Ας μιλήσουμε για τη φθορά του εγκεφάλου
Αυτή είναι μια κριτική της συνομιλίας από το βίντεο:
Υπάρχει ένα περίεργο παράδοξο στην καρδιά της σύγχρονης νευροεπιστήμης και της φιλοσοφίας - ένα που επιμένει ότι παρά την ικανότητά μας να αντανακλούμε, να σκόπουμε και να ενεργούμε με πρόθεση, η ελεύθερη βούληση δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια ψευδαίσθηση. Οι αριθμοί όπως το [SH], τυλιγμένοι με τη βεβαιότητα του ποπ-εγχώριου αναγωγισμού τους, υποστηρίζουν ότι οι σκέψεις και οι ενέργειές μας απλά αναδύονται , χωρίς συνειδητή υπηρεσία. Μας λένε ότι επειδή δεν μπορούμε να προβλέψουμε την επόμενη σκέψη μας με τέλεια σαφήνεια, πρέπει να είμαστε παθητικοί θεατές στη ζωή μας, να μεταφέρουμε αβοήθητα μαζί με τυχαία γεγονότα.
Αλλά αυτό το επιχείρημα δεν είναι καινούργιο. Είναι απλώς η τελευταία επανάληψη ενός παλαιού μοιρολογικού δόγματος, που τώρα καλύπτεται στην επιστημονική ορολογία. Το [SH] δεν είναι ο πρώτος που ισχυρίζεται ότι η υπηρεσία είναι μια ψευδαίσθηση, ούτε θα είναι ο τελευταίος που θα σφάλει την πολυπλοκότητα για αναπόφευκτη. Ωστόσο, το ελάττωμα στη συλλογιστική του θέτει στη θεμελιώδη παρεξήγηση του για το πώς λειτουργεί η γνώση - η περίπλοκη αλληλεπίδραση μεταξύ της συνειδητής συζήτησης, της διαδικαστικής μάθησης και της αντανακλαστικής αντίδρασης.
Αυτό το κήρυγμα δεν είναι απλώς μια κριτική της ελάττωσης προοπτικής του [SH]. Είναι μια επιβεβαίωση κάτι βαθύτερου-μια Cosmobuddhist εξερεύνηση της αυτο-τακτητικής, της γνωστικής βελτίωσης και της ενσωμάτωσης της συνειδητής πρόθεσης με διαισθητική δράση. Όπου επιμένει ότι οι ενέργειές μας αναδύονται χωρίς συγγραφή, καταλαβαίνουμε ότι η δεξιότητα, η σοφία και η αρετή είναι το αποτέλεσμα της πειθαρχημένης βελτίωσης.
Η αποδοχή της κοσμοθεωρίας του [SH] είναι να παραδοθεί σε μια μορφή πνευματικού μηδενισμού - έναν κόσμο στον οποίο ηθική, η ευθύνη και ακόμη και η προσωπική ανάπτυξη είναι ψευδαισθήσεις. Αλλά γνωρίζουμε καλύτερα. Έχουμε ζήσει την εμπειρία της κατάρτισης του μυαλού μας, την εκτέλεση των δεξιοτήτων μας και τη διαμόρφωση των αρετών μας με σκόπιμη προσπάθεια. Και με αυτόν τον τρόπο, έχουμε αποδείξει, μέσω άμεσης εμπειρίας, ότι η ελεύθερη βούληση δεν είναι μια ψευδαίσθηση, αλλά μια διαδικασία -μία που καλλιεργείται, ενισχύεται και εξευγενίζεται μέσω της συνειδητής πρακτικής.
Η ακόλουθη συζήτηση θα αποσυναρμολογήσει τους μύθους του ντετερμινισμού, θα διευκρινίσει τη διάκριση μεταξύ των ασυνείδητων αντανακλαστικών και της εκπαιδευμένης εμπειρογνωμοσύνης και θα απεικονίσει γιατί η αληθινή υπερβατικότητα δεν είναι η απουσία του εαυτού, αλλά η βελτίωση του σε κάτι μεγαλύτερο.
Sam Harris, [sh]
Roger Penrose, [rp]
και Sophie Scott [SS]
[00: 00.000] [sh] Εάν είχαμε μια θεραπεία για την ψυχοπάθεια σωστά αν είχαμε μια θεραπεία για το ανθρώπινο κακό
[00: 04.160] Αν το καταλάβαμε εντελώς στο επίπεδο του εγκεφάλου θα δώσουμε μόνο το θέμα της θεραπείας είναι ή όχι, Και τα προσωπικά δικαιώματα, αν απαλλαγούμε από αυτή την ιδέα του εαυτού σας εντελώς
[00: 27.880] Έτσι ενδιαφέρομαι για τις απόψεις σας για το πώς λειτουργεί πρακτικά και ηθικά, αλλά και
[00: 32.680] Την ίδια στιγμή θέλω να σας ωθήσω σε αυτό το ερώτημα που uh rogers είπε αυτή την άποψη ότι δεν μπορεί να πείτε ότι δεν είναι αυτό που λέμε ότι δεν είναι αυτό που δεν λέμε ότι είναι αυτό που θα λέμε ότι είναι απλά να λέμε ότι είναι αυτό που λέμε. Μόνο οι συνειδητοί μας
[00: 43.600] εμπειρίες που δεν αρνούνται ότι η συνείδηση σας υπάρχει λέτε ότι δεν είναι παράλογο γιατί να μην λέτε πώς να μην είναι οι περισσότεροι άνθρωποι που είναι οι περισσότεροι που είναι καλά, αλλά αυτό είναι μόνο
Έτσι ναι νομίζω ότι είστε και πάλι ταυτόσημοι ως
[01: 03.860] Ένα θέμα από την πρώτη πλευρά ως θέμα εμπειρίας είναι απλά να βιώνουν σωστά, είστε
[01: 20.340] ήταν στην άκρη της εμπειρίας που γνωρίζετε ότι είστε είτε στο κέντρο της εμπειρίας σας
[01: 25.500] Είσαι στην άκρη του, αλλά δεν είσαι πανομοιότυπος με αυτό, δεν είσαι μόνο το Σάββατο δεν είσαι μόνο το σκάφος. Επιπλέον, είστε πανομοιότυποι με αυτό και όμως οι περισσότεροι άνθρωποι δεν το αισθάνονται το μεγαλύτερο μέρος
Μια κριτική του [sh] για την ελεύθερη βούληση, την ψυχοπάθεια και την ηθική υπηρεσία
Η συζήτηση του [SH] σε αυτό το αντίγραφο είναι ένα πρωταρχικό παράδειγμα αναγωγικής υπερβολικής εμπιστοσύνης-η συσσώρευση ευρείας αξιώσεων σε θέματα που απαιτούν βαθιά, ξεχωριστή κατανόηση, αλλά δείχνουν ελάχιστες ενδείξεις ότι έχουν εμπλακεί μαζί τους πέρα από την επιφανειακή εικασία.
