Опис із оригінального відео:

Пітер Богоссіан - американський філософ. Протягом десяти років він був професором філософії Портлендського державного університету, але пішов у відставку після відповіді коледжу на "Справа про дослідження скарг". Це тягне за собою Boghossian - поряд з Джеймсом Ліндсей та Хелен Плкроуз - подаючи фальшиві документи до рецензованих публікацій, пов'язаних з гендерними дослідженнями та іншими подібними дисциплінами, щоб сатиризувати погану академічну якість таких сфер. Зовсім недавно Boghossian беруть участь у тому, що він називає «вуличною гносеологією», де він заохочує людей у ​​громадських місцях вивчати свою думку, чому вони їх тримають, і що знадобиться для них, щоб змінити свою думку. Перевірте його канал тут:

Доповідачі:
konstantin kisin = [kk]
francis foster = [ff]
peter boghossian = [pb]

Легенда:
🖖: vulcan_salute: для домовленості,
👎: thumbsdown: для розбіжностей,
✋: rain_hand: для виправлень та роз'яснень
👌: ok_hand: сарказм або хибне представлення
☝: point_up: over simpification, logic eail
🤏: Неправильно.
🧘: lotus_position: Cosmobuddhist Viers
👀 : очі:
💬 : speek_balloon:
🗨 : lefit_speech_bubble:
💭 : thance_ball

Вступ

0:00 Отже, пасивна невдача, ми не зможемо навчити дітей критичному мисленню правильному активному невдачі - це коли ви навчаєте їх речі, які є
0:07 насправді неправильно, і все гірше, це ситуація, в якій ми зараз, тому якщо ви індоктриніруєте вчителів, які ви
0:12 не потрібно індоктриувати дітей, які ви вчителю, ви будете піклуватися про те, що ви не будете в курсі, що ви маєте на увазі. Повірте, що основні вірування в цю ідеологію
0:25 Ідеологія немає іншого способу сказати, що вони такі [ _] дурні, вони такі [_ ]
0:30 Ідіотичні [kk] Пітер Богоссіан, що вітається назад, це було так давно, коли ми мали вас на шоу [pb] Це задоволення [kk] це чудово

Уроки, отримані з вуличної гносеології

0:37 Ви повернулися, і оскільки ми востаннє мали ви, ви робите ці дивовижні те, що ви називаєте вуличні епістемологічні відео, які
0:43 звучать фантазії, що ви робите, ви отримуєте купу випадкових людей на вулиці та
0:48, ви змушуєте їх почати думати про те, як вони думають про Корре з Верховного Суду, ніхто у цьому Верховному суді не є нерелевантним у цій країні
0:59 в США, ми не даємо [__], але вулична гносеологія дуже
1:05 цікаві деякі ваші відеоролики пройшли супервірусні з цим, оскільки це захоплююче бачити, як люди реагують на
1:12 h
1:18 представили докази, що ви навчились робити ці відео [Pb] о, хлопчик
1:23 Рід, і я поїхав у всьому світі, і ми це зробили, ми насправді, щоб поїхати до Тайваню та Нової Зеландії
1:30, ми поїхали до Puerto Rico, ми навчаємося Досить холодно з цього приводу вони досить розслаблені в Сполучених Штатах, особливо на
1:43 Студенти коледжів, які шукають причину, щоб ображатися, вони хочуть ображатись, я "я навчився, тому ми
1:51 маємо лінії Я
2:05 вже думав раніше, що люди будуть стояти на лінії, не засновані на доказах, які вони
2:12, але на основі якихось моральної причини, тому хороші люди стоять на цій лінії, я
2:19, що стоїть на цій лінії, я добра людина, які добрі люди повинні стояти на цій лінії, я повинен стояти на цій лінії, я стою
2:25, що я думаю, що я маю на увазі, що це людина. Плем'я-це
2:33 Таке те, що ви говорите [PB] Гм добре, вони знаходять своє племені на основі моральної причини, щоб вірити в це о, я бачу так
2:40 людей, і це означає, що це означає для них хорошою людиною, і тоді вони вирівнюють свою впевненість, а
2:47-це ми, ми кинемо це претензії, що є жінками у спортивному спорті, що є спортом жінок у спортивному спорті Найкраще
2:53 Рішення, і вони будуть стояти на лінії, на якій вони вважають, що моральна людина повинна
2:59, і це захоплюючий досвід
3:04 Ось деякі інші речі, які я дізнався про одну з речей, і ми це зробили в нашій вуличній епістемології
3:10, коли ви маєте заявку, якщо хтось: попросіть їх записати причини, що вони думають, що інша людина має для того, щоб зайняти цю посаду, і
3:24 Ми запитаємо людину, як ми робимо вам, яка ваша найкраща причина для того, щоб вірити, що ви думаєте Це буде щось про гм, як гм тілесна автономія для
3:49 жінок тілесна автономія для жінок - це тілесна автономія для жінок, не
3:55 кажуть, що це таке, так, як це типово, чи так, це балон
4:02 Автономія так, що це є, як це не так, як ти, як ірт. Перший триместрі - це
4:12 вбивство невинного життя, він виправляє його на певне
4:21, а так, я думаю, що це досить добре, тому
4:27 Це колишнє відмінно, тому ви розумієте його аргумент, тому оберніть це до
4:34. Візьміть
4:46, що б вам знадобилося так, що б вона повинна вам сказати вам, або ви
4:54, повинні навчитися перенести вас до згоди, я збираюся задати вам те саме
4:59 Абсолютистський
5:11 Позиція, яка є, і, можливо, я цього не знаю, але що полягає в тому, що вона повинна завжди
5:18 бути, якщо є дитина в утробі матері або, однак
5:23, ви хочете її класифікувати, вона завжди повинна бути принесена вам, не повинно бути виправдання або не причини до аборту
5:30, коли б так не запобігти тому, що ви не домовлялися про аборт. Що, що і знову

Чи не в змозі навчити критичному мисленню систему освіти?

8:30 США про суспільство ширше [PB] про те, що освітня система зазнала невдач людей 🖖
8:37, що ми це складно, тому що ми знаємо, що
8:42 Є прості механізми, які ви можете використовувати, щоб допомогти людям думати більш чітко і критично, але ми не використовуємо ці
8:48, і вони вільні, що мають доступу до них абсолютно вільний, і ми не використовуємо їх. принаймні дещо з цього полягає в тому, що інститути стали ідеологічними фаблянками для копіювання домінуючої
8:59 моральна ідеологія [ff] і чи не ти не думаєш, що це може бути, що люди просто не думають про ці речі в
9:06 будь -яку велику глибину чи деталі, оскільки вони отримали життя тощо [Pb], якщо ви не думаєте про щось у будь -якій деталі, а потім
9:122. до однієї крайності вони підуть і рішуче погоджуються або навіть
9:18, згодні, щоб вони не належним чином калібрували впевненість у своїй
9:24 доказів, щоб вони розширили впевненість у вірі поза ордером на докази [ff] do
9:29, ви думаєте, або чим більш із задоволення disagree because the more contentious an issue the more likely it
9:42 is if that you are seen to be immoral if you don't take the strongly agree or strongly disagree position [PB] no I don't I
9:48 don't I don't think so but what I do think is that there's intrinsic selection bias so only certain people
9:54 who hold certain beliefs will come to the line in the first place what I would love if I had a Чарівна паличка і могла
10:00 хвиля Це я хотів би бути в тому, щоб я був таким, що я міг би, щоб усі люди підходили до ліній, які б
10:06 зазвичай ніколи не ходили, що ми думаємо про те, щоб дати людям картки Starbucks або щось, але це [КК], що
10:13 творіння, але я знає, що я знаєш, як я, як і Я
10:19 думаю, що, мабуть, неможливо змусити людей грати в гру. Вправа, яка не б не зіграла її, це
10:26 Реальна проблема полягає в тому Це не вдається навчити людей критичним
10:44 думки - це те, що ви мали на увазі, або я неправильно прочитав, що [Pb] так, це не вдається, тому давайте просто розмежовки, що давайте розірвемо
10:50, що не вдається зробити кілька речей, це добре, щоб навчити їх навичку
10:57 на встановлення умовно -заяву про це не вказує на те, що вони не зазначимо, що не виходить з ентизації. us what all those things mean because [PB] so there the
11:10 the famous there's an American philosophical Association Deli report it's kind of like a it's not without its problems it
11:17 was from 19991 it's kind of like the definition of the ideal critical thinker and yeah it's kind of written the way a
11:23 committee would write it but it's the best we have today it's not perfect it's probably revisable at якийсь момент
11:29, але це розбиває критичне мислення в навичку, встановлену на ставлення до навичок, що це справедливо
11:36 Легко навчити людей основним навичкам приблизно за 20 годин, якщо ви дійсно забираєте його через вас, можливо, могли б навчити його в
11:42 15, можливо, 10, можливо, залежно від людей, але довірених справ, що є довіреними. готовий переглянути свої переконання, я думаю

Пітер Богоссіан формулює актуальну стурбованість сучасною освітою - неспроможність ефективно навчити критичному мисленню. Він стверджує, що, хоча механізми сприяти чіткому та критичному мисленню існують і є вільно доступними, вони недостатньо використовуються, що призводить до значного дефіциту наших навчальних результатів. Богоссіан припускає, що навчальні заклади перетворилися на те, що він називає "ідеологічними млинами", в першу чергу відтворюючи домінуючу моральну ідеологію, а не культивуючи незалежних мислителів.

Однак пояснення відсутності критичного мислення виключно змістом освіти чи інституційним наміром може спрощити проблему. Важливо враховувати більш широку соціальну динаміку, зокрема вплив взаємодії однолітків на формальну освіту. Студенти часто відображають крайнощі, що спостерігаються в їх соціальному середовищі, які все більше формуються поляризованим та сенсаційним контентом на платформах, таких як соціальні медіа. Це середовище може перекосити їх сприйняття та вираження ідей, що призводить їх до прийняття екстремальних позицій без обґрунтування ретельних доказів чи досвіду.

Богоссіан також розрізняє навички критичного мислення - як висновок та оцінку - та критичні диспозиції, такі як відкритість до перегляду своїх переконань. Він справедливо зазначає, що хоча навички є навчальними та перевіреними за допомогою звичайних навчальних методів, диспозиції є більш складними для виховання, але є важливими для справжнього критичного мислення. Ця невідповідність підкреслює основне питання: володіти навичками критичного мислення не обов'язково прирівнюється до їх використання мудро чи етично. Без належних диспозицій ці навички можуть бути неправильно застосованими, посилюючи упередження, а не кидають виклик їм.

Цей аналіз запрошує більш глибоке роздуми про те, як ми можемо краще інтегрувати як навички критичного мислення, так і диспозиції в наші навчальні практики. Це також кидає виклик нам розглянути, як суспільні впливи та тиск однолітків впливають на ефективність наших навчальних зусиль у вирощуванні чітких, критично мислячих людей.

Позиція Богоссіана часто відображає більш широку розповідь, спрямовану на підриву довіри громадськості до встановлених установ, зокрема освітніх. Ця розповідь менше стосується справжньої критики того, як функціонує освіта, а більше про те, щоб зобразити її як суттєво хибну або ідеологічно корумповану. Справжній обман полягає в тому, як ці критики обрамляють, що дозволяє припустити, що основні інститути схожі на ідеологічні ехо -камери, в той час як зручно ігноруючи суворі перевірки, залишки та процеси акредитації, які існують точно для запобігання вкорінності таких упереджень.

Іронія та небезпека полягає в тому, що Петерсон та подібні цифри будують паралельні установи - як Академія Петерсона - у яких повністю не вистачає цих гарантій. На відміну від акредитованих установ, які повинні дотримуватися стандартів академічної цілісності, експертної оцінки та нагляду, ці альтернативні моделі часто працюють у вакуумі підзвітності. Ця відсутність нагляду створює родючу грунт для неперевірених упереджень та ідеологічного нахилу, щоб процвітати, все, що маскується як притулок від передбачуваних невдач традиційної системи. По суті, вони не просто відображають недоліки; Це інженерні умови, де ці недоліки можуть процвітати безперечно, загорнутими під виглядом освітньої реформи. Це навмисне підривне, приклеєне мовою свободи та проти встановлення, але це служить самій антитезі справжнього критичного розслідування.

Цей обман посилюється рекламними механізмами. Проблема полягає не лише в тому, що платформи відображають рекламу - це те, що межа між органічним контентом та оплачуваною рекламою розповіді стала майже невидимою. Ці реклами часто маскуються як справжні посади чи дискусії, відмиваючи думки під виглядом низової залучення. Йдеться не лише продаж продукції; Йдеться продаж ідей, розповіді та упередження, які можуть не набути тяги органічно. Акт оплати видимості гарантує, що ці точки зору домінують, створюючи кураторну реальність, яка розлучена з справжнім дискурсом.

Ця рекламна бульбашка ефективно перенаправляє ідеологію в публічну сферу, що дозволяє ретельно створеному розповіді проникнути під радар, обмотуючи критичний контроль, з яким можуть зіткнутися органічні ідеї. Це тонка, але потужна форма маніпуляцій, де, здається, є громадським консенсусом, насправді сильно пропаганда, призначена для формування сприйняття та розмивання довіри до встановлених норм.

11:54 Це найважливіший особисто, ви готові переглянути свої переконання, і проблема полягає в тому диспозиції важкі, але ось те, що я вважаю абсолютно
12:22 захоплюючи

Це можливо, але не впевнено, це може збільшити інші упередження, використовуючи упередженість підтвердження під мотивованими міркуваннями та думкою, що є розумним, що може ще більше закріпити неправильні відповіді.

Ствердження Богоссіана, що володіти критичними навичками без відповідних диспозицій може погіршити свою "епістемічну ситуацію" є критичним моментом. Він торкається тонкої, але поширеної небезпеки: потенційне зловживання навичками критичного мислення для виправдання попередніх переконань, а не кидати їм виклик. По суті, людина, яка знає, як добре сперечатися, але не вистачає готовності ставити під сумнів власні припущення, може стати вмілим при раціоналізації упередженості, а не їх подолання.

