturais.

4. Educação como fábrica de dados: industrialização vs. Descrição das escolas de engajamento intelectual
[FF] como "fábricas de dados glorificadas" atinge um problema real - a redução da educação para uma série de métricas e testes projetados para justificar o desempenho institucional em vez de promover aprendizagem genuína. Esse modelo industrial trata os alunos como resultados em uma linha de produção, avaliados por sua capacidade de atender aos critérios padronizados, e não pela capacidade de pensar de forma crítica ou criativa.

No entanto, a análise dos falantes fica aquém da atribuição desse problema a um enxerto de valores morais nos sistemas educacionais. A industrialização da educação não é o resultado do ensino moral, mas de uma estrutura econômica mais ampla que prioriza a eficiência e os resultados quantificáveis ​​sobre o trabalho confuso e não quantificável de nutrir indivíduos reflexivos e reflexivos. Não se trata de doutrinação moral; É sobre a mercantilização da educação, onde o verdadeiro valor da aprendizagem é marginalizado em favor de saídas facilmente medidas.

5. Cosmobuddhist Insights: Além da mentalidade industrial
No cosmobuddhism, a ênfase está em ir além do aprendizado mecânico e imitar para desenvolver uma compreensão profunda e reflexiva do mundo. Isso significa rejeitar a visão reducionista da educação como um conjunto de processos ou pontos de dados e adotar uma abordagem holística que promove o pensamento crítico, a empatia e autoconsciência. Não basta aprender as respostas "corretas"; É preciso se envolver com as próprias perguntas, desafiadoras e buscando a verdade além das aparências da superfície.

Essa abordagem está fundamentalmente em desacordo com o modelo industrial de educação e a superfície moral superficial que as críticas boghossianas. O Cosmobuddhism defende um paradigma educacional que nutre todo o indivíduo, incentivando um caminho de auto-atualização que transcende as restrições de sistemas educacionais orientados ao mercado ou ideologicamente capturados.

Perguntas para reflexão engajamento:

39:24 que temos então a pergunta é o que você faz sobre isso, como sabemos que esta é uma catástrofe que sabemos

Como consertamos nossas instituições de educação e mídia?