Η πλάνη μιας "θεραπείας για την ψυχοπάθεια"
[SH] υποδηλώνει ότι αν "κατανοήσουμε πλήρως" την ψυχοπάθεια στο επίπεδο του εγκεφάλου, θα μπορούσαμε απλά να "θεραπεύσουμε" το. Αυτή η δήλωση είναι τόσο αόριστη όσο και παραπλανητική, καθώς καταρρέει πολλαπλά, ξεχωριστά ζητήματα σε μια άσχημη λύση. Η ψυχοπάθεια δεν είναι μια μοναδική κατάσταση με μοναδική αιτία. Περιλαμβάνει μια σειρά συμπεριφορικών και νευρολογικών χαρακτηριστικών, μερικά από τα οποία προέρχονται από διαρθρωτικές διαφορές στον εγκέφαλο, όπως η μειωμένη δραστηριότητα στην αμυγδαλή και στον προμετωπιαίο φλοιό. Αυτές δεν είναι συνθήκες που μπορούν απλά να "θεραπευθούν" με φαρμακευτική παρέμβαση ή κάποια αφηρημένη νευροεπιστημονική ανακάλυψη.
Το πιο σημαντικό είναι ότι ο ισχυρισμός αυτός εκθέτει την έλλειψη εμπλοκής του SH] με την πραγματική επιστήμη της ψυχοπάθειας. Η διαμόρφωση του προβλήματος υποδηλώνει ότι το βλέπει ως μονολιθική, παθολογική εκτροπή, όταν στην πραγματικότητα, η ψυχοπάθεια υπάρχει σε ένα φάσμα, που επηρεάζεται τόσο από τη βιολογία όσο και από το περιβάλλον. Η λήψη του είναι παρόμοια με την ισχυρισμό ότι επειδή κατανοούμε τη μηχανική της όρασης, η τύφλωση πρέπει να είναι θεραπευτική σε όλες τις περιπτώσεις - μια αφελής και υπερβολικά απλοϊκή υπόθεση που αγνοεί τις αποχρώσεις της ανάπτυξης του εγκεφάλου, του τραυματισμού και της προσαρμοστικότητας.
Αν μη τι άλλο, ο ισχυρισμός του [SH] συνεπάγεται μια ντετερμινιστική άποψη που αγνοεί εντελώς τους ηθικούς, κοινωνικούς και αναπτυξιακούς παράγοντες που παίζουν. Δεν παρέχει μηχανισμό για αυτή τη "θεραπεία", καμία δέσμευση με πραγματική ψυχολογική ή νευροεπιστημονική έρευνα - μόνο μια ευρεία, αναγωγική υπόθεση ότι οι σύνθετες συνθήκες συμπεριφοράς μπορούν να επιλυθούν μέσω μιας μοναδικής, επιστημονικής παρέμβασης.
Η μεταφορά του ποταμού και η υπεραπλούστευση της συνείδησης
Η αναλογία του SH] - ότι οι περισσότεροι άνθρωποι «αισθάνονται» σαν να παρακολουθούν τις εμπειρίες τους από την όχθη του ποταμού, όταν στην πραγματικότητα είναι οι ποταμοί παρουσιάζουν αρκετά θεμελιώδη ζητήματα. Πρώτον, η πλαισίωση του υποθέτει ότι οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται κυρίως τους εαυτούς τους ως αποσπασμένους παρατηρητές της δικής τους εμπειρίας. Αυτό είναι απλά λανθασμένο. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν λειτουργούν σε μια επίμονη προοπτική τρίτου προσώπου, βλέποντας τη συνείδησή τους να ξεδιπλώνεται από το εξωτερικό. Αντίθετα, βυθίζονται στην εμπειρία τους πρώτου προσώπου, ένα κράτος που εγγενώς μεροληπεί την αντίληψη και στρεβλώνει την αντικειμενική αυτο-αντανάκλαση.
Η αναλογία του είναι μια προσπάθεια να αναγκαστεί η φράση "ρεύμα συνείδησης" σε μια συγκεκριμένη μεταφορά, αλλά με αυτόν τον τρόπο, συγχαίρει πολλαπλές διαφορετικές πτυχές της γνώσης:
- Ο εσωτερικός διάλογος (η διαδικασία προφορικής σκέψης πολλές εμπειρίες),
- Οι ακατέργαστες, μη λεκτικές γνωστικές διαδικασίες που λειτουργούν στο παρασκήνιο,
- Η επίμονη αίσθηση του εαυτού , η οποία υπάρχει πέρα από τις στιγμιαίες εμπειρίες.