Однак варто підкреслити, що ступінь, в якому відбувається це неправильне використання, не гарантується - це суттєво залежить від контексту та більш широких когнітивних звичок індивіда. Критичні навички можуть слугувати інструментами для посилення мотивованих міркувань, де розумне мислення використовується для захисту, а не для виявлення. Ця динаміка може зробити інтелектуально кваліфіковану, але диспозиційно жорстку індивіда високостійкою до змін, часто озброєння своїх знань, щоб закріпити існуючі упередження. ✋ Це своєрідна епістемічна впертість, яка маскується як раціональність.

Ця проблема особливо гостра в умовах, де люди постійно піддаються кураторному змісту, який узгоджується з їх попередніми поглядами-подумала алгоритми соціальних медіа та ехо-камери. Набір навичок критичного мислення в таких контекстах може закінчитися як підсилювач своїх упереджень, а не інструментом для їх демонтажу. Без настрою переглянути переконання, люди можуть легко потрапити в пастку упередженості підтвердження, використовуючи свої аналітичні здібності, щоб вибірково підтвердити те, що вони вже "знають", а не досліджувати, чого вони не мають.

12:34 important thing is the disposition 🧘 and there are things like the California critical thinking disposition inventory
12:41 where we can kind of test that but people can cheat it and game it and lie about it but you can't really test a dis
12:48 you can't really give someone a disposition you can tell them why they should be willing to revise their belief
12:53 one of the ways that I always try to get around that is if someone says if I ask їм запитання, і вони кажуть, що я не
12:59, як ми це зробили сьогодні, я кажу, що це чудова відповідь, яка завжди є хорошою відповіддю, я не знаю, що це чудова відповідь, і коли я задаю питання, якщо я не знаю
13:06, я обоє зміню свій килимок або скажу, що я не знаю, що я спробую моделювати ці поведінки для інших людей, але
13:13 ridesposition Assectapy thought є абсолютно індивідуальним, але до всього 8 -го проведення. Участь у житті в громадянському суспільстві до того, щоб мати
13:24 Рефлексивне внутрішнє життя, буквально немає домену, в якій це не покращує 🎉 [kk] і як ви навчаєте людей критичним

Як Петро вчить критичному мисленню

13:30 Думаючи, що ви сказали за 15 годин, чи є якісь ключові поняття [PB] Це майже в
13:35 Кожен підручник, про який ви можете подумати про те, що робити частіше не так, як робити

Я називатиму це "зміщенням башти зі слонової кістки" як підручники, як правило, більше схожі на список фактів. Було б точніше сказати, що кожен підручник - це книга історії, ніж це означає, що вони стосуються критичного мислення. Якби це було так, нам не потрібно було б докласти стільки додаткових зусиль для навчання людям навичкам критичного мислення.
Ідея, що підручники по суті навчають критичному мисленню, дійсно може розглядатися як спрощення, де складність розвитку навичок критичного мислення є недооціненою. Критичне мислення передбачає не просто знати, що таке помилка, а розуміння того, як застосувати ці знання у різноманітному та реальному світі контекстів, до яких лише підручники не можуть повністю вирішити.

Ствердження Богоссіана про те, що критичне мислення можна навчити за 15 годин, насамперед за допомогою підручника, не помічає суттєвого характеру критичного мислення як практики, а не лише набором правил для запам'ятовування. Незважаючи на те, що підручники можуть висвітлювати логічні помилки та когнітивні упередження, процес інтеграції цих знань у прийняття рішень у реальному житті вимагає набагато більше, ніж академічна інструкція-це вимагає перегляду досвіду, керованої практики та диспозиції, який готовий кинути виклик власним висновкам.

Поняття про те, що критичне мислення може бути перероблене на "бути менш неправильним частіше", а виявлення помилок є корисним, але неповним. Критичне мислення стосується процесів міркувань та оцінки доказів, скільки щодо результатів (тобто правильних висновків). Він також передбачає настрій ставити під сумнів власні упередження та переглянути свої переконання у світлі нових доказів або переконливих контраргументів, аспектів, які можуть бути ефективно передані через підручники. Ця перспектива зменшує критичне мислення пропускає більш глибокі шари інтелектуальної смирення, відкритості та сміливості протистояти незручним істинам. Критичне мислення - це не лише в пошуку вад у аргументах; Йдеться про розробку мислення, який є допитливим, скептично ставленим до легких відповідей, і зобов’язаний до постійного саморефлексії.

13:42 Визначте помилку, тож подивіться, що у нас є дві речі, які ми хочемо зробити, ми хочемо вірити більш справжніми речам і вірити
13:48 Менше помилкових речей, але часто вони конфліктують один з одним 👀, так що ми
13:54 робимо ми, що ми можете зробити, це навчити це помилкове, і є імена, які є омоніми, не паливами, але там, але не паливами. Забудьте про імена, але те, що я завжди намагаюся робити, коли я
14:08 навчав, це дає їм концепцію, як ти можеш пояснити про звичайну англійську мову, яка проблема, як, що таке
14:14 тут, і вони пам’ятатимуть, що іноді на все життя, якщо ти
14:20, що буде завалено з ідеєю 14-ти спільноти Якщо ви можете частіше помилятися [kk], повертаючись до питання про освіту
14:32, яке я задав вам, що я намагався потрапити, - це якась негативна невдача, а потім

Активні невдачі в освіті

14:38 Існує пасивний невдача та активна невдача, тому пасивна невдача, ми не можемо навчити дітей критичного мислення правильним
14:45 Активний невдача - це коли ви навчаєте їх речі, які насправді неправильно, і погіршує ситуацію 🚼 [Pb] добре, це ситуація

критика підходу Богоссіана:

1. наголос на практичному розумінні термінології: богсиян підкреслює загальну освіту: запам'ятовування термінології (як конкретні помилки) без глибокого розуміння понять, що стоять за ними. Заохочуючи звичайне англійське пояснення проблем, він зміщує фокус від навчання рота до практичного застосування. Цей метод допомагає більш ефективно вбудувати навички критичного мислення, оскільки він з'єднує навчання контекстам та результатам у реальному житті, що робить його більш актуальним та утримуваним. Однак існує небезпека виключно покладатися на "звичайні англійські" пояснення без супровідної термінології, це те, що це може призвести до спрощення. Хоча звичайна мова робить поняття більш доступними, вона ризикує втрачати точність, яку надають спеціалізовані умови. Імена помилок - це не просто академічний жаргон; Вони служать скороченням складних логічних помилок, що дозволяє мислителям швидко виявити та передавати нюансовані проблеми в міркуванні. Проблема полягає не лише в тому, щоб запам'ятати терміни; Йдеться про розуміння їх корисності як інструментів у інструментарію критичного мислителя. Коли критичне мислення зводиться до розпливчастої ідеї "помітити те, що не так", без структури, що надається термінологією, воно може ненавмисно сприяти поверхневому взаємодії з складними аргументами. Це може призвести до ситуацій, коли люди відчувають себе оснащеними для критики, не повністю сприймаючи глибшу логіку в грі. Існує баланс між створенням концепцій доступними та збереженням їх інтелектуальної суворості, гарантуючи, що учні не просто розпізнають помилки, але можуть сформулювати, чому ці помилки мають значення в контексті обґрунтованих міркувань.
2. зв’язок із особистими та громадськими перевагами: пов'язуючи здатність критично мислити з особистими та суспільними перевагами (як, наприклад, покращення процвітання людини та кращих стосунків громади) є потужним мотиватором. Такий підхід не тільки вчить учнів думати, але і чому це важливо, що сприяє більш глибокому взаємодії з матеріалом та його наслідками для повсякденного життя. Пов’язання критичного мислення з особистими та суспільними прибутками є переконливим мотиватором, але існує тонка лінія між сприянням справжньому розумінню та зверненням до власного інтересу таким чином, що перекосує етичні основи критичних міркувань. У той час як підхід Богоссіана - пов'язаний з критичним мисленням для вдосконаленого особистого процвітаючого та громадського відносин - забезпечує відносне стимул, він ризикує обрамляти критичне мислення як транзакційну майстерність, а не етичне зобов'язання. Думка про те, що критичне мислення "зробить ваше життя кращим", може стати проблематичним, якщо воно тонко заохочує вибіркове міркування. У споживчій культурі, де цінність часто вимірюється в особистій вигоді, позиціонування критичного мислення насамперед як шлях до самовдосконалення може спонукати людей використовувати ці навички лише тоді, коли це приносить користь їм безпосередньо, а не як прихильність до істини та інтелектуальної цілісності. Етичний вимір критичного мислення - цінування істини заради себе та сприяння культурі відкритого розслідування - є суттєвим і слід підкреслити поряд з особистими та громадськими перевагами.
3. відмінність між пасивними та активними невдачами в освіті: диференціація між пасивними та активними невдачами вводить нюансову точку зору на недоліки освіти. Пасивна невдача виникає, коли критичне мислення не навчається ефективно, залишаючи порожнечу. Активна невдача, з іншого боку, передбачає викладання невірної чи шкідливої ​​інформації, активно сприяючи непорозумінню та неправильному застосуванні знань. Ця відмінність має вирішальне значення для діагностики та вирішення навчальних проблем. Відмінність Богоссіана між пасивними та активними невдачами є проникливою, але це не помічає критичного аспекту: навмисність деяких з цих активних невдач. Активні збої - вступають за неправильну чи шкідливу інформацію - не завжди були випадковими або були наслідком простої некомпетентності. У деяких випадках вони відображають навмисні порядок денний, де певні розповіді підштовхуються до того, щоб служити ідеологічним чи політичним цілям. Це особливо очевидно в контексті альтернативних освітніх платформ, як -от Академія Петерсона, де навчальна програма куратовується, щоб відобразити конкретний світогляд, який часто не вистачає суворих перевірок, знайдених у основних, акредитованих установах. Ці активні невдачі - це не лише "неправильно"; Вони стосуються цілеспрямованої формування сприйняття та переконань для узгодження з конкретними програмами. Взаємозв'язок між освітою, засобами масової інформації та ідеологією створює пейзаж, де дезінформація може процвітати під виглядом інтелектуальної свободи. Це підкреслює важливість медіаграмотності та критичну оцінку джерел - навички, що виходять за рамки традиційної освіти, але все більше є життєво важливими в нашому цифровому взаємопов'язаному світі.

Ігровий теоретичний соціальний дарвінізм ієрархії кастового стилю. Це не випадковість. Це основна механіка того, як ці збої увічнюють своєрідну інтелектуальну кастову систему. Це не просто побічний продукт, а структурна особливість, розроблена для підтримки ієрархій думки, де підтверджуються та посилюються лише певні розповіді.

14:51 Ми зараз з [kk] Ось чому я запитував [PB] Так, тому ми перебуваємо в ситуації, яка має широко -організаційне
14:56, що є на службі моральному ортодоксальному домінуючому ідеології. Ідея полягає в тому, що існує набір пропозицій
15:13, який повинен стверджувати, що можна отримати освіту, а мета вихователя -
15:20, щоб допомогти студентам розвинути те, що бразильський педагог Паоло Феррері каже, що "критична свідомість", так що ви хочете розвинути
15:26 інструментів, які ви зможете перепірувати, що виписує, що виходить з ладу. Він ухилений відійшов дещо з економічного або
15:39, можливо, значно розбита дійсно політика ідентичності для економічних змінних [kk] і як це з’являється, коли ви робите ці
15:46 з студентами коледжу [Pb] проводиться в заручниках
16:05 Ідеологія майже незмінно, хоча незмінно християнська апологетика є винятком із цього, ви не навчитесь
16:13 Інша сторона питання, і ви, коли ви не дізнаєтесь про іншу сторону питання, у вас є штучна
16:18 довіри до того, що ви вважаєте, що ви надуваєте свою впевненість, а також до того, що є довіри
16:31 якось, що вам доведеться образити, що вам доведеться мати мікроагресію, ви повинні скаржитися на авторитет, але це
16:38 катастрофічна невдача на те, що ми робимо як педагоги для дітей
16:44 гніт, але те, що ми не робимо, - це допомагати їм цінувати те, що є правдою 🎯 Ми не
16:57, щоб сказати їм добре, ось інші альтернативи або ось інші точки зору, і ви дійсно повинні мати, що
17:04, щоб ви можете, щоб ваша епістемологія повинна завжди передувати всьому, як ви робите
17:10, що ви знаєте, що це завжди перше питання: Подумати про те, як вам слід питання Сократа, як ми повинні жити своїм життям Що таке моральне життя, - це деякі типи життя краще, ніж інші, може
17:23 Людина несправедливо ставиться до самого питання, але як тільки ви розібраються
17:28 Як ви знаєте, що ви знаєте інші речі в межах цієї епістемології надприродне царство або що зі мною трапляється
17:42 після того, як я помру, або я піду в пекло чи як я повинен бути добрим або яку роль повинна співчутливо грати у своєму житті [ff] так Піт, як

Упередженість відбору вуличній гносеології

17:49 ці діти взаємодіють з вправою, але ви знаєте тих, хто походить від цих захоплених установ, як ви
17:56, поставили це [Pb] um unre, як вони думають, що моя перша реакція - це сказати дещо
18:02 нерефлективно, я хочу наголосити Люди в більш деталі добре, тому ми, ми можемо включити кліп
18:16, але ми можемо не зможемо [pb] так добре, тому наш друг Люк вийшов і спробував знайти людей, і там було транс -ралі
18:23 за кутом, і люди були в цих повних масках, якщо пам’ять служить мені правильно, і я запрошую їх більше, якщо ви не маємо більше. people in 20 or 30
18:39 minutes doing this than you would if you stood on that street corner literally for a decade eight hours a day it's YouTube it's just it's a vehicle now we
18:47 from our combined platforms we do that and they were having absolutely none of it they were having none of it and one
18:52 of the reason they were having none of it for multiple reasons but one of the reasons they were having none of it is Оскільки
18:59 вони не пройшли навантаження, вони не навчалися захищатись
the other side of a position you can't
19:25 argue you can't rebut the arguments that you know right it's not it's literally not possible that coupled with the idea
19:32 that they believe that intrinsic in dialogue itself is some kind of hierarchical power relations which
19:40 support white dominance or white supremacy or something that's completely insane [FF] and do they do Вони
19:48 говорять це, коли вони насправді виконують вправу, коли вони прийдуть до своїх виправдань, або вони намагаються спростувати
Вкажіть це, оскільки це важливо для американського коледжу

Монокультура, що викладається в американських коледжах

20:16 Вік діти більшість з яких перебувають на кампусах коледжу, не знають іншої сторони
20:22 Позиція, яку вони ніколи навіть не чули 🔍 [ff], так що навіть у навчальному закладі, такому престижному, як Гарвард або [Pb]

І багато цього пов'язане з бульбашками та кліками фільтрів.
Вплив бульбашок та кліків фільтрів: Ці явища посилюють проблеми, що піднімаються, подальше ізолюючи особин у своїх ідеологічних або культурних ехо -камерах. У таких умовах вплив на різноманітні перспективи обмежене, а здатність критично аналізувати власні позиції ослаблена. Фільтр -бульбашки, як в Інтернеті, так і в режимі офлайн, посилюють упередження підтвердження та обмежують вплив переглядів, що не погоджуються. У навчальних умовах ця динаміка відображається в соціальних кліках, які часто узгоджуються з конкретною ідеологічною чи культурною ідентичністю. Підкріплення спільних переконань у цих групах може ускладнити особі співпрацювати з протилежними перспективами, що призводить до свого роду інтелектуальної слаборони, яка богсійська критика.