39:31 que nossas instituições estão sob ataque sustentado, sabemos que, que estamos bem familiarizados com os dados
39:39 das pessoas que mantêm a ideologia novamente para mencionar Greg Lukanov e Ricky
39:44 Schlatt's Book (o cancelamento da mente americana) Eu acabou de finalizá -lo sobre uma gestão um pouco, o que é o cancelamento da mente americana). about it is the question [KK] well I mean one of the things we've just disc
39:56 discussed which is you have to have alternative structures for Education uh I were just in Austin and everyone
40:03 you talk to in Austin has just moved to Austin mhm and one of the things they're all saying is like well look the
40:10 American education system is [ ] totally but at least in Austin Eu sinto 40:15 como se houvesse 20 de nós e podemos nos unir e gostar em casa por 40:20 todos os nossos filhos juntos ou você sabe que há escolas charter na América. Existem escolas de gramática aqui no Reino Unido 40:27 Há outras pessoas que não há mais do tipo que Katherine, que não há mais do que o que há de mais de 40: há mais de que os outros que são mais adiante, que há mais de 40 anos, que não há mais de que seja, não há mais que seja, que não há mais de crianças que não há mais de que seja, que há mais de que os outros que não têm. [Pb] Sim, parte da parte disso é que você precisa construir coisas novas 🎯 I 40:43 Não vejo outra maneira de contornar bigger project um there are a few you know there's raligh College there's ralston yeah 41:12 and sa University of Austin in Austin yeah um is that it [PB] well there are 41:18 others that are emerging right now but those are the two main competitors to the system [KK] so slight progress in 41:24 education a bit more progress in Media [PB] yeah and we would really need to break down there's an architecture in 41:31 place like substack for alternative media there's much less so for 41:37 Educational Systems or educational in various educational Arenas but we would also need to take a look at like what 41:44 should they teach what should their mission be what pedagogy should they use what forms of Engagement of 41:51 students these are I don't think they're particularly difficult 41:56 questions but when the whole discourse has been hijacked for so long now for a decade they become Ele apenas coloca a conversa 42:04 em modo difícil, eles se tornam mais difíceis de responder [FF] e olha que isso soa muito deixado, mas eu 42:09 acho que esse governo em intervenção deve haver inspetores que devem ser inspecionados e, em que os próprios inspetores. [PB] Esse é o problema [FF] Ok, então você atira neles, sim, você 42:26 para que muitos professores concordem com você nesse fato, mas depois introduzem algo, talvez um novo tipo de inspetor 42:34 ou algo que o que é o 42: 42, mas o mesmo que a instituição é que os 42: o que é o 42: 42: o que é o que é o 42: 42, mas o que é o 42: 42: o que é o 42. [FF] yeah but there are people who don't believe in this ideology who 42:50 fundamentally disagree with it and that's what you need to set up exact in order that they and maybe it starts out 42:57 as an investigation just a government investigation where they go [KK] no let me just interject here what 43:04 you're saying is all true provided we ever elected a government that had any interest in doing that and seeing it 43:11 through and what we've seen repeatedly by the way certainly in this country is there are governments that were elected 43:17 and had ministers for Education Michael go for example he wanted to take on the educational blob I don't know if he did 43:23 it well I don't know if he did it badly but what happened is he tried and then he got sacked or resigned or whatever 43:29 right so there's also this other thing which is uh this is a bigger step back 43:36 but we're in a position where actually A democracia não está entregando 43:42 Os resultados que as pessoas estão votando para você, neste país, tivemos um governo conservador há 13 anos, 43:48, não estão fazendo essas coisas que é incrível como um ministro do governo vai escrever um artigo no TELEGRAPH 43:55, que não está em funcionamento, mas não está em funcionamento, mas que não está em funcionamento. enigma, e é por isso que todos estamos fazendo a morte por análise porque somos como nós
44:08 pode votar nas pessoas, mas elas não fazem nada e é por isso que acho que é como hom

1. A fantasia das estruturas alternativas: escapar da realidade ou escapar da responsabilidade? Essa abordagem, no entanto, não é apenas impraticável para a grande maioria das famílias, mas também fundamentalmente evasiva. Reflete o desejo de escapar de questões sistêmicas, em vez de se envolver e resolvê -las.

Criar pequenas comunidades isoladas de educadores e pais com idéias semelhantes podem fornecer um refúgio temporário, mas pouco faz para atender às necessidades sociais mais amplas de um sistema educacional coerente, acessível equitativo. O esforço para alternativas geralmente equivale a pouco mais do que um retiro nas câmaras de eco, onde as pressões corretivas de diversas perspectivas estão ausentes e a homogeneidade ideológica pode prosperar sem controle. Isso reflete os instintos tribalistas que eles criticam, mas não conseguem reconhecer em sua própria abordagem - uma manifestação irônica do próprio problema que eles rejeitam.

2. O pedido equivocado para intervenção do governo: quem guarda os guardiões? Seu ceticismo sobre os inspetores existentes - que eles vêem como parte do problema ideológico - é justificado, mas sua solução proposta para introduzir novos tipos de inspetores ou investigações do governo apenas muda o problema sem resolvê -lo.

Essa linha de pensamento perde uma pergunta crucial: quem supervisionará esses novos inspetores e como podemos garantir que eles permaneçam imparciais? A história mostra que os órgãos reguladores são frequentemente cooptados ou influenciados pelas mesmas forças que eles devem regular, principalmente quando esses corpos são criados dentro de um sistema já rico em viés ideológico. Sua crítica aos inspetores como parte do problema se aplica igualmente a qualquer alternativa proposta - eles estão simplesmente substituindo um conjunto de vieses por outro, sem abordar a causa raiz da captura institucional.