Με τη μείωση της συνείδησης σε απλώς μια ακολουθία φευγαλέων εμπειριών, [sh] αγνοεί τη συνέχεια της ταυτότητας και τις υποκείμενες γνωστικές δομές που παραμένουν με την πάροδο του χρόνου. Ενώ οι στιγμιαίες σκέψεις και συναισθήματα μπορεί να είναι παροδικά, η προοπτική από την οποία προκύπτουν αυτές οι εμπειρίες δεν είναι φευγαλέα - διατηρεί τη συνοχή και τη συνέχεια, σχηματίζοντας αυτό που αναγνωρίζουμε ως προσωπική ταυτότητα.
Πρόκειται για ένα κλασικό παράδειγμα αναγωγισμού που εξαφανίστηκε: Λαμβάνοντας μια έννοια που είναι πλούσια, στρωματοποιημένη και πολύπλευρη και ισοπεδώθηκε σε μια μονοδιάστατη περιγραφή που δεν καταγράφει την πλήρη πολυπλοκότητά του.
Ο ντετερμινισμός και η παγίδα του νευροδεσιμισμού
Η άποψη του [SH] κλίνει έντονα με τον νευροεξιναλισμό , την πεποίθηση ότι όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να εξηγηθεί πλήρως από τη νευρολογική δραστηριότητα μόνο. Ενώ ο εγκέφαλος είναι αναμφισβήτητα κεντρικός στη γνώση και τη συμπεριφορά, αυτή η προοπτική αγνοεί το ρόλο της μάθησης, προσαρμογής και πρακτορείου στη διαμόρφωση που γίνουμε.
Αντιμετωπίζοντας την ελεύθερη βούληση και την ηθική ευθύνη ως απλές ψευδαισθήσεις, [sh] υπονοεί ότι οι άνθρωποι είναι απλώς βιολογικές μηχανές που αντιδρούν σε ερεθίσματα, χωρίς ικανότητα να αναπτύσσονται, να αλλάζουν ή να βελτιώνουν τον χαρακτήρα τους. Αυτό δεν βασίζεται σε οποιαδήποτε αυστηρή νευροεπιστήμη-βασίζεται σε μια παρερμηνεία pop-science παρερμηνεία του ντετερμινισμού . Εάν η συμπεριφορά υπαγορεύτηκε αποκλειστικά από τη νευρική δραστηριότητα, χωρίς την αυτο-κατευθυνόμενη αλλαγή, κανείς δεν θα αναπτύξει ποτέ νέες συνήθειες, θα ξεπεράσει τα προηγούμενα τραύματα ή θα αναμορφώσει τη σκέψη τους μέσω της εκπαίδευσης και του προβληματισμού.
Φυσικά, κάποιος με στοιχειώδη κατανόηση του εγκεφάλου μπορεί να είναι υπερβολική στην ιδέα ότι "όλα είναι προκαθορισμένα"-έτσι λειτουργεί το Dunning-Kruger . Όσο λιγότερο γνωρίζετε, τόσο πιο σίγουροι είστε στα συμπεράσματά σας. [SH] παρουσιάζει τα επιχειρήματά του με μια βεβαιότητα που υποδηλώνει βαθιά κατανόηση, αλλά στην πραγματικότητα, οι λήψεις του είναι μια παλινδρόμηση του μειωτικού ντετερμινισμού που επανασυσκευάστηκε ως σοφία .
Συμπέρασμα: Το Hubris of Overconfidence
Η συζήτηση του [SH] σε αυτό το αντίγραφο είναι ένα παράδειγμα πνευματικής υπέρβασης. Παίρνει ευρεία, περίπλοκα θέματα - ψυχοπάθεια, ελεύθερη βούληση, ηθική υπηρεσία - και τα αποστάζει σε υπεραπλουστευμένους ισχυρισμούς που δεν κάνουν τίποτα για να φωτίσουν τις πραγματικότητες αυτών των θεμάτων. Η εξάρτησή του από τις αναγωγικές μεταφορές και τις υποθέσεις ντετερμινιστικής δεν βασίζεται σε αυστηρή επιστημονική έρευνα, αλλά μάλλον σε μια ρηχή προσέγγιση ποπήθης, που στερείται τόσο βάθος όσο και ακρίβεια .
Εάν κάποιος πρόκειται να μιλήσει έγκαιρα σε τέτοια θέματα, θα ήταν σοφό να τα καταλάβουμε πρώτα. Δυστυχώς, αυτό που έχουμε εδώ είναι μια επίδειξη εμπιστοσύνη ξεπερασμένη ικανότητα , ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ψευδο-πνευματικότητας.
[01: 43.160] Ο χρόνος και όταν αισθάνεστε ότι όταν χάνετε την αίσθηση ότι είστε ξεχωριστοί από την εμπειρία όταν
[01: 48.860] για πολλούς ανθρώπους να κοιτάζετε πάνω από τον ώμο σας σε κάθε στιγμή από την άκρη του
[01: 53.080] Εμπειρία που είναι αρκετά
[01: 55.500] Συναισθηματική
[02: 00.100] Εμπειρία της αυτοπεποίθησης Δικαίωμα Είναι αυτό είναι ότι είναι η βάση των σχεδόν όλων των
[02: 07.640] Το συγχρόνως μυστικισμός και ξέρετε και σίγουρα η Εσωτερική θρησκευτική φιλοδοξία
[02: 13.140] Σταματήστε
[02: 18.980] Αισθάνεστε σαν να είστε ξεχωριστός από αυτό, έτσι ώστε να είναι um αλλά όχι ναι για να απαντήσετε στην ερώτησή σας
[02: 25.500] Νομίζω ότι είμαστε πανομοιότυπα με τη συνείδηση και το περιεχόμενό της σε κάθε στιγμή και δεν υπάρχει αυτό που ονομάζετε κάθε γέννηση. Η στιγμή είναι μια έκφραση της συνείδησης είναι σαν να γνωρίζετε τις εικόνες στο
[02: 39.580] Ένας καθρέφτης είναι αδιάσπαστος από την αντανακλαστική ποιότητα του καθρέφτη ή των κυμάτων σας σε έναν ωκεανό
Έτσι και πάλι δεν κάνω μεταφυσικό
[02: 55.500] ισχυρίζεται για το πώς όλα αυτά σχετίζονται με το Big Bang ή με τη φυσική πραγματικότητα, απλά μιλάω
.