Це ускладнюється роллю соціальних медіа у кураторному вмісті, який узгоджується з попередніми поглядами користувачів, що ще більше поглиблює ідеологічні розриви. Результатом є покоління студентів, які можуть бути добре розбираються в домінуючих розповідях у своїх колах, але менш обладнані для вступу в нюансований діалог з тими, хто дотримується різних поглядів. Це невдача освіти; Це більш широкий суспільний зсув, коли межі між системами особистих вірувань та об'єктивним розслідуванням стають все більш розмиті.

Критика Богоссіана підкреслює потенційне неправильне застосування: коли критична свідомість стає вузько зосередженою на політиці ідентичності, щоб виключити інші форми розслідування, це дійсно може призвести до певної інтелектуальної короткозорості. Тоді завдання полягає не в тому, щоб відмовитися від концепції, а забезпечити її введення врівноваженим чином, що спонукає студентів досліджувати кілька вимірів влади, включаючи економічні, культурні та інституційні сили.

20:30 especially in an educational institution as prestigious as Harvard [FF] so they have never been told the other side of the
20:37 argument they've never been shown it they've never had it explained to them [PB] correct and in fact if you look at Greg
20:42 Lukianoff's https://en.wikipedia.org/wiki/Greg_Lukianoff FIRE https://en.wikipedia.org/wiki/Foundation_for_Individual_Rights_and_Expression that Harvard has among the worst um
20:48 rankings for college free speech I just wrote I wrote the forward about a year ago to Rajiv mra's book he's an Indian
20:54 public intellectual and he really explains that in that
21:00 book the um the if you will to borrow a turn for hedgemonic the mono
21:08 thinking the mono culture that's created [FF] and what I mean to me that is awful
21:13 because what you're essentially saying is these institutions aren't fit for purpose because the purpose of this
21:19 institution is to educate but they're not doing that they're indoctrinating [PB] well okay so fit for purpose they're Підійти
21:25 з метою ідеологів, які керують тим, що вони мають на меті, вони вирішують
21:31, якою саме їх місія повинна бути, але проблема з цим полягає в тому, що колись ти
21:36 Веєр з правди, як тільки ти припиниш оцінити, що ти схожий на коня, який люто відходить у всіх
21:42 Дирекції, будь -яким типовим типом, ти тистим типовим типом, ти тистим, ти тинеш, що ти можеш.
21:48 примхлива зовнішня сила 🛃 або якась як, як мій приятель faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_muta Застосовуючи його в США, щоб ви стали в заручниках
22:06 до екзогенних або зовнішніх сил [kk], і що трапляється, коли людям, як це,
22:13, беруть участь у цих експериментах, тому що я дуже хороші в тому, щоб бути нейтральними, але ви також дуже хороші в
22:20, переслідуючи логічні висновки, що говорять 22, що вони знаходяться, а також, як це не вдалося, а також подивися, що не вдалося, що це не так, щоб вони не мали жодного курсу, а також подивися, що не так, що вони не мають жодного курсу. починає розгадуватися, коли це кидає виклик комусь на кшталт [ff] ви, ми повернемо вас до повідомлення
спонсорів
23:50 повідомлення спонсорів
23:58 тепер назад до шоу [kk] Як вони реагують, як тільки вони

Зіткнувшись з іншою стороною аргументу

24:03, змушений протистояти аргументу про те, що вони ніколи не піддавалися [PB] добре, давайте зробимо крок назад від цього
24:08 і скажемо, як вони, як повинні бути здоровою людиною, щоб відреагувати на розумну раціональну особу
24:16, хто хоче, щоб вони були власними, що є іншими, що вони б не хотіли, щоб вони могли вирівняти їхні віри з реальністю: Те, що вони вважають, що вони хочуть мати якийсь мовне гачок, який зачепить
24:28 до чогось реального [kk], що не відповідає дійсності, хоча матер ✋ це зовсім не вірно, тому що якщо ви зацікавлені, ви зацікавлені у думці вашого племені

Це правда, що PB вважає ідеальною людиною, яка є тим, хто розуміє, що таке гносеологія і чому це важливо. Але як [KK] вказував, це рівень інтелекту, який вище середнього, а не середнє. і відрізняється від маленьких розумних і власних зацікавлених, які можуть лише поширити свою уяву на своє плем'я, оскільки все інше є "занадто складним"

когнітивний дисонанс та реакція на нові ідеї: Коли люди стикаються з інформацією, яка суперечить їх усталеному світогляду, типова реакція може включати когнітивний дисонанс. Управління цим дисонансом часто не передбачає раціональної переоцінки переконань, а скоріше підкріплення існуючих для підтримки психологічного комфорту.

Навчальні та культурні наслідки: Розмова вказує на потребу в освітніх системах, які роблять більше, ніж просто надають знання. Їм потрібно культивувати здатність критично та незалежно від негайних соціальних чи племінних впливів.

1. Нерозуміння інституційних цілей:
богсиянські та фостсько припускають, що престижні інститути, такі як Гарвард, провалюють свій навчальний мандат шляхом індоктринації, а не навчанням. Однак ця критика спрощує складний характер академічного середовища. Університети не є монолітними утвореннями сліпо дотримуються однієї ідеологічної місії; Вони складаються з різноманітних відділів, кожна зі своїми стандартами розслідування та дискусій. Зменшити ці установи для простих ехо -камер - це ігнорувати безліч голосів і перевірок та противаг, які існують у наукових колах. Хоча це правда, що ідеологічні упередження можуть виникати, особливо в певних дисциплінах, ширша академічна культура є більш складною та оскарженою, ніж дозволяє характеристика Boghossian.

2. Когнітивний дисонанс та стійкість до протилежних поглядів:
Як ви справедливо вказували, середня реакція на те, щоб зіткнутися з незнайомими або протилежними аргументами, часто не є раціональною рефлексією, а когнітивним дисонансом - психологічним напруженням, яке виникає, коли переконані переконання. Люди мають більше шансів подвоїти свої попередні погляди, не обов'язково поза злобою чи незнанням, а як засіб підтримки свого психологічного комфорту та соціальної ідентичності. Це особливо актуально в умовах, де групова ідентичність відіграє значну роль у формуванні переконань, як це часто буває з високо поляризованими або ідеологічно зарядженими темами.

Ідеалізована «розумна, раціональна людина» Богоссіана, яка прагне узгодити свої переконання з реальністю, є цінним архетипом, але не відображає типові когнітивні процеси середньої людини. Переконання більшості людей хитромудро пов'язані з їх соціальними контекстами, емоційними потребами та ідентичністю, що робить справжню відкритість до протилежних поглядів незвичайним досвідом.

3. Навчальні та культурні наслідки:
Ця дискусія підкреслює необхідність освітніх реформ, що виходять за рамки традиційної передачі знань, щоб активно сприяти критичному мисленню та емоційній стійкості. Недостатньо представити "іншу сторону" аргументу; Студенти повинні бути оснащені інструментами для залучення з цією стороною продумано та без негайного звільнення. Це передбачає створення освітніх просторів, де очікується когнітивний дисонанс, але не тільки керується конструктивно, заохочуючи учнів глибоко відображати, а не відступити у свої ідеологічні зони комфорту.

4. Зовнішній вплив та пропаганда:
твердження Богоссіана про те, що зовнішні сили, такі як міжнародне фінансування конкретних соціальних рухів, впливають на академічний дискурс, що стосуються реального, але складного питання. Вплив зовнішнього фінансування, чи то від іноземних організацій чи донорів, може формувати програми досліджень та публічний дискурс. Однак це явище не є новим, а також не властиве одній стороні ідеологічного спектру. Це підкреслює більш широку проблему забезпечення наукової незалежності та доброчесності в умовах зовнішнього тиску, будь то від урядів, корпорацій чи пропагандистських груп.

24:35, тому що ваш власний інтерес пов'язаний з тим, як ваше племені бачить вас правильно [PB] Так, так
24:40, є більше гаразд, щоб ми могли піти вниз, що це кроляча нора, але давайте підемо її, як я писав у моїй останній
24:47, як мати неможливі розмови https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have-impossible-conversations. Єдине, що люди хочуть більше, ніж знати, що правда,-це належати так, тому коли ви починаєте допитувати
24:54 чийсь належать іншими словами, що їхнє відчуття (касте), щоб використовувати їхні слова um
25:00, що має значення, що є рішучими відносинами. their families their friends you know
25:06 Jehovah's Witnesses call it defellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping.html uh um you know Scientologist call you know they call
25:12 them squirrels people who don't agree actually there even something in Klingons have something from stord but
25:19 anyway but the idea is that belonging це гачок, тому вони могли б зробити
25:24 Ці вуличні гносеологічні вправи, а потім повернутися до своїх громад і попросити їх цитату, ви не знаєте, що ви знаєте
25:31 лідерів церковних церков, незалежно від того, будь -який конкретний аромат чи секта, вони трапляються, що належать, що є відповіддю на
25:38, як це не те, що я не сказав, що вони б не мали 4, оскільки вони б не були б до участі, ніж вони будуть кращими, ніж вони не будуть кращими, ніж вони б не мали 44, що вони будуть навіть 44 -таки, що вони будуть краще, ніж вони будуть кращими, ніж вони б не були 44, що вони будуть б 4. Знайте, що є якась альтернатива, вони б знали, що там є щось, що
25:49, що може дати їм паузу або може дати їм подарунок сумнівів [ff], я б знову відштовхнувся від того, що вони насправді
25:56 можуть знати, що вони так укладені в цьому конкретному типі, і ця група та
26:04, коли ви молодих, коли ви маєте, що ви самі, а також, що ви маєте 23 роки старий
26:10 Kid, який збирається протистояти своїм товаришам і Богові, чого я не погоджуюсь з усіма вами і тим, як ви бачите світ і
26:16, як ми виховували, щоб повірити, що ця конкретна сторона зла верховенстві білого, що є дуже рідкісним типом
26:23 людини 👀 [kk], і я відповість Чи можна
26:29 буквально побачити їх у голові, куди йде питання, очевидно,
26:36, щоб взяти їх і ставати незручним і закрити розмову 🔑 [Pb] добре, це
26:42 Я так щасливий, що ви, хлопці, сказали, що це важливо, якщо ми хочемо залучити
26:48, який я переживає, що я маю на увазі, що я закінчився, що я закінчується, що я закінчую, що я закінчується, що я маю на увазі, що я закінчився, що я маю на увазі, що я не має більш старій якою, що я маю начальнику. Це
26:56 спосіб зробити це - це не просто сказати людям, що, наприклад, переглядати
27:02 Вау, коли вони почують це, це закривається, не кажучи їм, що ви знаєте, що вам краще, але переконайте людей, що
27:10, що змінює свою думку на основі доказів і доказів - це хороша річ, що це стосується вашого розуму з
27:22 щось, і тому з мормонів є відома річ про те, що сумнівається у ваших сумнівах
27:27 мгм, ця ідея про те, що ви повинні сумніватися у своїх сумнівах, оскільки це робить вас кращою людиною, якщо ви хочете оприлюднити або
27:34, що сприяють певним цінностям у суспільстві, найкращим способом зробити це за допомогою моральних засобів. Інституціоналізація принципів УМ
27:47, але якщо ви хочете, щоб вони базувались на чомусь ідеально, то це має
27:53, і є стійкою, тоді ви пов'язуєте їх із чимось моральним
27:59 моральним чимось, що має моральне валенство до цього, щоб це було 28 -річним, що це розумне: людям [ff], а також є інший елемент цього, і я буду чесним зі своїм досвідом, я так, я любив

Навчання людей відокремлювати ідеї від ідентичностей

28:11 Це було чудово, це було незручно о, коли ми виконали вправу, так, це
28:17 незручно, що ви раптом знаєте, що у вас є мікрофон у вашій руці, або ви підбираєте, і вас просять виправдати свою думку, ви раптом зрозумієте, що я
28:24 насправді не впевнені в цьому, і тоді ви попросите перевірити, і ми також отримали комусь, хто є,
28: І ви знаєте це краще, ніж хто -небудь до
28:37, і ми навчили їх, що дискомфорт поганий, і будь -яка форма дискомфорту слід уникати правильної Corre, тому наявність вашої
28:45 думки, що кидається на те, щоб бути причетним до дебатів, - це виклик, що це незручно, щоб вас просити змінити свою думку
28:51, що я ще більше не переживає 🔍 [pb], і я, як і ви все -таки. ми

Тільки коли це робиться автентично. Але опортуністи схильні бути нечесними щодо цього, як аспект пасивно-агресивної неправдивої відповідності. Коли це є найбільш доцільним варіантом як частина їх короткострокового пошуку цілей.

1. Примат належності до істини:
твердження Богоссіана про те, що люди надають пріоритет належності над тим, щоб знати, що справжнє, фіксує фундаментальний аспект людської психології. Соціальні зв’язки часто є сильнішими мотиваторами, ніж інтелектуальна цілісність, особливо коли ці зв’язки глибоко пов'язані з почуттям ідентичності, спільноти чи племені. Це явище не обмежується релігійними або бахромою; Він пронизує всі рівні суспільства, від сімейної динаміки до політичних приналежності.