3. O papel da mídia e a ilusão de correções fáceis
sua admiração pelo sucesso de plataformas de mídia alternativas como o Substack como modelo de reforma educacional revela um mal -entendido mais amplo das complexidades envolvidas na educação em comparação com a mídia. Embora seja verdade que a mídia alternativa tenha fornecido plataformas para vozes dissidentes, a idéia de que a educação pode ser da mesma forma que ignora as diferenças significativas em escala, responsabilidade e impacto.

A educação não se trata apenas de fornecer informações; Trata -se de promover o pensamento crítico, o engajamento ético e o crescimento pessoal. São processos complexos de longo prazo que não podem ser replicados pela natureza rápida e transacional do consumo de mídia. O fascínio da mídia alternativa como uma ferramenta corretiva é sedutora, mas, em última análise, simplista - oferece aparência de mudança sem as reformas estruturais substantivas necessárias para resolver os problemas mais profundos na educação.

4. Artes marciais como mecanismo corretivo: uma simplificação excessiva absurda
A sugestão de que as artes marciais fornecem um mecanismo corretivo embutido devido à sua realidade física é uma analogia fascinante, mas acabada, equivocada. As artes marciais ensinam disciplina, foco e resiliência, mas não substituem o engajamento intelectual ou o pensamento crítico. A implicação de que as consequências físicas, como ser perfuradas no nariz, são análogas às correções intelectuais ignora as diferenças fundamentais entre o aprendizado físico e cognitivo.

O que eles descrevem como um "mecanismo corretivo" nas artes marciais não é uma solução para a captura educacional ou ideológica - é uma metáfora que se estende além de seu ponto de ruptura. Os loops de feedback físico não se traduzem no campo das idéias, onde erros no raciocínio e compreensão não são tão imediatamente ou visceralmente aparentes. É um apelo a uma espécie de lógica simplista e de força bruta que reduz os complexos desafios intelectuais a uma questão de força e reação, em vez de reflexão e percepção.

5. Perspectiva Cosmobuddhist: A necessidade de mecanismos corretivos internos
do ponto de vista cosmobudhist, o mecanismo corretivo real para a captura ideológica está dentro-através da autoconsciência, introspecção rigorosa e vontade de questionar as próprias suposições. Em vez de confiar em estruturas externas para impor disciplina ou correção, o cosmobudismo defende o cultivo de uma bússola interna que orienta o envolvimento intelectual e a tomada decisão ética. Essa é a essência da auto-atualização, onde a busca da verdade se torna uma responsabilidade pessoal, não algo terceirizado para instituições ou imposto pelas autoridades externas.

O desafio não é apenas construir novas instituições ou ajustar as existentes, mas promover uma cultura de investigação genuína que priorize a honestidade intelectual sobre a conformidade tribal. Isso requer modelos educacionais que vão além da aprendizagem mecânica e do reforço ideológico, alimentando um envolvimento mais profundo com o mundo que é reflexivo, adaptável e fundamentado em uma estrutura filosófica coerente.

6. Abordando o real enigma: além de soluções alternativas
sua visão fatalista de que "nenhuma instituição é mais responsável pelas pessoas" reflete uma desilusão mais ampla com processos e governança democráticos. Enquanto eles identificam corretamente a desconexão entre vontade pública e ação institucional, suas soluções propostas ficam aquém porque permanecem presas na mesma estrutura ideológica que criou o problema. Em vez desmantelar instituições ou se retirar em alternativas isoladas, o foco deve ser a recuperação de estruturas existentes através da transparência, responsabilidade e reafirmação de valores educacionais que servem ao bem público.

46:19 Lembre -se do protesto do caminhoneiro canadense em 2022, onde milhares de canadenses saíram para protestar contra restrições e

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