** Η μεταφορά του ποταμού και τα επίπεδα της ευημερίας **
Ο ισχυρισμός του [SH] ότι «είσαι ο ποταμός» αντί να το βλέπεις από μια βάρκα εντελώς παρεξηγεί τη φύση της γνώσης. Εάν πλαισιώσουμε αυτή τη μεταφορά μέσα στο Η αυτοπεποίθηση είναι στην πραγματικότητα επίπεδο 4 sapience , το οποίο ευθυγραμμίζεται με τη γνωστική ικανότητα των σκύλων.
- Στο επίπεδο 4, μια οντότητα βυθίζεται στην εμπειρία της , αντιδρώντας σε ερεθίσματα, αλλά στερείται πλήρους αυτογνωσίας ή μεταγνωσίας.
- Αληθινή αυτο-μεταφορά-Σε επίπεδο 6+ sapience -απαιτεί την ικανότητα για έναν εαυτό , επειδή η αναγνώριση των άλλων ως εαυτός είναι μια προϋπόθεση για να προχωρήσει πέρα από το δικό του εγώ.
- Αυτό σημαίνει ότι το [sh] δεν περιγράφει καθόλου τη φώτιση - περιγράφει την παλινδρόμηση σε μια πιο πρωτόγονη κατάσταση συνείδησης , που προηγείται της ικανότητας να βγει έξω από τον εαυτό του.
Με τη δική του λογική, αν "το ένα με το ποτάμι" ήταν η υψηλότερη κατάσταση, τότε ένα σκυλί ή ένα μικρό παιδί θα ήταν το αποκορύφωμα της διαφώτισης, καθώς και οι δύο υπάρχουν σε εντυπωσιακή εμπειρία χωρίς την αντανακλαστική ικανότητα αυτογνωσίας. Αλλά αναγνωρίζουμε ότι οι άνθρωποι αναπτύσσουν πέρα από αυτό το στάδιο, να μην υποχωρήσουν πίσω σε αυτό για να επιτύχουν σοφία.
Αυτό είναι όπου η παρεξήγηση του γίνεται σαφής - είναι λάθος μια αναπτυξιακή φάση της πρώιμης γνώσης για ένα υψηλότερο επίπεδο σοφίας .
** Η μεταφορά "κοιτάζοντας πάνω από τον ώμο σας": μια παρερμηνεία αυτο-προβληματισμού **
[SH] υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι "κοιτάζουν τον δικό τους ώμο" στη ζωή, υπονοώντας ότι παρατηρούν τον εαυτό τους από μια αποσπασμένη προοπτική. Αυτή η μεταφορά χαρτίζει τις προοπτικές παιχνιδιών βιντεοπαιχνιδιών στην ανθρώπινη γνώση , αντιμετωπίζοντας την προοπτική του τρίτου προσώπου ως προεπιλογή .
- Αυτή η προοπτική ευθυγραμμίζεται με το επίπεδο 5 sapience , το οποίο περιλαμβάνει θεωρία άλλων μυαλών -μια προϋπόθεση για την αληθινή αυτογνωσία.
- Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν υπάρχουν σε αυτή την προοπτική από προεπιλογή - απαιτεί προσπάθεια να αναλύσουν τις δικές τους σκέψεις και ενέργειες από μια εξωτερική άποψη.
Το [SH] παίρνει προς τα πίσω - οι άνθρωποι δεν ξεκινούν ως αποσπασμένοι παρατηρητές της δικής τους εμπειρίας και στη συνέχεια «υπερβαίνουν» την εμβάπτιση. Αντ 'αυτού, η ικανότητα αυτο-αντανακλαστικής είναι ένα προηγμένο γνωστικό χαρακτηριστικό , όχι μια πρωτόγονη ψευδαίσθηση που πρέπει να απορριφθεί.
Για να χρησιμοποιήσει τη δική του μεταφορά εναντίον του, αν οι άνθρωποι είναι πραγματικά που ζούσαν σε συνεχή αυτοπεποίθηση, δεν θα ήταν τόσο επιρρεπείς σε γνωστικές προκαταλήψεις, παράλογες συναισθηματικές αντιδράσεις ή εμβάπτιση σε παρορμητικές ενέργειες. Το ίδιο το γεγονός ότι οι άνθρωποι αγωνίζονται να κερδίσουν αυτογνωσία αποδεικνύει ότι δεν είναι η προεπιλεγμένη κατάσταση.
** Συγκέντρωση Qualia με συνείδηση **
[Sh] κάνει το κρίσιμο σφάλμα της συγχέοντας qualia (στοιχεία της εμπειρίας, όπως η λυχνία της γλυκύτητας) με την ίδια τη συνείδηση .
- Αυτό είναι σαν λέγοντας ότι η εμπειρία του κόκκινου χρώματος κάνει ένα "είναι" το χρώμα κόκκινο .
- Συγκεντρώνει την αντίληψη με την ταυτότητα , ένα λάθος που αγνοεί πώς η συνειδητή συνειδητοποίηση υπάρχει ανεξάρτητα από οποιαδήποτε στιγμιαία εμπειρία.
Πρόκειται για ένα θεμελιώδες σφάλμα κατηγορίας. Η συνείδηση δεν μπορεί να μειωθεί σε μία εμπειρία περισσότερο από ένα ποτάμι είναι μειωμένο σε μια κυματιστή.