Однак, хоча точка Богоссіана є дійсною, вона ризикує з видом на нюанси того, чому відбувається пріоритетність. Йдеться не просто про те, щоб хотіти вписатись - це про виживання, як соціальне, так і емоційне. Для багатьох, відмову від своєї громади може бути рівнозначним втраченню основної частини себе, ризику, який більшість не бажає приймати. Ось чому переконання, пов'язані з ідентичністю, часто найважче переглянути; Вони - це не просто абстрактні поняття, а глибоко вбудовані соціальні та емоційні якорі.

2. Когнітивний дисонанс та групова лояльність:
Дискусія також торкається опору, з якими стикаються, коли стикаються з проблемами їх переконань, особливо в умовах публічного чи високого тиску, таких як вправи вуличної гносеології Богоссіана. Когнітивний дисонанс, у поєднанні зі страхом втратити соціальне становище, часто приводить людей до закриття, а не залучення. Як [kk] влучно вказує, дискомфорт до того, щоб захищати свої переконання - особливо при усвідомленні вони можуть бути не такими твердими, як вважалося раніше, - можуть змусити людей відключити, а не переоцінювати.

Особливо це стосується молодих людей, таких як студенти коледжу, які перебувають на етапі життя, де схвалення однолітків та соціальна приналежність є першорядними. Страх протистояти своїй соціальній групі може паралізувати, особливо коли ставки передбачають, що вони позначаються як зрадник чи аутсайдер. Йдеться не лише про інтелектуальну лінь; Йдеться про дуже реальний, часто підсвідомий розрахунок соціальних витрат.

3. Викладання цінності дискомфорту:
богсиян правильно визначає культурну тенденцію уникати дискомфорту, тенденцію, яка призвела до інфантилізації дискурсу, де уникнення дискомфорту часто прирівнюється до моральної чи психологічної безпеки. Небажання займатися складними ідеями або бути незручним, задушує зростання та критичну взаємодію. Однак просто піддавати людей дискомфорту без правильного обрамлення може призвести до спрощення, що призведе до оборонних чи перформативних відповідей, а не справжнього відображення.

Ключовим, як підказує Богоссіан, є створення акту зміни думки як морального блага - акту інтелектуальної хоробрості, а не ознаки слабкості. Це перефреймування може допомогти відключити ідеї від ідентичностей, що дозволяє людям бачити перегляд віри не як зраду їх племені, а як відповідальний і сміливий вчинок. Однак важливо, щоб цей процес був справжнім. Як ви зазначали, опортуністи можуть використовувати цю розповідь, щоб виглядати відкритим, коли насправді вони просто займаються пасивно-агресивною відповідністю до короткочасної вигоди. Автентичність - це не лише зовнішня поведінка, а справжня прихильність до залучення з дискомфортом як шляху до глибшого розуміння.

4. Культивація культури автентичного дискурсу:
рухатися до культури, яка оцінює істину над племінною лояльністю, освітніми та соціальними структурами, повинна підкреслити важливість відокремлення ідей від ідентичностей. Це передбачає навчання людей не лише як сперечатися, а як слухати, відобразити та інтегрувати нову інформацію, не відчуваючи, що їхнє основне почуття себе піддається атаці. Вправи на критичне мислення, коли це робиться в безпечних, структурованих умовах, які заохочують цікавість щодо бойової діяльності, можуть допомогти людям практикувати цю майстерність таким чином, що відчуває себе менш загрозливим.

28:58 може допомогти людям зрозуміти, що бути незручною не обов'язково
29:04 Внутрішнє блага, але це побічний продукт того, що трапляється, коли вивчаєте своє
29:09, і коли ви живете досліджуваним життям незручно Деякі
29:24 причина бути незручною, це було б це, якби хтось, якщо хтось скаже щось, що
29:32 нападе на незмінну властивість вашої висоти мого кольору волосся, умі
29:40, яка була б поза межами, але ідеї люди заслуговують на гідність, не заслуговують на гідність Нехай
29:53 люди знають, що це нормально бути незручно, якщо ви беруть участь у боротьбі з ідеями [kk] Роган, сказав
29:59, що останній раз він мав нас на своєму шоу про це, він сказав причину, що я готовий слухати
30:05 людей і обговорюючи добросовісно, ​​і я добросовісно, ​​що я добросовісно, ​​це не конфліктуйте свої ідеї з моєю ідентифікацією. Для мене це відмінність, що відчувається, що uh було розірвано в
30:17 моє життя в пеклі багато, де люди зараз настільки прив’язані до речей, що вони
30:23 вважають, що це частина їх особистості 👀, а потім, звичайно, вони не можуть змінити свою думку, тому що тоді це не ідеї, що
30:31 - це загроза

"Тимчасово збентежений мільйонер" людей, які не мають ідентичності, і просто імітують. Також відомий як незакінчене життя в капіталізмі.

30:37 інституціоналізував, що ви знаєте, скажи, о, вам незручно, що ви ходите в офіс різноманітності, або вам незручно
30:43 Ви називаєте команду з упередженості та подаєте анонімну скаргу, або вам незручно, як ви, ви також обходите
30:49 Традиційні ви знаєте, що ми не ходимо до вчителя що замість того, щоб мати самостійність і стійкість 🔍

Насправді це суміш банальності зла та припріджа, що є аспектом культури, яка є судовим і пасивним агресивним. Замість чесного та справжнього. Це інституційна інфанталізація, але неможливість бачити, що я думаю, що зміщення вежі зі слонової кістки. Оскільки легко зробити вигляд, що є батьком і любити людей, які, через відсутність філософської освіти, незважаючи на те, що вони перебувають у вищій освіті, не знають, що це за речі, здебільшого внаслідок затопленої в поп-культурі. Ось чому вони не можуть зрозуміти, чому інфанталізація - це погана річ, вона лише грає віру в узагальнене незнання того, що кожен, як незріла дитина, і роблять вигляд, що вежа із слонової кістки не є дорослим, а розширеним дитинством.

Я кажу, що ваша культура схожа на "Володар мух" купа приголомшливих дорослих, які намагаються сказати в постійному дитинстві, руйнуючи його для всіх дорослих, які намагаються займатися наукою та бути дорослими. Ось чому я вказую на те, що космобуддизм не для дітей. Саме АІ потрібно поводитися як дорослі, і не інфанталізувати всіх цих привілеїв синів багатих, що було б аспектом їх привілеїв. Цей аспект привілею, який полягає в тому, щоб захистити їх від наслідків власного вибору та виховання непотизму, таким чином, інвертуючи меритократію, перегортаючи багатство як проксі для заслуги. Багатство, досягнуте за допомогою оптимізації для експлуатації в кастовій системі. Що є просто лайно батьківством, а також найпоширенішою методологією батьківства. Тому що вони ідіоти, і це традиція для ідіотів.
ми навчаємо тут, а не ідіотів, а не твоїх дурних дітей. Іноді це єдина надія для дорослих, які хочуть подолати ідіот, у якого, можливо, є ДІЛЕДЕН. Щоб вони могли бачити світ з точки зору, що перевищує батьківство, і перейти до участі в суспільстві, що виходить за межі сімейного племені.

Або ми зараз робимо вигляд, що всі проблеми у світі не поширюються на лайне виховання, з яких інфанталізація загальної є ознакою?
також іноді називають "синдромом зневаги стебла" занадто дурним, щоб зрозуміти, що їм потрібно більше, ніж стебло, щоб бути добрим батьком, і просто "звинуваченням", ви знаєте, як масова стрілець / організована кримінальна, одноразова істота, яка є константною.

31:02 Вони не можу знати, що ти знаєш, що від усього цього немає виправдання
31:08 Немає ніякого видалення, що хтось повинен бути винним у вчиненні 🛃 [kk], і я радий

Вчителі індоктринають майбутні покоління

31:20 Ці дурні діти в коледжі о, вони такі німі, о, вони такі, о, вони так, що вони, але вони не народилися таким чином [PB] Ні
31:27, вони зовсім не німі

За словами космобуддизму, це тому, що вони ідіоти і в основному не знають нічого кращого. Результат лікування освіти як промислової виробничої лінії та використання та зловживання КПІ на вчителях адміністраторами без навчального чи філософського походження. Тож він каже, що "викривлений", але насправді це культурна відповідність поп-культурі, яка орієнтована на бутовики, найбільш експлуатуючі наївні переконання, які є найбільш вигідними. Це відсутність цілісних ідентичностей, що не є такою ж, як індоктринація. Індоктринація була б у випадку екстремістської ідентичності, але вони в основному є невідповідними, що не є індоктринізацією, тобто просто незнання та пасивно-агресивна боягузя, що ховається за груповою ідентичністю для розповсюдження відповідальності за власну емоційну дискуляцію, яка іноді озброєна до чеснотної сигналізації, є найбільш прибутковою для того, щоб бути частиною, без того, щоб насправді не має ідентичності їх власної, яка є епісіологією.

1. Космобуддхістська перспектива: Культурна відповідність порівняно з справжньою індоктринацією
Як ви проникливо зазначили, твердження Богхоссіана про те, що студенти "індоктриновані" надсиходрифікують реальність того, що відбувається в освітніх системах. Згідно з космобуддизмом, багато людей не стільки індоктриновані, скільки культурно обумовлені-в суспільстві, що цінує відповідність ідеалам поп-культури над критичною, незалежною думкою. Це не результат навмисного, узгодженого процесу індоктринації, а скоріше побічного продукту освітніх систем, які розглядаються як промислові виробничі лінії, де ключові показники ефективності (KPI) призводять до викладання більше, ніж зобов'язання сприяти всебічним, філософським обґрунтованим мислителям.

Використання KPI та інших показників адміністраторами, яким не вистачає освітньої чи філософської експертизи, зменшує багатий, складний процес навчання до низки легко оцінюваних, але часто безглуздих орієнтирів. Цей управлінський підхід до освіти надає пріоритетність ефективності та рентабельності над інтелектуальним зростанням, залишаючи студентів заповнити прогалини будь -якими культурними розповідями, найбільш легко доступні - часто підштовхуються галузями, які прагнуть використовувати наївність та посилити пасивні споживачі.

2. Непосновна ідентичність як побічний продукт відповідності поп-культури
Коли богоссіан говорить про індоктринізацію, він часто малює картину студентів як узгоджених, єдиних агентів певної ідеології. Але те, що визнає космобуддизм - і те, що часто пропускають у цих критиках, - це те, що багато хто з цих студентів володіють дуже непослідовною ідентичністю. Вони не індоктриновані в традиційному розумінні, але натомість переміщуються у закручених припливах соціальних медіа, поп -культури та комерційних інтересів, які бомбардують їх суперечливими повідомленнями та спрощеними розповідями.

Ця відсутність узгодженої ідентичності не є ознакою класичної індоктринації, де переконання систематично прищеплюються та посилюються. Натомість це відображає глибоке незнання, пасивно-агресивну відповідність, керовану страхом виключення та бажанням вписатись у найбільш соціально чи економічно вигідну групу в будь-який момент. Це порожниста форма групової ідентичності, яка розповсюджує особисту відповідальність і трюкує справжнє самоантизацію.

3. Зброя культурної відповідності та сигналізації чесноти
Ось саме тут поняття "пасивно-агресивне боягузтво" стає помітним. Багато студентів не захищають глибоко впевнені переконання, а натомість виконують своєрідну групову лояльність, яка є неглибокою і легко розбита зовнішнім тиском. Вони переходять на ландшафт, де емоційна порушення регулювання часто нормалізується і навіть озброєна як форма соціальної валюти. У цих контекстах чеснотна сигналізація стає засобом набуття соціального схвалення не через справжнє моральне переконання, а через доцільне прийняття будь -якої групової розповіді на даний момент найбільш вигідним чи популярним.

Така поведінка підкріплюється навколишньою культурою, яка нагороджує зовнішні прояви відповідності та групової думки, караючи незалежну, критичну думку. Результатом є покоління, яке зовні відповідає, але всередині залишається відключеним від будь -якої стабільної, гносеологічно обґрунтованої ідентичності. Їм не вистачає філософського обґрунтування, на яке наполягає космобуддизм-обґрунтування, яке заохочує саморефлексія, підзвітність та прагнення до істини поза простою соціальною схваленням.

4. Роль освіти у розвитку філософського обґрунтування
Справжня криза в освіті полягає не лише в індоктринізації, а про неспроможність надати студентам інструменти для розвитку когерентної ідентичності, корінням у філософському розумінні. Замість того, щоб сприяти середовищу, де ідеї жорстко вивчаються та обговорюються, багато навчальних закладів стали місцями, де поверхневе узгодження з домінуючою розповіддю достатньо. Ось чому освіта повинна перемістити фокус від навчання та дотримання, що навчає студентів, як думати глибоко, критично та самостійно.

Cosmobuddhism виступає за освітній підхід, який відкидає зменшення ідентичності до групової приналежності, наполягаючи на тому, що цілісне Я повинно розвиватися шляхом взаємодії з різноманітними перспективами та суворим самообстеженням. Він закликає до вирощування інтелектуальної мужності - готовності стояти осторонь натовпу, сприймати дискомфорт як необхідну частину зростання та відкинути безпеку перформативної відповідності.

31:34, що це і ваше, як ніби наше покоління відрізняється, я йду роки, я йду, дозволяю дозволити це тому, що
31:42 добре, все, про що ми повинні говорити, і я дуже бажає, щоб ми говорили про це більше - це те, що це таке генезис, як і, як це не має жодного шляху, 31:54, що метасується, що це є в генезі, як і, як це не є шляхом, що не є шляхами, як не є шляхами шляхи, шляхи, що не є шляхами. Говорячи
31:59 Про те, що практично ніхто не проходить через коледжі освіти, тому ви не можете просто навчити в середній школі або
32:06, ви повинні пройти через сертифікат, і ці сертифікати
32:11 - це в основному індоктринація 👀 їхніх фірми paulo freires 'httos./en.wikipedia.orgwiike///en.wikipedia.orgwiiki. Індоктринаційні млини там способи, які

Досить впевнений, що він грубо пов'язує процес сертифікації, з адміністраціями в індивідуальних навчальних інститутах наприкінці процесу.
, які є абсолютно різними групами людей з абсолютно різними філософіями. І лише інституційна адміністрація проводить свою політику у донорів.

1. Неправильне тлумачення процесу сертифікації:
критика богосійця поєднує процес сертифікації для освітян з адміністрацією та донорською політикою індивідуальних навчальних закладів. Сертифікація, по суті, стосується того, щоб освітяни відповідали конкретним професійним стандартам перед входом у клас. Це механізм контролю якості, призначений для підготовки вчителів до необхідних навичок, педагогічних знань та розуміння розвитку дитини. Намір сертифікації не є ідеологічним, але часто спрямований на підтримку базового рівня кваліфікованої компетентності в освіті.

Однак, зображаючи Boghossian цих процесів сертифікації як "індоктринаційні млини" неправильно представляють різноманітність думок у цих програмах. Навчальна програма для сертифікації вчителів спирається на цілий ряд освітніх філософій, у тому числі з Пауло Фрейр, але це не є синонімом індоктринації. Акцент Фрейра на критичній педагогіці спонукає педагогів залучати студентів як активних учасників у власному навчанні, що різко контрастує з таким вимірювальним індоктринацією індоктринації.

Проблема Бігхосійська визначає - ідеологічне захоплення освітніх систем - точніше розташоване в рамках інституційних адміністрацій, які реагують на тиск донорів, політичні впливи та вимоги на ринку, а не на сам процес сертифікації. Ці адміністрації часто керуються фінансовими стимулами та необхідністю узгодження з інтересами потужних зацікавлених сторін, включаючи приватну галузь та донори, які можуть мати конкретні програми. Ця розбіжність між ідеалами освітньої теорії та практичними реаліями інституційного управління - це там, де лежить справжня криза.

2. Відміна теорії освіти від інституційної політики:
Богоссіанська критика щодо сертифікаційних програм із видом на нюансовані та часто суперечливі дискусії в рамках теорії освітньої теорії. Вплив Фрейра, який наголошує на розширенні можливостей, критичному мисленню та допиті владних структур, не є закликом до індоктринації, а скоріше запрошення на переосмислення освіти як визвольної сили. Цей підхід стоїть у прямому протистоянні пасивним моделям навчання, які просто повторюють існуючі ієрархії. За іронією долі, бюрократичні заплутування, які критикують, часто антитетичні для ідеалів Фрейра, оскільки вони задушують дуже критичну взаємодію, яку він виступає.

Справжнє питання - це не вплив Фрейра, а як навчальні заклади, як тільки викладачі покинуть процес сертифікації, регулюються. Адміністратори часто надають пріоритет політиці, яка відповідає очікуванням донорів, будь то корпорації, заможні особи чи інші групи інтересів. Це створює тиск зверху вниз, який може підірвати автономію педагогів, перетворюючи аудиторії на поле бою від дотримання, а не простори розслідування та діалогу.

3. Вплив донорів та інтелектуальне захоплення:
Захоплення навчальних закладів за промисловістю - будь то через пряме фінансування, лобіювання чи тонкий вплив навчальні програми - це набагато більш підступна форма інтелектуальної маніпуляції, ніж процес сертифікації богхосійські критики. Такі галузі, як викопне паливо, фармацевтичні препарати та приватні військові підрядники, часто використовують свою фінансову клаптику для керування навчальним змістом та інституційними пріоритетами способами, які відповідають їх інтересам.

Ці впливи, як правило, приховані за шпоном культурного чи ідеологічного конфлікту, створюючи димору, що затьмарює більш глибоку динаміку сили в грі. Результатом є спотворене освітнє середовище, де сприяння критичній думці та інтелектуальній свободі є другорядним для збереження розповідей, сприятливих у галузі. Іноземні суб'єкти, що використовують цю динаміку, ще більше складають це питання, використовуючи культурні підрозділи як прикриття для проникнення та впливу навчальний зміст таким чином, що відповідають їх геополітичним цілям.

4. Cosmobuddhist закликає до справжньої освіти:

32:17 we've modified piggy backing off what we said before we've modified the purpose of Education from we've actually almost
32:26 done more than modified it but U from a truth-based centered education to the
32:32 alleviation of Oppression and we've taught you don't need to teach kind of like the Amway of it do you get the
32:38 reference am do you have Amway okay forget about that but it's kind це як багаторівнева маркетингова схема добре
32:44 добре, то якщо ви можете навчити вчителів, якщо ви можете подумати
32:50 вчителів або викладати вчителям так, як ми можемо особливо подумати, і ми можемо вступити в це, якщо ви хочете педагогічну практику
32:56, або це не допомагає людям 33:09 буквально індоктринувати покоління людей, а потім, коли ті діти, які були індоктриновані, потрапляють до коледжу добре
33:16, вони вже були індоктриновані 💭 [kk] право, тому, якщо ви індикуляєте вчителів, які вам не потрібно, щоб індоцардинатувати дітям, оскільки вчителі візьмуть участь у заходах, які не потребуєте вчителів, які приймають участь у візитах, які не потребують вчителів, що займаються вчителями, які не потребують вчителів, які приймають участь у вчителях, які не потребують вчителів.

Це схоже на те, що робить вигляд, що тиск на кампуси колажу - від студентів, а не від донорів. Який вид ігнорує, як це в основному відбувається в секторі приватної освіти, який не є державною освітою, що фінансується державою, а все більше залежить від грошей донорів. Це комодифікація освіти, які не є освітянами на адміністративних посадах. Але прикидаючись, що промислові аспекти збоїв на державну освіту є різним набором проблем.
це поєднує всі причини та наслідки та особливі інтереси, роблячи вигляд, що вони є однорідними групами. Відмінності в динаміці між викладачами та учнями, які насправді відрізняються між державними та приватними школами, і прикидатися, що всі школи, навчання та освіта - однакові. Це не так, на відміну від попередньої вуличної гносеології між [FF] та проти абортів, яка зробила вигляд, що все життя однакове, прирівнюючи безсвідомі хімічні реакції між невеликою колекцією клітин сперми та яєць, які є такими ж дійсними та цінними, як дитина-підлітка, яка усвідомлює.

Що іронічно - це демонстрація невдачі вивченні нюансів біології з наукової освіти.

1. Конфляція державної та приватної освітньої динаміки:
Богоссіанський твердження про те, що освіта перейшла від орієнтації на істину до зосередження уваги на полегшенні пригнічення, що спрощує природу цих змін і не враховує специфічного тиску, що формує різні освітні середовища. Збираючи всі навчальні заклади разом, він не помічає критичних відмінностей між державними та приватними школами, зокрема, як вони фінансуються, керують та впливають.

У державній освіті, особливо в державних установах, первинний тиск часто є бюрократичним та пов'язаним із стандартизованим тестуванням, фінансуванням на основі показників ефективності та дотримання державних чи федеральних рекомендацій. Ці середовища характеризуються великими розмірами класів, недоплаченими вчителями та відсутністю ресурсів - факторами, які обмежують ступінь, в якому вчителі можуть чинити будь -який значний ідеологічний вплив на учнів. Вчителі державних шкіл обмежені стандартизованими навчальними програмами, а промисловий характер цих установок робить справжню інтелектуальну взаємодію рідкісною, зменшуючи ймовірність будь -якої систематичної «індоктринації».

З іншого боку, приватні школи, особливо ті, хто покладається на фінансування донорів, набагато більш сприйнятливі до зовнішніх впливів, які можуть формувати свої навчальні програми. Взаємозв'язок між донорами та інституційними пріоритетами часто призводить до тонкого, але поширеного впливу на зміст та напрямок освіти, особливо коли ці донори мають конкретні ідеологічні чи економічні інтереси. Цей вплив донорів може створювати середовища, де певні розповіді мають пріоритет або захищені, не через освітню філософію викладачів, а через адміністративний тиск для узгодження з інтересами цих фінансування закладу.

2. Неправильно характеризує роль викладачів:
твердження Богоссіана, що індоктринація починається з викладання вчителів думати певним чином пропускає позначку, коли йдеться про розуміння реалій викладання. Загалом, безособова державна шкільна система, масштаби вчителів глибоко впливати на світогляд своїх учнів, обмежена чистою шкалою та структурою навчального трубопроводу. Вчителі часто перевантажуються, недооцінені та змушені дотримуватися жорстких навчальних програм, які надають пріоритет тестових балів перед критичною участю. Думка про те, що вчителі систематично індоктринізують учнів, є більше відображенням сенсаціоналістичних страхів, ніж повсякденних освітніх реалій.

Справжнє питання полягає не в тому, що вчителі не індоктринають студентів, а скоріше комодифікація освіти не освітянами в адміністративних ролях. Ці адміністратори, часто не мають досвіду в галузі освіти, більше зосереджені на фінансовій стійкості та товарності, ніж на педагогічній цілісності. Ця зміна перетворила освіту на товар, який можна купувати та продати, а не на суспільне благо, спрямоване на сприяння критичному мисленню та поінформованому громадянству. Це структурна проблема, що вкорінена в економічному тиску, що стоїть перед навчальними закладами, а не навмисною ідеологічною сюжетом, вилученою в програмах сертифікації вчителів.

3. Ігнорування інтелектуального захоплення, орієнтованого на донора:
розповідь Богоссіана зручно захищає роль донорів у формуванні ідеологічного ландшафту приватної освіти, особливо в елітних установах, які сильно залежать від пожертв. Донори часто мають значний вплив на адміністративні рішення, включаючи наймання викладачів, напрямок досліджень та обрамлення навчальних програм. Ця форма інтелектуального захоплення є набагато більш прямим і потужним силою, ніж будь -яка передбачувана індоктринація, що відбувається в рамках програм навчання вчителів.

Цей вплив донора створює гомогенізований навчальний досвід, який обслуговує цінності та інтереси тих, хто має фінансову владу, часто за рахунок справжньої академічної свободи. Це також дозволяє приватним галузям та групам особливих інтересів тонко диктувати те, чого викладають, узгоджуючи вміст освітнього вмісту з власними програмами, будь то сприяння певній економічній ідеології, екологічних проблем з м'якими виданнями чи уникнення критики промисловості, таких як викопне паливо чи фармацевтичні препарати.

4. Оманливі порівняння та невиконання складності:
Порівняння з багаторівневим маркетингом Amway та надмірною генералізацією механізмів індоктринації демонструють відсутність нюансів у критиці Богоссія. Це спрощення стирає різноманітний досвід студентів у різних типах освітніх установок та складних факторів, що впливають на їх навчання. Це нагадує спрощені аргументи, які не визнають багатогранної природи життя та освіти, як і попередній приклад з вуличної гносеології, де антик аборти неодноразово прирівнювала всі форми життя, ігноруючи глибокі відмінності між свідомими істотами та базовими клітинними процесами.

Такі аргументи підкреслюють більш широку невдачу в навчальних результатах: неможливість розуміння нюансів, контексту та різноманітних наслідків різних обставин. Це невдача вчителів, які індоктринають учнів, а більш широких культурних сил, які перешкоджають глибокому, критичному взаємодії зі складними проблемами.

5. Космобуддхістська перспектива: освіта як шлях до узгодженості та самоактуалізації
космобуддизм цінує освіту як критичний шлях до розвитку когерентної, саморефлективної ідентичності, що виходить за рамки спрощеної групи груп. З цієї точки зору, мета освіти - це не просто передача знань, а вирощування мудрості, розрізнення та інтелектуальної мужності. Це означає протистояти комодифікації навчання та відштовхування від тиску, який прагне зменшити освіту до низки транзакцій, орієнтованих на ринок.

У космобуддійській рамці справжня освіта оснащує людей, щоб поставити під сумнів розповіді, з якими вони стикаються, будь то у викладачів, адміністраторів, донорів чи суспільного тиску. Йдеться про сприяння розуму, який може визначити різницю між індоктринізацією та справжнім розумінням, між відповідністю на поверхневому рівні та глибокою, гносеологічно обґрунтованою ідентичністю.

33:21 it for you [PB] correct and that's why one of the things that we need to do is we need to change the way that we CER teachers
33:27 fundamentally change but we can't change the way we certify teachers because there's educational rot in our
33:35 institutions so we're in a very difficult position we're left with either attempting to reform the
33:40 institutions which is virtually impossible Оскільки люди мають перебування на посаді, вони мають роботу на все життя, або ми повинні будувати нові установи, я особисто є
33:47 фанат останнього 💭, але я не буду Поліанною щодо цього, я розумію, що це не буде прийти на ніч і

Ви чули про космобуддизм?

33:53 Я також розумію, щоб підтримувати будь -яку економічну конкурентоспроможність, це, мабуть, не найкраща ідея для
34:00, розірвайте ваші установи, ваші спадщини, ваші академічні установи, ваші, можливо, ваші медіа можуть бути гарною ідеєю, але навіть
34:06, тоді ви навіть тоді, тоді ви це дорога
34:12 - це темрява і сени, а небезпека. Ви
34:19 просто хочете примхливо [kk], я можу просто з цього приводу, щоб закінчити
34:24 гм, саме там я буду звучати дуже лібертаріанський таким чином, що я в широкому рівні
34:30 ні, але мені здається, що це відсутність конкуренції в освіті 🛃 - це масивна проблема, тому що це є масовою проблемою, тому що це є масивною проблемою, тому що це є масовою проблемою, тому що це, як мені, тому

LOL Ні, це не проблема. Це неспроможність зрозуміти динаміку економіки. а також вся суть процесу сертифікації.
вони вирішили неправильні першопричини, і не зрозуміли, що це питання комодифікації та ринкової ідеології, що проникає в освіту, і тому, що вони так… індоктриновані?! Чи не індоктринізується тригерноредія з капілізмом?!

вони можуть лише тренувати рішення на цій ринку. Замість того, щоб розуміти філософські основи.
Пітер Богоссіан, я розчарую.

1. Помилково діагностувати проблему: ринкова ідеологія як реальний винуватець
бохоссіан та інші часто пов'язують невдачі освітніх систем відсутності конкуренції, що дозволяє припустити, що рішення полягає в створенні нових, паралельних установ, які можуть обійти так звану "гниль" спадщини академії. Однак ця перспектива принципово неправильно діагнозує проблему. Справжнє питання - це не відсутність конкуренції, а поширений вплив самої ринкової ідеології, яка вже проникла в освіту та переосмислила її призначення в економічному плані.