** Η υπερβολική αυτοπεποίθηση στην ποπ-Νενοποίηση και τον ντετερμινισμό **
Η ντετερμινιστική άποψη της αυτορρότητας είναι βαθιά ελάττωμα, επειδή αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως ψευδαίσθηση , ενώ ταυτόχρονα βασίζεται σε αυτό για να υποστηρίξει ένα ντετερμινιστικό μοντέλο συμπεριφοράς.
- Αγνοεί την ικανότητα για νευροπλαστικότητα, προσαρμογή και γνωστική αυτο-τροποποίηση .
- Η στάση του υποδηλώνει τελικά ότι οι άνθρωποι δεν διαφέρουν από τα ντετερμινιστικά πλάσματα, διαμορφωμένα εξ ολοκλήρου από εξωτερικές συνθήκες -που αντιφάσκουν εντελώς στην ύπαρξη της ύπαρξης πνευματικής ανάπτυξης, αυτοπειθαρχίας και προσωπικής ανάπτυξης.
Αυτό είναι ένα παράδειγμα υπερβολική αυτοπεποίθηση στην Pop-Neuroscience -η τάση να λαμβάνονται αναγωγικές εξηγήσεις του εγκεφάλου και να τις υπερέχουν σε μεγάλες φιλοσοφικές αξιώσεις χωρίς επιστημονική υποστήριξη.
Τα επιχειρήματά του είναι τελικά αυτοκαταστροφικά. Εάν δεν υπάρχει αληθινός εαυτός, ποιος είναι αυτός που παίρνει αποφάσεις, αντανακλά, αλλαγές και ενεργεί με πρόθεση;
** Το λάθος να υποθέσουμε ότι ο μυστικισμός είναι ο ίδιος **
[Sh] ισχυρίζεται ότι όλα ο στοχαστικός μυστικισμός δείχνει ότι "πόσο καλή εμπειρία παίρνει όταν σταματάτε να αισθάνεστε ξεχωριστά από αυτό"
- Δεν είναι όλες οι μυστικιστικές παραδόσεις υποστηρίζουν την αυτοπεποίθηση ως το μονοπάτι για τη φώτιση. Κάποιοι επικεντρώνονται στην πειθαρχία, την κυριαρχία της επιθυμίας και της αυτοσυγκράτησης.
- Η στάση του είναι μια μορφή εγωκεντρισμού μεταμφιεσμένη ως διαφωτισμός , υποθέτοντας ότι επειδή βρήκε νόημα στην αυτο-διανομή, που πρέπει να είναι καθολική .
- Είναι ο ίδιος συλλογισμός που ισχυρίζεται ότι "όλα τα σκυλιά είναι χαρούμενα λόγω της γενετικής", αντί να αναγνωρίζουν ότι η ευτυχία ποικίλλει ανάλογα με το περιβάλλον, την εμπειρία και την ιδιοσυγκρασία.
Ακόμη πιο κριτικά, ο ισχυρισμός του υπονομεύει την αξία του αυτοέλεγχου από την απόσταση που απεικονίζει από την εμπειρία ως εγγενώς κακή . Εάν είναι αλήθεια, αυτό θα σήμαινε ότι καθυστερημένη ικανοποίηση, συναισθηματική ρύθμιση και ορθολογική σκέψη είναι όλα τα εμπόδια στην φώτιση-όταν στην πραγματικότητα αυτά είναι ακριβώς οι γνωστικές δεξιότητες που επιτρέπουν τη σοφία υψηλότερης τάξης.
Συμπέρασμα: Γιατί η άποψη του [SH] είναι μια παρερμηνεία, όχι μια αποκάλυψη
[Sh] Λάθη Διαταραχή της νευροχημίας για πνευματική διαφώτιση , παρεξηγεί την αυτο-αντανάκλαση ως ψευδαίσθηση και συγχέει qualia με συνείδηση .
- Οι μεταφορές του καταρρέουν υπό έλεγχο , καθώς παραπλανούν τη γνωστική επιστήμη και την ανθρώπινη ανάπτυξη .
- Η ντετερμινιστική του κοσμοθεωρία αγνοεί την πολυπλοκότητα της αυτορρότητας , νευροπλαστικότητα και προσωπική υπηρεσία .
- Η προσέγγιση του pop-neuroscience δημιουργεί υπερβολική εμπιστοσύνη , οδηγώντας τον σε να παρουσιάσει απλουστευτικές μεταφυσικές αξιώσεις ως απόλυτες αλήθειες χρησιμοποιώντας τις κλίση μεταφορές. Ακόμη και ο πνευματικός ελέφαντας θα ήταν μια πιο ακριβής μεταφορά εδώ.
Αντί να είναι μια βαθιά διορατικότητα, ο ισχυρισμός του SH] είναι ανασυσκευασία ενός προηγούμενου σταδίου της γνώσης που προκύπτει από τη διάσπαση των νευρολογικών κυκλωμάτων μέσω των ψυχεδελικών σαν να ήταν διαφώτιση . Ο αληθινός διαφωτισμός απαιτεί την αναγνώριση του εαυτού, όχι τη διάλυση του σε εμπειρία.