Обрамляючи освіту як конкурентоспроможний ринок, Boghossian та [KK] увічнюють саме розум, що призвело до комодифікації навчання. Процеси сертифікації, перебування та державне фінансування не є ворогами освіти; Швидше, вони є гарантіями, які мають на меті захистити цілісність академічного процесу від корозійних сил ринку. Коли освіта зводиться до товару, який потрібно купувати та продати, його основне значення - виховання критичних, поінформованих громадян - підірветься на користь ефективності, рентабельності та інтересів потужних зацікавлених сторін.

За іронією долі, заклик Boghossian побудувати нові установи, вільні від цих "індоктринаційних млинів", стає здобиччю того ж ринкового мислення, що він критикує. Його лібертаріанське рішення для створення конкуруючих установ лише ще більше закріплює комодифікацію освіти, перетворюючи його на ландшафт конкуруючих брендів, а не спільне суспільне благо. Це пропускає філософські основи освіти як наріжний камінь демократії та інтелектуальної свободи, а не лише інший ринок, який слід порушити.

2. Роль сертифікації: Контроль якості, не індоктринація
процеси сертифікації не існують не для індоктринату, а для підтримки рівня якості та послідовності у навчальній професії. Вони розроблені для того, щоб педагоги відповідали певним стандартам педагогічної компетентності та оснащені для вирішення різноманітних потреб студентів. Ці процеси не є ідеальними, але вони мають вирішальне значення для запобігання довільній або ідеологічно керованій практиці найму, яка може виникнути на абсолютно нерегульованому ринку постачальників освіти.

Пропозиція Богоссіана про те, що нам потрібно "принципово змінити", як ми сертифікуємо вчителі, припускає, що існуюча система по суті корумпована, але це ігнорує способи, якими сертифікація слугує бар'єром проти точного виду інтелектуального захоплення, яке він дає. Без таких чеків існує реальний ризик, що навчальний зміст міг би повністю формуватися тими, хто має найбільше грошей, ще більше розмиває якість та незалежність освіти.

3. Проведення як щит проти ринкового тиску, а не причина гнилі
перебування часто неправильно розуміється і злоякісне як захист для посередності, але воно виконує критичну функцію в академії: захист академічної свободи. Ізолюючи педагоги з негайного тиску ринкових сил, термін експлуатації дозволяє вченим проводити дослідження та викладання, які можуть бути непопулярними, суперечливими або невигідними. Далеко не є ворогом прогресу, перебування на посаді є захистом від самих сил богсосійських страхів - непридатності, що керується зовнішнім тиском.

Такі критики, як богоссіан, часто стверджують, що термін перебування створює застійне, незрозуміле академічне середовище, але реальність полягає в тому, що перебування на посаді є сутністю проти посягань комерційних інтересів. Без перебування на посаді ризик полягає в тому, що педагоги були б змушені відповідати економічним та ідеологічним вимогам донорів, адміністраторів та динаміки ринку, компрометуючи інтелектуальну цілісність своєї роботи.

4. Космобуддхістська перспектива: Освіта поза ринковою рамкою
З точки зору космобуддхістів, освіта-це не товар, а священне починання, спрямоване на самоактуалізацію, просвітлення та переслідування істини. Скорочення освіти на ринок затьмарює його справжнє призначення та створює середовище, де інтелектуальна розвідка обмежується економічними імперативами. Космобуддизм виступає за освітню модель, яка виходить за рамки ідеології ринку, яка цінує філософське обґрунтування, критичне залучення та розвиток когерентної, незалежної ідентичності.

У цьому світлі рішення - це не більше конкуренції, а переосмислення мети освіти. Це передбачає відхилення комодифікації навчання та використання бачення освіти як колективних зусиль, що служить більш широкому суспільству, а не вузьких інтересів гравців ринку. Зазначаючи освіту з філософських та етичних принципів, а не економічних, ми можемо створювати простори, де можуть процвітати справжнє навчання та самовідкриття.

5. Звернення до освітньої гнилі: поза межами створення нових установок
заклик Богоссіана до побудови нових установ оглядає той факт, що реальним викликом є ​​не просто створення альтернативних просторів, а рекультивація освіти з ринкових сил. Основна увага повинна бути зосереджена на реформуванні існуючих систем, зміцненню принципів академічної свободи та ізоляції навчальних закладів від донорів. Створення нових установ, не вирішуючи ці основні проблеми, просто повторить ті самі проблеми в новому вигляді.

34:37 ​​Якщо у вас був конкурентний навчальний сектор, тоді батьки зможуть
34:43 вибрати номер один таким чином, що зараз складніше, тому

Весело, чи не це передумова таких шкіл, як Гарвард в першу чергу? Але також, чи не робить це аргумент "конкурентоспроможності" також просто означає вирішення проблеми за допомогою того, щоб зробити її дорожчим, а не вирішити "питання індоктринації" за допомогою політики, що, на їхню думку, вони роблять, повертаючи Біблію до шкіл у Флориді?

Що в чомусь досягає того, що, за словами ПБ, неможливо, люди набагато тупіші за нього, лише тому, що вони вірили, а він, тим часом, обидві сторони цієї таблиці так званих інтелектуалів, просто розкидають лібертарську пропаганду, яка описує речі, які не є проблемою, а якась історія, яку готують, а не реально реальність чи динаміка. Що є лише суб'єктивною моральністю ринку. Філософія не вдається.

1. Помилковість конкурентної освіти:
припущення про те, що конкуренція покращить результати освіти, не помічає той факт, що деякі найпрестижніші та вибіркові установи світу - як Гарвард - вже працюють у висококонкурентних рамках. Конкурентний характер елітних приватних шкіл не утеплював їх від самих питань, які Boghossian та його співвласники критикують. Якщо що -небудь, ці установи стали зразковими, як конкуренція, керована непомірними збори за навчання та вплив донорів, може створити середовище, де інтелектуальна цілісність порушена ринковим тиском.

Ця конкурентна модель не створює ринок ідей, а скоріше ринок облікових даних, де доступ до освіти все частіше визначається фінансовими засобами, а не заслугами чи зобов'язанням до істини. У цій моделі "найкращі" школи - це часто ті, хто має найглибші кишені, а не ті, хто має найсуворіші інтелектуальні середовища. Результатом є не процвітаючий навчальний сектор, а все більш стратифікована система, яка підсилює існуючі нерівності та закріплює силу тих, хто може дозволити собі платити за доступ.

2. Вартість вибору: Освіта як розкішний товар
Ідея про те, що посилення конкуренції дасть батькам більше вибору ігнорує реальність, що вибір у освіті вже сильно впливає на соціально -економічний статус. Для багатьох сімей поняття вибору - це ілюзія. Бар'єри вартості для доступу до приватних або альтернативних шкіл величезні, а ваучери або програми чартерних шкіл часто не надають справжньої альтернативи, а замість цього служать для суспільних державних коштів у приватні руки, не виконуючи обіцянок покращеної якості освіти.

Обрамлюючи рішення як зростаючу конкуренцію, Boghossian та його співвласники фактично сперечаються за систему, яка надає пріоритет доступу до тих, хто може платити, а не вирішувати більш глибокі структурні проблеми, які страждають як державною, так і приватною освітою. Ця лібертарійна точка зору сприяє комодифікації освіти, де школи стають брендами, а батьки стають споживачами, не вирішуючи основної потреби у цілісному, філософському обґрунтованому навчальному етосі, який обслуговує всіх учнів, а не лише тих, хто має засоби "вибору".

3. Ідеологічне захоплення та суб'єктивна мораль ринку
що найбільше вражає, як обидві сторони цієї дискусії потрапляють у ринкове світогляд, що зменшує всі освітні проблеми до питань конкуренції, вибору споживачів та ринкових сил. Це відображає більш широку філософську невдачу: неможливість уявити освіту як будь -що, крім продукту, який слід оптимізувати для ефективності, прибутковості чи ідеологічної відповідності. (Синдром порушення стебла)

Аутсорсифікуючи цінності освіти на ринку, ці аргументи ненавмисно підтримують саму індоктринізацію, яку вони претендують на протидію - де "істина" не є об'єктивною гонитвою, а товар, який слід купувати та продати відповідно до примх ринку. Це суб'єктивна мораль капіталізму: постійно змінюється ландшафт, де те, що є "правдивим", є менш важливим, ніж те, що вигідно.

Такий підхід ігнорує історичну та філософську мету освіти, яка полягає у вихованні інформованих, критично залучених громадян, здатних сприяти суспільному блага. Натомість у нас залишається розповідь, яка надає пріоритет прибутку над педагогікою та конкуренцією над спільнотою, яка служить лише для поглиблення інтелектуальної гнилі, яку сам Богоссіан.

4. Космобуддхістська перспектива: прихильність до істини щодо прибутку
космобуддизм принципово відкидає комодифікацію освіти та зменшення навчання до ринкової операції. З точки зору Cosmobuddhist, освіта - це не ринок, а святилище для розуму - місце, де пошук істини є першорядним і не підпорядкованим для досягнення прибутку. Для цього потрібна освітня система, яка є філософською обґрунтованою, а не економічно керованою, і тією, яка розміщує розвиток мудрості, емпатії та критичного мислення в основі своєї місії.

Ідея, що повернення Біблії чи інших релігійних текстів до шкіл як засобу вирішення навчальних криз - це ще одне відображення більш широкої невдачі взаємодіяти з фактичною динамікою в грі. Йдеться не про те, щоб повернутися до якогось міфологізованого минулого моральної ясності, а про відшкодування освіти як простір для справжнього розслідування, де студентам рекомендується ставити під сумнів, розмірковувати та шукати розуміння поза спрощеними бінарами ринкової ідеології чи догматичних систем переконань.

5. Справжнє рішення: Політика, не ринкові фантазії
шлях вперед - не через демонтаж державної освіти на користь приватних альтернатив, а через надійні реформи політики, що стосуються справжніх першопричин освітніх дисфункцій: недофінансування, нерівного доступу та невиправданого впливу зовнішніх інтересів навчальні програми. Це передбачає не лише чинити опір посяганням ринкових сил, але активно підтверджує мету освіти як суспільного блага, яке задовольняє потреби суспільства, а не вимоги прибутку.

Лібертарська фантазія нескінченної конкуренції як ліки від навчальних неприємностей-це філософська невдача, яка не помічає складності людського розвитку та роль освіти у сприянні узгодженому, продуманому суспільству. Справжня зміна відбувається не від шкіл, що піттінг один проти одного в гонці за долари, а від створення цілісної політики, яка надає пріоритет інтелектуальній свободі, доступу та прагнення до знань як найвищих цінностей.

3. school where they're going to get this [ __ ] [PB] correct
35:17 so we have consigned a generation of people a generation of students the
35:23 generation of the next leaders of our countries we've consigned
35:28 them to not be reflective to not think clearly and critically to not develop
35:35 the dispositions necessary to economic prosperity to understand why our
35:42 institutions are the way we are you know would Ronald Reagan's famous quotation freedom is only one generation away from
35:49 being extinguished so we have created a situation in which the core pillars and
35:55 ​​values ​​of the West question tradition are under a sustained and prolonged
36:01 attack as Florence Reed from unheard said we are living through a time Це
36:07 є унікальним дурним, це унікально дурний час в людській історії, я маю на увазі
36:12 аподецітичні винні вимови або навіть якщо ви навіть не думаєте про це. Чи немає іншого способу сказати

Що це за ідеологія? Це не трибалізм, чи не так? Ви навіть знаєте?
це так само німе, як сказати змову без змовників. Просто розпливчастий жаргон, як неправильно використання слова аподеиктика.
чеснота сигналізація є протилежною цьому. Це перевагу псевдоінтелектуалізму, що затоплює вежу слонової кістки.

1. Невизначення ідеологічної кризи: Справжня атака на інтелектуальні традиції
широка твердження Богоссіана про те, що "основні стовпи та цінності Заходу" перебувають під атакою, не визначають фактичну ідеологію, що сприяє цим змінам. Він нечітко жествує на ідеологічного шахрая, не визначивши специфічні сили, які грають, фактично звинувачуючи неядні "іншого" в тому, що він вважає зниженням критичного мислення та роздумів. Це форма псевдоінтелектуалізму-використовуючи великі, розпливчасті терміни, як "аподеиктичні вимови", без чіткого розуміння їх значення чи актуальності.

Реальна ідеологія на роботі тут не є деяким нападом на західні цінності, а поширений вплив неоліберальної логіки ринку, яка проникла в кожен аспект освіти. Це ідеологія, яка надає пріоритет економічній корисності перед філософським обґрунтуванням та конкуренцією над громадою. Орієнтуючись на результати ринку, а не на внутрішню цінність освіти, ця ідеологія зводить навчання до транзакційного процесу, позбавляючи рефлексивні, критичні та філософські виміри, які є важливими для яскравої інтелектуальної традиції.

2. Невдача розуміння трибалізму проти ідеології
критика Богоссіана не зможе зрозуміти, що те, що він описує, - це не трибалізм, а форма інтелектуальної та культурної фрагментації, що керується ринковими силами та політикою ідентичності. Трибалізм, в своєму історичному та соціологічному сенсі, передбачає сильну лояльність у групі та виключення сторонніх людей, але це також є відповіддю на відсутність узгодженої ідентичності чи філософського обґрунтування. Те, що ми бачимо сьогодні, - це не повернення до племінних цінностей, а розпад змістовної колективної ідентичності, заміненої перформативними прихильністю, які легко комодифікуються та експлуатуються.

Справжня криза - це руйнування узгоджених ідеологічних чи філософських зобов'язань, замінених нахабством переконань, які можна продати, монетизувати та маніпулювати. Це створює культуру поверхневого залучення, де сигналізація про чесноту та неглибоке положення займають місце глибокої, рефлексивної думки. Йдеться менше про фактичну "атаку" на західні цінності та більше про відсутність істотної взаємодії з тими цінностями, що перевищують їх товарну поверхню.

3. Псевдоінтелектуалізм сучасного дискурсу: Космобуддійське рефлексія
У космобуддизмі акцент робиться на культивуванні епістемологічно обґрунтованої ідентичності, що виходить за рамки поверхневих племінних приналежності або орієнтованих на ринок ідеологій. Основна увага приділяється стати самоактуалізованою людиною, яка може критично взаємодіяти зі світом із місця узгодженості та інтелектуальної мужності. Нечітка, риторика, що займається страхом, що використовується богхосією та іншими, є антитетичною для цього переслідування, оскільки вона сприяє плутанині, а не ясності, а не реакції, а не відбиття.