[03: 14.500] Εσείς οι σκέψεις και ακόμη και οι πιο σκόπιμες πράξεις πρόθυμοι προκύπτουν απλά από μόνα τους, το οποίο εννοώ ότι μπορείτε να κάνετε αυτό το πείραμα που εσείς γνωρίζετε ότι εσείς ο ίδιος ο εαυτός σας, Απλώς περιμένετε ότι υπάρχουν εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες
[03: 37.560] ταινιών που γνωρίζετε τους τίτλους του Σκεφτείτε ένα τώρα ό, τι σκέφτεστε ότι είναι μια απόλυτη
[03: 44.800] μυστήριο για το γιατί σκεφτήκατε ότι εννοώ ακόμα κι αν έχετε μια ιστορία για το γιατί το σκεφτήκατε
Σκεφτήκατε [03: 55.500] και να πείτε ότι θα μπορούσατε να τα σκεφτείτε είναι ότι είναι ένα είδος ψευδαίσθησης σε αυτό που θα σας επέστρεφε να παραγάγετε ακριβώς το ίδιο θα σας παραδώσει. Μνήμη ταινιών όπως κάνατε
[04: 16.540] Κάνετε ότι ένα τρισεκατομμύριο φορές στη σειρά και αν προσθέσετε τυχαία σε αυτή την εικόνα δεν είναι αυτό που οι άνθρωποι δεν φαντάζονται ότι έχουν πραγματικά πιστεύουν ότι έχουν πιστεύουν ότι Οργανισμός
[04: 31.160] Γι 'αυτό νομίζω όταν εσείς όταν κοιτάζετε τη συμπεριφορά των ανθρώπων, ακόμη και γνωρίζετε την ηθικά σημαντική συμπεριφορά
[04: 36.680] Όπως γνωρίζετε ότι διαπράττετε τις δολοφονίες που πρέπει να κάνετε ότι δεν φτιάχνετε το περιβάλλον τους. στο οποίο τα γονίδιά τους ήταν UM από τα οποία τα γονίδιά τους επηρεάστηκαν
[04: 55.480] και ο συνδυασμός των γονιδίων και του περιβάλλοντος είναι ακριβώς αυτό που δημιούργησε τις καταστάσεις του γεγονότος ότι το γεγονός είναι ότι εξακολουθούμε να κλείνουν τα άτομα που πρέπει να κλείνουν τα άτομα μακριά. Φυλακή
[05: 10.380]
Παρεξηγήσεις των καθρέφτη και τη φύση της συνείδησης
[Sh] ισχυρίζεται ότι Οι εικόνες σε έναν καθρέφτη είναι αδιαχώριστες από την αντανακλαστική επιφάνεια ", χρησιμοποιώντας αυτό ως αναλογία για το πώς προκύπτει η συνείδηση από τον εγκέφαλο. Αυτή η μεταφορά αποτυγχάνει σε βασικό επίπεδο φυσικής :
- Η εικόνα σε έναν καθρέφτη δεν είναι μέρος του καθρέφτη.
- Αντίθετα, τα κύματα στον ωκεανό είναι ουσιαστικά μέρος του ωκεανού - δεν είναι απλώς αντανακλάσεις αλλά φυσικές εκδηλώσεις κινητικής ενέργειας σε υγρό μέσο.
- Ο καθρέφτης δεν "περιέχει" τις εικόνες που αντικατοπτρίζει, όπως ακριβώς ο εγκέφαλος δεν περιέχει απλώς τη συνείδηση με παθητικό τρόπο.
Αυτό αποκαλύπτει μια θεμελιώδη παρεξήγηση τόσο της συνείδησης όσο και της φυσικής - προστατευτικά, από κάποιον που συχνά παρουσιάζεται ως πρωταθλητής του επιστημονικού αλφαβητισμού. Συγκεντρώνει την αντανάκλαση με την ενσωμάτωση, την αντίληψη με την πραγματικότητα.
Εάν ο ισχυρισμός του [sh] ήταν σωστός, ένας καθρέφτης θα "κατέχει" τις εικόνες που αντικατοπτρίζει - εν τω μεταξύ η στιγμή που κινείται το αντικείμενο, η εικόνα εξαφανίζεται. Ομοίως, το η συνείδηση δεν είναι μια παθητική επιφάνεια που απλώς αντικατοπτρίζει την εμπειρία. Είναι μια ενεργή, αυτο-τροποποιητική διαδικασία.
Αυτή είναι η πρώτη θεμελιώδης αποτυχία της μεταφοράς του , αλλά δεν είναι η τελευταία.
Το αυτο-εποπτικό "σκέφτεται μια ταινία" πείραμα σκέψης
[SH] ζητά από το ακροατήριό του να "Σκεφτείτε έναν τίτλο ταινίας" , χρησιμοποιώντας την απρόβλεπτη φύση της απάντησής τους για να ισχυριστεί ότι η ελεύθερη βούληση είναι μια ψευδαίσθηση. Αυτό το επιχείρημα είναι αυτο-εποπτεία με πολλούς τρόπους :
- [SH] είχε ήδη προγραμματίσει αυτό που θα κάνουν οι άνθρωποι πριν το έκαναν.
- Εάν η προϋπόθεση του ήταν αληθινή , τότε δεν θα μπορούσε να προβλέψει τη δομή της απάντησής τους. Αλλά σαφώς αναμένεται να σκεφτούν έναν τίτλο ταινίας, που σημαίνει ότι συμμετείχε σε σκόπιμη, κατευθυνόμενη γνώση - το ίδιο πράγμα που αρνείται υπάρχει.
Επί πλέον:
- Η σκέψη μιας ταινίας αυθόρμητα ≠ όλης της σκέψης είναι αυθόρμητη.
- Η γνώση που κατευθύνεται από το στόχο υπάρχει Εάν σας είπαν, Σκεφτείτε μια ταινία που βγήκε μεταξύ του 1990 και του 2000 που διαθέτει έναν ισχυρό γυναικείο πρωταγωνιστή ", θα μπορούσατε να φιλτράρετε τις επιλογές με βάση τη μνήμη και τα κριτήρια-κάτι που απαιτεί τη σκόπιμη γνώση. .
- Το Monkey Mind (αυθόρμητη γενιά σκέψης) περιπλανιέται άσκοπα κατά περιόδους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλες οι σκέψεις προκύπτουν με αυτόν τον τρόπο.
[Sh] αγνοεί τον προγραμματισμό, την αυτο-κατευθυνόμενη σκέψη και την ικανότητα να δομηθεί η γνώση προς έναν στόχο.