Використання жаргону на зразок "аподеиктичних вимов" без належного розуміння є ознакою псевдоінтелектуалізму-де мова використовується для сигналізації, а не для передачі реального значення. Це абсолютно протилежність космобуддійському ідеалу, де мова та думка є інструментами для вивчення та артикуляції істини, а не для її затуманення. Справжня інтелектуальна криза - це не напад на західні цінності, а невдача сучасного дискурсу піднятися над порожньою риторикою та взаємодіяти зі складностями нашої нинішньої реальності.

4. Заклик до відшкодування інтелектуальної цілісності: Поза чеснотною сигналізацією
Космобуддхістська відповідь на цю сприйняту "атаку" на інтелектуальні традиції - це не відступити на реакційну позицію, а активно розвивати простори справжнього розслідування. Це передбачає відхилення зменшення ідей на ринкові товари та протистояння бажанням спростити складну соціальну та філософську динаміку в Soundbites. Це заклик прийняти дискомфорт, кинути виклик власним переконанням і шукати розуміння поза неглибокими виступами сучасного дискурсу.

Справжній шлях вперед - це не завдяки створенню більш приватизованих, конкурентних навчальних закладів, а через підтвердження цінності освіти як суспільного блага - яке надає пріоритет прагнення до істини, етичної залучення та інтелектуальної мужності над прибутком та перформативною вірністю.

36:24 Це вони такі [ _] дурні, вони такі [_ ] [__] ідіотичні, що ви знаєте, що кожна розбіжність і результат пов'язана з
36:31, яка просто демонструє помилкове кожна диспетрація кожної расової невідповідності для
36:36, пов'язана з системою, і як каже Helen Plucrose, і я просто люблю це дивовижне, що ви можете дивовижно, що ви зможете мати дивовижне, що ви зможете, щоб ви могли, як ви зможете 36:49, коли ви дивитесь на це більш детально, і ви дивитесь на, наприклад, рівень успіху людей, які
36:55 історично були дискриміновані, як я, не um indians від
37:00 india -East Asians Climent Agents тощо. доводиться робити психічну гімнастику, щоб спробувати змусити ідеологію працювати [ff], і причина, що ідеологія
37:12 працює як той, хто працював у системі, полягає в тому, що ми не тренуємо
37:18, як ви кажуть, що критично думають, що ми робимо, що вони годуємо інформацію
37:24, вони обробляють інформацію про те, що вони переживають інформацію про те, щоб переробити інформацію так.

Таким чином, вони імітують слова, не розуміючи, що вони означають, думаючи, як стохастичні папуги…
іншими словами, різниця між пеко-інтелектуалом та інтелектуалом-це розуміння.
, що бути справедливим-це також різниця між дуже маленькими LLM з менше 70b параметрів, і те, що ми можемо вважати, що ми можемо враховуватись, що є як чимось, як правило, як правило. Це лише міра появи в одному контексті, можна мати параметр 70B LLM, який все ще є ідіотом, що залежить від даних про навчання. Але нижче 7B параметрів інтелект настільки низький, навіть цілісні речення можуть бути проблемою. Що означає, що інтелект також є спектром, а не двійковим. Розуміння вимагає багато знань і автоматично не дотримується грамотності, хоча грамотність є попередньо умовним рівнем інтелекту.
все це в основному демонструє, як словесна вільність або наявність езотеричної лексики не є проксі для високого рівня інтелекту. Але він розміщує його вище найнижчих рівнів інтелекту, які навіть не здатні до навичок критичного мислення, як і норма для племінного мислення.

1. Стохастичні папуги та ілюзія розуміння
богоссіан та його співавтори критикують регургітацію інформації без розуміння, уподібнюючи її студентам, які папугують те, чого їх навчали без справжнього розуміння. Ця аналогія ідеально узгоджується з ідеєю "стохастичних папуг" у царині ШІ - моделів, які можуть генерувати цілісний текст, але не вистачає справжнього розуміння чи міркувань. Так само, як менші, менш здібні мови моделі можуть імітувати появу інтелекту, не сприймаючи основні поняття, так і люди - і навіть цілі освітні системи - щоб виховувати реальну інтелектуальну глибину.

Порівняння не просто академічне; Це говорить про більш глибоке філософське питання. Справжнє розуміння - це не просто повторення інформації, а критику з нею критично, сумніву в припущеннях та інтеграції нових знань у цілісні рамки. Ця відмінність відокремлює справжню інтелектуальну взаємодію від перформативного псевдоінтелектуалізму, що вражає як навчальні заклади, так і публічний дискурс. Це нагадування про те, що грамотність та словесна вільність, хоча і важливі, не є проксі-сервісами для мислення на високому рівні і можуть легко стати простими фасадами інтелекту.

2. Спектр інтелекту: поза бінарним мисленням
Ваша аналогія з розмірами параметрів у LLMS підкреслює життєво важливий момент: інтелект - це не бінарний, а спектр, який впливає на безліч факторів, включаючи опромінення даних, контекстне навчання та здатність синтезувати інформацію. Мовна модель з меншою кількістю параметрів може боротися з основною узгодженістю, так само, як людина з обмеженим навчальним обґрунтуванням може боротися з критичним мисленням. Але навіть більші моделі-або люди з більшою освітою-не застраховані від інтелектуально неглибокого, якщо їх "навчальні дані" або досвід та вплив у реальному світі є вузькими або ідеологічно обмеженими.

Ось чому важливо розуміти, що інтелект та розуміння є виникаючими властивостями, які неможливо звести до спрощених заходів, таких як розмір лексики або запам'ятовування рота. Реальний інтелект передбачає динамічний процес взаємодії, роздумів та адаптації, якості, які не сприяють сучасними освітніми моделями, які надають пріоритет стандартизованого тестування та навчання в умовах критичної участі.

3. Неправильно діагностувати системні проблеми: помилка ізольованих прикладів
звільнення богоссіана щодо расових розбіжностей як ідеологічно керованих, пропускає точку, як функціонує складні системи. Тільки тому, що явний расизм або явний ухил не видно в кожному випадку, не означає, що системні проблеми не існують. Системи можуть увічнювати нерівності за допомогою історичної інерції, культурних упереджень та інституційної політики, які є нейтральними на поверхні, але дискримінаційно у своїх результатах.

Невдача цих динаміки відображає більш широке непорозуміння того, наскільки складна, взаємопов'язана соціальна системи працює. Це схоже на те, щоб побачити успішну людину з маргіналізованої групи та заявляти, що дискримінація більше не існує, ігноруючи більш широкі закономірності та структури, які продовжують перешкоджати іншим. Таке мислення не просто інтелектуально ледачий; Це навмисне ухилення від складностей, які визначають системні проблеми.

4. Критика освітніх практик: імітує без сенсу
їх критика навчальних практик - до яких студентів навчають запам'ятовувати та регурувати, а не критично залучатись - не без заслуг, але не в змозі вирішити першопричини. Орієнтовна система освітньої системи на стандартизованому тестуванні та кількісно вимірювальних результатах часто зменшує навчання до процесу передачі інформації, а не на більш глибоке дослідження ідей. Студентів навчають імітувати появу розуміння, не надаючи інструментів чи заохочення розвивати справжню інтелектуальну самостійність.

Ця мімікрія не є ексклюзивною для студентів, але поширюється на багато громадських діячів та експертів, які володіють лексикою та риторикою як інструменти переконання без справжнього розуміння. Перформативний аспект інтелектуалізму стає щитом проти справжнього залучення, оскільки простіше кинути такі терміни, як "аподеикт" або розшифрувати "системні проблеми", ніж стикатися з безладними, незручними реаліями цих концепцій.

5. Cosmobuddhist Insights: прагнення до розуміння зовнішнього вигляду
з космобуддійської точки зору, прагнення до розуміння є центральним принципом, який виходить за рамки простої словесної вільності. Космобуддизм наголошує на вирощуванні мудрості, що передбачає не лише накопичення знань, а здатність бачити ілюзії, зовнішність поверхні та глибоко взаємодіяти з природою реальності. Він визнає, що справжній інтелект полягає не в тому, щоб проектувати образ витонченості, а про вирощування розуму, який може орієнтуватися на складність з чіткістю та проникливим.

У цьому світлі увага зосереджена не на досягненні певного статусу чи ухилення від інших на ринку ідей, а на особистій подорожі до самоактуалізації та просвітлення. Йдеться про виїзд за межі неглибоких виступів псевдоінтелектуалізму та прийняття мислення, яке шукає справжнього розуміння та змістовного діалогу.

6. Справжня навчальна реформа: виховання критичної взаємодії
Справжня реформа, необхідна в освіті, - це не лише зміна навчальних програм, а перетворення підходу до навчання. Це передбачає створення середовища, де студентам рекомендується ставити, досліджувати та з'єднувати ідеї, а не просто виконувати іспити чи папуга прийняту мудрість дня. Цей зсув вимагає не лише нових методів навчання, але більш широких культурних змін, які цінують процес навчання над появою інтелекту.

37:29 Насправді ти не це, і те, як я описую це, так, тому те, як ми звикли, я завжди думав, що я не
37:35 особливо добре в математиці, так, але причину полягала в тому, що я ніколи не навчав математики, я просто навчав процесу, і коли всі
37:42 ти робиш, і все, що ти вчиш, - це процес, тоді ти не розумієш математики, коли ти робиш, як тільки ти робиш
37:55, щоб належним чином застосувати його 💭 [pb] добре, тому у нас є два додаткові компоненти або функції, необхідні для розуміння цього

Я припускаю, що це його "навчений процес" - це його версія мімікрії, він уточнює як закономірність, але це також було б неправильним, що він мав на увазі, було чимось на зразок запам'ятовування таблиць множення, не розуміючи шаблонів математики. Тому що розумінням процесу та моделей було б розуміння математики. Тоді як запам'ятовуючи відповіді на невеликий набір проблем, це мімікрія та запам'ятовування замість розуміння. Тож, незважаючи на його опис, я знаю, що він намагався сказати, незважаючи на неправильний опис. Це різниця інтелекту/розуміння. Але також чому він не може вирішити філософські проблеми за допомогою якогось комодифікованого утилітарного обчислення.

38:02 Перший полягає в тому, що причина того, що діти навчають, з яких їх навчають зараз, не йдучи
38:07 в деталях - це через моральне компонент 👀, тому ми навчаємо дітей

Неправильно. Трибалізм не є моральним компонентом, це реверсія до важкої "культури" зграї тварин, з якими ототожнюється підсвідомість, коли не вистачає освіти.

3.

Це лише привід культурної революції, а не те, що взагалі говорить філософія. Це іронічно релігійна перспектива, яку висловлюють нігілісти. Як якесь філософське заснування троля. і антифілософія так, що постмодернізм маскується як філософія, по суті фашистською, але не використовуючи мову фашизму, замість цього спотворюючи мову соціальної справедливості у формі подвійного думки новин, що усунута неузгодженістю та внутрішніми протиріччями укейсизму, ідеологією, яка не повинна назвати [PB] тут. Які є довгим ланцюгом образи інтелекту за допомогою племінної кастової системи еліт, яка була захоплена. Я думаю, [PB] не знає, у його міхурі в соціальних мережах.

38:29, і я не можу згадати, куди я йшов, але 👀 [ff] є також, і поки ви думаєте про це, є ще один компонент цього, що в моєму

О, ні! Майже змушує мене захотіти котитися обличчям над клавіатурою, а потім звинувачувати кота.

38:36, я бачив, що це школи вже не про освіту, вони прославляться
38:43 Фабрики даних [PB] Так [ff], які тоді є дітьми, через які вони тоді
38:49 роблять ці іспити, і тоді уряд 👀 здатний виправдати свою позицію і
38:54 Скажімо, що ми виконуємо 70 або 92% відсотки. мудрі
38:59 дітей добре в граматиці, але вони навчають пройти тест, який
39:05 просто навчається, а потім регургітацію, вони не можуть писати краще, вони не більш чіткі, вони
39:11 не можуть побудувати речення [Pb] Так, як ми, тому ми, як це було проаналізована прищепив ці моральні цінності на існуючі та системи

І все -таки, все ще не порушують проблеми, хоча питання індустріалізації освіти є реальною проблемою, вона повністю відокремлена від так званої "індоктринації", яка здебільшого не відбувається на рівні студентів.

1. Нерозуміння математики: мімікрія проти справжнього розуміння
аналогія ораторів про вивчення математики як простого процесу, а не розуміння її як набору моделей та понять, відображає більш широке питання з тим, як підходить освіта. Виконання [FF] про те, що його навчали "просто процес", говорить про загальний досвід, коли студенти піддаються механічному навчанню, що не має базової логіки, яка надає цим процесам сенсу. Він має рацію в тому, що не спілкуючись із моделями математики, не розуміє цього справді - але його опис заплутаний, що говорить про неповне розуміння відмінності.

Серце його критики полягає в тому, що запам'ятовування без розуміння схоже на мімікрію, неглибоке відтворення знань, а не взаємодію з ним. Це відображає критику LLM, яка може генерувати мову без справжнього розуміння. Подібно до того, як машина може бути навчена повторювати людські відповіді без розуміння, так і студенти можуть бути навчені повторювати математичні операції, не розуміючи принципів, що стоять за ними. Це системний збій навчальних методів, які надають пріоритет результатам тестування над інтелектуальною дослідженістю.

2. Міф про мораль: Плутанина трибалізму з етичною освітою
[PB] стверджує, що нинішня система освіти вчить гноблення та системну дискримінацію як моральні компоненти відображає основне нерозуміння того, що має спричинити моральна освіта. Він обрамляє це так, ніби ці вчення є навмисним вибором для індоктринату, а не спроби вирішити реальні суспільні проблеми. Зменшуючи ці уроки до простої моральної позиції, він підтримує складні дискусії про справедливість, справедливість та історичний контекст, з яким ці вчення мають на меті взаємодіяти.

Однак справжнім недоліком у його аргументі є його поєднання цих навчальних цілей із трибалізмом. Трибалізм не є моральним компонентом; Це підсвідомість повернення довербальної, інстинктивної групової динаміки, яка з'являється, коли узгоджені освітні структури руйнуються. Справа не в навчанні системних питань, що сприяє трибалізму, а відсутність справжньої філософської освіти, яка залишає студентів, що сприймають спрощу, групову ідентичність у складному світі.