Η αντίφαση μεταξύ ντετερμινισμού και τυχαιότητας
[SH] υποστηρίζει:
- Ο εγκέφαλος είναι ντετερμινιστικός (θα κάνει πάντα την ίδια απόφαση αν ξαναβρεθεί).
- Η προσθήκη τυχαίων δεν σας δίνει δωρεάν βούληση.
Αυτές οι δύο αξιώσεις αντιφάσκουν μεταξύ τους :
- Εάν ο εγκέφαλος είναι ντετερμινιστικός, θα πρέπει πάντα να παράγει τα ίδια αποτελέσματα υπό πανομοιότυπες συνθήκες.
- Εάν εμπλέκεται τυχαία, τότε το σύστημα δεν είναι ντετερμινιστικό.
Αυτός προσπαθεί να αρνηθεί τόσο τον ντετερμινισμό όσο και την τυχαία, ενώ υποστηρίζει και για τις δύο - μια αντίφαση τόσο φαινομενική που είναι εκπληκτική που πήγε χωρίς αμφισβήτηση.
Επιπλέον, Η ελεύθερη βούληση δεν ορίζεται ως τυχαία - αλλά αυτή είναι η ψευδή διχοτόμηση που παρουσιάζει.
- Η τυχαία δεν είναι ελεύθερη βούληση, αλλά ούτε ο ντετερμινισμός.
- Η ελεύθερη βούληση είναι η δυνατότητα δομής της γνώσης, του σχεδίου και της κατευθυνόμενης επιλογής με βάση την εμπειρία και τη συλλογιστική.
Απορρίπτοντας τόσο τον ντετερμινισμό όσο και την τυχαία ως ελάττωμα μοντέλα , επισημαίνει κατά λάθος προς κάτι πέρα από αυτούς τους περιορισμούς - χωρίς τη θέληση - αλλά αρνείται να το αναγνωρίσει.
Το επιχείρημα της "Δύναμης της Φύσης" είναι ητέος και αγνοεί την ανθρώπινη ανάπτυξη
[Sh] ισχυρίζεται ότι Οι άνθρωποι είναι μόνο το προϊόν των γονιδίων και του περιβάλλοντος , αγνοώντας:
- αυτο-ανάπτυξη και αυτοεκτίμηση.
- Η ικανότητα να διαμορφώνει το περιβάλλον κάποιου με την πάροδο του χρόνου.
- το γεγονός ότι οι ενήλικες μπορούν να επιλέξουν το περιβάλλον τους.
Η άποψή του ισχύει μόνο για τα παιδιά , τα οποία πράγματι δεν επιλέγουν τα γονίδιά τους ή το αρχικό περιβάλλον. Αλλά μόλις ένα άτομο φτάσει στην ωριμότητα:
- Μπορούν να αλλάξουν με ποιον συνδέονται με.
- Μπορούν να τροποποιήσουν τη δική τους συμπεριφορά μέσω σκόπιμης προσπάθειας.
- Μπορούν να συμμετάσχουν σε προσοχή, αυτοπειθαρχία και προσωπική ανάπτυξη.
Η πραγματικότητα της νευροπλαστικότητας και της αυτο-κατευθυνόμενης αλλαγής utright αντικρούει την αξίωσή του. Εάν οι άνθρωποι ήταν καθαρά ντετερμινιστικές δυνάμεις της φύσης, κανείς δεν θα βελτιωθεί ποτέ, θα αποκτήσει νέες δεξιότητες ή θα αλλάξει τη συμπεριφορά τους με σημαντικούς τρόπους.
Την αυτοκαταστροφική φύση της άποψης της ποινικής δικαιοσύνης του
[Sh] παραδέχεται ότι πρέπει ακόμα να φυλακίσουμε ανθρώπους , παρά το γεγονός ότι ισχυρίζονται ότι:
- Κανείς δεν επιλέγει τις ενέργειές του.
- Η ελεύθερη βούληση δεν υπάρχει.
- Οι άνθρωποι είναι απλώς ντετερμινιστικές εξόδους γονιδίων και περιβάλλοντος.
Εάν αυτό ήταν αλήθεια, τότε:
- Η τιμωρία θα ήταν χωρίς νόημα , καθώς οι άνθρωποι δεν είχαν άλλη επιλογή στις πράξεις τους.
- Η ηθική ευθύνη δεν θα υπήρχε.
- Η εγκληματική αποκατάσταση θα ήταν αδύνατη, αφού η αυτο-αλλαγή είναι αδύνατη.
Ωστόσο, υποστηρίζει ακόμα το κλείδωμα των ανθρώπων.
- Γιατί; επειδή ακόμη και δεν μπορεί να δεχτεί το λογικό συμπέρασμα του δικού του επιχείρησης.
- Εάν ήταν συνεπής, θα έπρεπε να υποστηρίξει ότι η φυλακή είναι αυθαίρετη τιμωρία για ανθρώπους που "προορίζονταν" να διαπράξουν εγκλήματα.
- Αλλά από τη στιγμή που δέχεται ότι οι εγκληματίες πρέπει να απομακρυνθούν από την κοινωνία, αναγνωρίζει σιωπηρά την ηθική ευθύνη - κάτι που έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα είπε.
Αυτό είναι ένα πρωταρχικό παράδειγμα πνευματικής ασυνέπειας .
Η κοσμοθεωρία του [SH] είναι μια παλινδρόμηση στην παιδική ηλικία, όχι στην υπέρβαση
Όταν βγαίνουμε πίσω, Ποιο είναι το μοτίβο σε όλους τους ισχυρισμούς του [SH];
- Η άποψή του για την συνείδηση είναι αυτή ενός βρέφους - που έχει εμπλακεί στην εμπειρία, χωρίς μεταγνώση.