Замість того, щоб бачити моральну освіту як спробу сприяти критичній взаємодії з соціальними питаннями, [PB] відхиляє її як ідеологічну індоктринізацію, не визнаючи, що те, що він декламує як моральне вчення, насправді є зусиллям - хоч і недоліком у його виконанні - протистояти реальній суспільній невідповідності. Це критика на поверхневому рівні, яка ігнорує більш глибоку, підступну невдачу сучасної освіти, щоб надати студентам інструменти для критичної оцінки цієї складної динаміки.

3. Постмодернізм та кооптація мови соціальної справедливості
ваше спостереження про те, що [PB] та його співавтори не знають про те, як постмодернізм викрав мову соціальної справедливості. Невжежитна і суперечлива природа "Вукузму"-який Богоссіан відмовляється назвати-є свідченням того, як філософська суворість була замінена перформативними жестами. Це не справжня взаємодія з принципами справедливості та справедливості, а неглибокою мімікрією, призначеною для сигналізації чесноти без речовини.

Ця риторична приманка та перемикання, де мова моральної та етичної освіти коопсується племінними та ринковими програмами, відображає більш широке інтелектуальне захоплення. Це збочення філософського дискурсу, який перетворює прагнення до справедливості на поле битви непослідовних гасел та порожніх жестів. Невдача Богоссіана це є символом більш широкого питання в його критиці: неможливість роз'єднати справжнє філософське розслідування з перформативних фасадів, які стали домінувати в культурних розповідях.

4. Освіта як фабрика даних: індустріалізація та інтелектуальна залучення
[Опис FF] як школи як "прославлені фабрики даних" потрапляють на реальну проблему - зменшення освіти до низки метрик та тестів, розроблених для виправдання інституційної ефективності, а не сприяння справжньому навчанню. Ця промислова модель трактує студентів як результати у виробничій лінії, оцінюється їх здатністю відповідати стандартизованим критеріям, а не їх здатності критично чи творчо мислити.

Однак аналіз ораторів не вистачає, приписуючи цю проблему прищепленню моральних цінностей на освітні системи. Індустріалізація освіти не є результатом морального навчання, а більш широкої економічної бази, яка надає пріоритет ефективності та кількісно оцінюваних результатах над безладними, непереборними роботами, що виховують продуманих, рефлексивних людей. Йдеться не про моральну індоктринацію; Йдеться про комодифікацію освіти, де справжня цінність навчання відкладена на користь легко виміряних результатів.

5. Cosmobuddhist Insights: Поза індустріальним мисленням
У космобуддизмі акцент робиться на виїзді за межі навчання та мімікції, щоб розвинути глибоке, рефлексивне розуміння світу. Це означає відкинути редукціоністський погляд на освіту як набір процесів чи точок даних та сприйняття цілісного підходу, який сприяє критичному мисленню, емпатію та самосвідомості. Недостатньо дізнатися "правильні" відповіді; Потрібно взаємодіяти з самими питаннями, оскаржуючи припущення та шукати істини поза поверхневими виступами.

Цей підхід принципово суперечить як з промисловою моделлю освіти, так і з неглибокою моральною позицією, що богсійська критика. Космобуддизм виступає за навчальну парадигму, яка виховає всю індивіда, заохочуючи шлях самоактуалізації, що виходить за рамки обмежень ринкових або ідеологічно захоплених освітніх систем.

питання для роздумів та залучення:

39:24, що у нас є, і тоді питання полягає в тому, що ви робите з цим правильно, як ми знаємо, що це катастрофа, яку ми знаємо

Як ми можемо виправити наші навчальні та медіа -установи?

39:31 that our institutions are under sustained attack we know that the we're pretty familiar with the
39:39 data of the people who hold the ideology again to mention Greg lukanov and Ricky
39:44 schlatt's book (The Canceling of the American Mind) I just finished it about a cancellation um we know that there are
39:51 manifestations of this problem what do we do about Це питання [kk] Ну, я маю на увазі одне з речей, про які ми просто диска
39:56 обговорювали, що ви повинні мати альтернативні структури для освіти, я просто був в Остіні, і всі
40:03, з якими ви розмовляєте в Остіні, щойно переїхав до Остіна Мхм, і одна з речей, які вони всі, як це добре, - це як мінімум. Відчуйте 40:15, як нас 20 з нас, і ми можемо зібратися разом і зробити так, як домашнє навчання за 40:20 всіх наших дітей разом, або ви знаєте, що в Америці є школи граматики, у Великобританії 40:27 Є інші, є інші види варіантів, які Кетрін Ббал Сінгх, яка є частиною гостем у нашому шоу 40:32, не викладає дітям 40 років. [PB] Так, частина його частина - це вам потрібно будувати нові речі 🎯 i I 40:43 не бачити іншого шляху навколо нього [kk], і в медіа -просторі насправді я думаю, що це одна з областей, де поштовх був 40:49, найуспішніший гм, і це, можливо, це тому, що це найпростіше місце, щоб зробити це, вам потрібно знати чотири камери, що перебувають у 40:56: Більший проект, що є декількома, ви знаєте, що є коледж Раліга, там є Ралстон, так 41:12 та університет Са Остін в Остіні, так, це те, що це [PB] Ну, є 41:18 інших, які з'являються зараз, але це два основних конкурентів у системі [кк], так незначний прогрес у 41:24, що перебиває більший прогрес у медіа [pb, так, і ми справді потребуємо 41:24. 41:31 Місце, як -от заміна альтернативних медіа, набагато менше, тому для 41:37 освітніх систем або освіти на різних навчальних аренах, але нам також потрібно було б подивитися на те, що 41:44 вони повинні навчити, якою слід їх місії бути якою педагогікою, вони повинні використовувати, які форми залучення 41:51 студентів, я не вважаю, що вони не мають важких 41:56 питань, але, коли цілими питаннями, коли вони не мають часу, коли вони мають тривалий час, коли це не має часу, коли він має тривалий час, коли він триває, що триває, коли він триває, що вони тривають, коли він триває, що вони тривають, коли вони мають тривалий час, коли це не джипаде, коли це буде тривалим. Це просто 42:04 розмови в жорсткому режимі на них стає складніше відповісти [ff], і подивитися, що я буду звучати дуже ліворуч, але я 42:09 думаю, що цей уряд втручанні там має бути інспекторів, і вони повинні йти, і 42:14 перевіряє [PB], але самі інспектори беруть участь у ідеології, що вони корупують [к. [PB] Це проблема [ff] добре, тому ви знімаєте їх так, ви 42:26, ​​щоб багато вчителів, які погодилися б з вами з цього приводу, але потім вводять щось, можливо, новий тип 42:34 інспектор або щось вздовж цих [kk], але люди, що представляють інспектори, також є частиною цього світогляду [Pb] 42:40, що використовується 42: Проблема домінанта, що вирушає домінанти, що вирушає наінтатуру домінанти. [FF] yeah but there are people who don't believe in this ideology who 42:50 fundamentally disagree with it and that's what you need to set up exact in order that they and maybe it starts out 42:57 as an investigation just a government investigation where they go [KK] no let me just interject here what 43:04 you're saying is all true provided we ever elected a government that had any interest in doing that and seeing it 43:11 through and what we've seen repeatedly by Звичайно, в цій країні є уряди, які були обрані 43:17 і мали міністрів для освіти Майкла, наприклад, він хотів взяти на себе навчальний крапку, я не знаю, чи він зробив 43:23, я не знаю, чи він це зробив погано, але те, що сталося, він, а потім він звільнився чи пішов у відставку, або будь -який 43:29, а також, що ми є, де ми не є, де ми не є, але це є, де ми не маємо 43: Демократія не дає 43:42 Результати, про які люди голосують за вас у цій країні, ми мали консервативний уряд протягом 13 років зараз 43:48, вони не роблять цих речей, що це дивовижно, як урядовий міністр, напише статтю в Telegraph 43:55, скаржаючись на про вакенесу, і я схожий на те, чому ви не [], що ви робите, що ви працюєте, ви є урядом, але це уряд
44: 44 Головна, тому ми всі робимо смерть за допомогою аналізу, тому що ми схожі

1. Фантазія альтернативних структур: уникнення реальності або втеча відповідальності?
богоссіан та [kk] припускають, що відповідь полягає у створенні альтернативних освітніх структур, домашніх навчальних закладів чи статутних шкіл, що означає, що традиційні системи освіти занадто далеко не переробляються. Такий підхід, однак, не просто непрактичний для переважної більшості сімей, але й принципово ухильно. Це відображає бажання втекти від системних питань, а не займатися та вирішувати їх.

Створення невеликих, утеплених громадах однодумців та батьків може забезпечити тимчасове притулок, але це мало що стосується більш широких суспільних потреб у цілісних, доступних та справедливих навчальних засобах. Поштовх до альтернатив часто становить трохи більше, ніж відступ до ехо -камер, де коригувальний тиск різноманітних перспектив відсутній, а ідеологічна однорідність може процвітати без перевірки. Це відображає племінні інстинкти, які вони критикують, але не в змозі визнати у своєму підході - іронічний прояв тієї самої проблеми, яку вони пригнічують.

2. Неправильне заклик до втручання уряду: хто охороняє опікунів?
Дискусія про втручання уряду, інспектори та нові регуляторні органи для протидії сприйнятому ідеологічному захопленню відображає глибоку наївність про те, як влада та вплив діють в рамках інституційних рамок. Їх скептицизм щодо існуючих інспекторів - яких вони розглядають як частину ідеологічної проблеми - є гарантованим, але запропоноване рішення введення нових типів інспекторів або урядового розслідування лише змінює питання, не вирішуючи її.

Цей напрямок мислення пропускає вирішальне питання: хто буде наглядати за цими новими інспекторами, і як ми можемо забезпечити їх залишки неупереджено? Історія показує, що регуляторні органи часто кооптуються або впливають на ті самі сили, які вони мають на меті регулювати, особливо коли ці тіла створюються в системі, яка вже пронизана ідеологічним зміщенням. Їх критика інспекторів як частина проблеми стосується однаково до будь -якої запропонованої альтернативи - вони просто замінюють один набір упереджень іншим, не звертаючись до першопричини інституційного захоплення.

3. Роль засобів масової інформації та ілюзія легких виправлень
їх захоплення успіхом альтернативних медіа -платформ, таких як Sumpack як модель освітньої реформи, виявляє більш широке непорозуміння складності, що беруть участь у освіті порівняно зі ЗМІ. Хоча це правда, що альтернативні засоби масової інформації надали платформи для не погоджуючих голосів, ідея про те, що освіта може бути аналогічно порушена, оглядає значні відмінності в масштабі, підзвітності та впливу.

Освіта - це не лише надання інформації; Йдеться про сприяння критичному мисленню, етичному залученню та особистісному зростанню. Це довгострокові, складні процеси, які не можуть бути повторені швидким, транзакційним характером споживання носія. Привабливість альтернативних засобів масової інформації як коригувального інструменту є спокусливим, але в кінцевому рахунку спрощеним - він пропонує появу змін без суттєвих структурних реформ, необхідних для вирішення глибших проблем у межах освіти.

4. Бойові мистецтва як коригувальний механізм: абсурдне надмірне спрощення
припущення про те, що бойові мистецтва забезпечують вбудований коригуючий механізм через їх фізичну реальність, є захоплюючою, але в кінцевому рахунку неправильним аналогією. Бойові мистецтва вчать дисципліну, фокусу та стійкості, але вони не є заміною інтелектуального залучення чи критичного мислення. Наслідки того, що фізичні наслідки, як, наприклад, пробиття в ніс, аналогічні інтелектуальній корекції, ігнорує основні відмінності між фізичним та когнітивним навчанням.

Те, що вони описують як "коригуючий механізм" у бойових мистецтвах, не є рішенням навчального чи ідеологічного захоплення - це метафора, що витягнулася за межі своєї точки зламу. Фізичні петлі зворотного зв’язку не перетворюються на сферу ідей, де помилки в міркуванні та розумінні не є такими, що негайно чи візуально очевидні. Це звернення до свого роду спрощеної, жорстокої логіки, яка зменшує складні інтелектуальні виклики до питання сили та реакції, а не відбиття та розуміння.

5. Космобуддхістська перспектива: потреба у внутрішніх коригувальних механізмах
з точки зору космобуддхіста, реальний коригувальний механізм ідеологічного захоплення лежить всередині-через самосвідомість, суворої самоаналізи та готовність ставити під сумнів власні припущення. Замість того, щоб покладатися на зовнішні структури, щоб нав'язати дисципліну чи коректність, космобуддизм виступає за вирощування внутрішнього компаса, який керує інтелектуальною взаємодією та прийняттям етичних рішень. Це суть самоактуалізації, де прагнення до істини стає особистою відповідальністю, а не чимось, що передається інституціям або накладеним зовнішніми органами влади.

Завдання полягає не лише в тому, щоб побудувати нові установи або налаштувати існуючі, а сприяти культурі справжнього розслідування, яка надає пріоритет інтелектуальній чесності перед племінною відповідністю. Для цього потрібні освітні моделі, які виходять за рамки навчання та ідеологічного підкріплення, натомість виховуючи глибше взаємодію зі світом, який відображає, пристосований та ґрунтується на узгодженій філософській рамці.

6. Звернення до реальної загадки: поза альтернативними рішеннями
їх фаталістична думка про те, що "жодна установа більше не відповідає людям", відображає більш широке розчарування з демократичними процесами та управлінням. Незважаючи на те, що вони правильно визначають розрив між громадською волею та інституційними діями, запропоновані їх рішення не вистачає, оскільки вони залишаються в пастці в тій же ідеологічній рамці, яка створила проблему. Замість того, щоб демонтувати інститути або відкликання в ізольовані альтернативи, увага повинна бути зосереджена на відшкодуванні існуючих структур за допомогою прозорості, підзвітності та підтвердження освітніх цінностей, які служать суспільним благам.

46:19 Пам'ятайте, що канадський протесту в 2022 році, де тисячі канадців вийшли на протест проти обмежень та

Спонсорне повідомлення

46:26 # Спонсорне повідомлення