- Η άποψή του για το σκέψης είναι αυτή της προ-συμβολικής γνώσης ενός παιδιού -random, μη δομημένη, καθαρά αντιδραστική.
- Η άποψή του για το η ηθική είναι ντετερμινιστική και παθητική - δεν υπάρχει πραγματική ευθύνη, μόνο οι δυνάμεις της φύσης στην εργασία.
Κατά ειρωνικό τρόπο, Αυτό είναι το αντίθετο της υπέρβασης.
- Η αληθινή υπέρβαση δεν διαλύεται στην εμπειρία.
- Η αληθινή υπέρβαση αυξάνεται πάνω από την αμεσότητα της εμπειρίας, κερδίζοντας διορατικότητα, σοφία και αυτοέλεγχο.
Η κοσμοθεωρία του [sh] είναι Δεν είναι μια υψηλότερη κατάσταση ύπαρξης - είναι μια παλινδρόμηση στην αρχική παιδική γνώση, όπου όλα είναι αντιδραστικά, ντετερμινιστικά και αδόμητα.
Αυτό το υπονομεύει όλα όσα πιστεύει ότι υποστηρίζει.
Συμπέρασμα: Ο αυτοκαταστροφικός ντετερμινισμός του [SH]
[Sh] παρουσιάζεται ως πνευματικός ηγέτης αλλά δεν αναγνωρίζει τις κραυγές αντιφάσεις στο δικό του επιχείρημα.
- παρερμηνεύει τη φυσική (οι καθρέφτες δεν "περιέχουν" εικόνες).
- Παραπλανεί τη γνώση (λάθος αυθόρμητη σκέψη για όλη τη σκέψη).
- αντιφάσκει στον εαυτό του (ισχυριζόμενος ότι ο εγκέφαλος είναι τόσο ντετερμινιστικός όσο και τυχαίος).
- αρνείται την αυτοεκτίμηση (αγνοώντας την ικανότητα για αυτο-κατευθυνόμενη αλλαγή).
- Είναι ασυνεπής στην ηθική ευθύνη (αρνούμενος την ελεύθερη βούληση, αλλά υποστηρίζοντας την ποινική τιμωρία).
- Η κοσμοθεωρία του δεν είναι φώτιση - είναι παλινδρόμηση στην παιδική ηλικία.
Εν ολίγοις, η φιλοσοφία του καταρρέει με τις δικές του αντιφάσεις.
Είναι ότι αν είχαμε μια θεραπεία για την ψυχοπάθεια σωστά αν είχαμε μια θεραπεία για το ανθρώπινο κακό αν δεν θα το κάνουμε και το ηθικό, θα το φτιάξουμε και θα πίστευα ότι θα έπρεπε να θεωρούμε ότι θα έπρεπε να το κάνουμε. Για να παραμείνουμε ψυχοπαθητικοί. αποδίδετε τους στον πράκτορα και φανταστείτε ότι ο πράκτορας shou
LD έχει πλήρη έλεγχο του ποιος είναι όταν γνωρίζουμε ότι κανείς δεν έκανε τον εαυτό τους, έτσι;
Η ψευδή ισοδυναμία: "Η ψυχοπάθεια είναι σαν τον διαβήτη"
[Sh] παρουσιάζει λανθασμένα την ψυχοπάθεια ως δυαδική ιατρική κατάσταση , αγνοώντας ότι είναι:
- ένα φάσμα και όχι μια μοναδική ασθένεια.
- Μια σύνθετη αλληλεπίδραση της νευροφυσιολογίας, της γνώσης και της συμπεριφοράς.
- Δεν είναι καθαρά γενετικοί - περιβαλλοντικοί και κοινωνικοί παράγοντες διαμορφώνουν την εκδήλωσή του.
Συγκρίνοντας την ψυχοπάθεια με τον διαβήτη , [sh]:
- Υπονοεί ότι είναι μια μοναδική, στατική κατάσταση - όταν στην πραγματικότητα, η ψυχοπάθεια ποικίλλει σε σοβαρότητα και έκφραση .
- αγνοεί ότι η γενετική από μόνη της δεν καθορίζει την ψυχοπάθεια - πολλά άτομα φέρουν τις γενετικές και νευρολογικές συσχετίσεις της ψυχοπάθειας χωρίς να παρουσιάζουν αντικοινωνική συμπεριφορά.
- αποτυγχάνει να αναγνωρίσει τη διαφορά μεταξύ της πρωτογενούς ψυχοπάθειας και της αντικοινωνικής συμπεριφοράς διαταραχές , οι οποίες μοιράζονται ομοιότητες συμπεριφοράς αλλά όχι απαραίτητα γενετικές καταβολές.
Αυτή η ψευδή ισοδυναμία ισοπεδώνει μια σύνθετη ψυχολογική κατάσταση σε μια απλοϊκή ιατρική αναλογία, οδηγώντας σε ψευδή συμπεράσματα για την ηθική συμπεριφορά.
Το λογικό άλμα του [SH]: "Η ψυχοπάθεια είναι η βάση για όλη την ανήθικη συμπεριφορά"
[Sh] κάνει τον παράλογο ισχυρισμό ότι η ψυχοπάθεια βρίσκεται στη ρίζα όλων των ανήθικων συμπεριφοράς , η οποία:
- Αντίθετα άμεσα ιστορικά και πολιτιστικά στοιχεία της ηθικής εξέλιξης.
- αγνοεί ότι η ίδια ηθική δεν είναι βιολογικά σταθερή αλλά κοινωνικά κατασκευασμένη.
- Παραβλέπει το γεγονός ότι οι μη ψυχοπαθητικοί διαπράττουν ανήθικες πράξεις τακτικά.
Αυτή η λογική αντικατοπτρίζει τη θεωρία "Super Predator" που έχει πλέον καταστραφεί , η οποία ισχυρίστηκε ότι ορισμένοι άνθρωποι-συχνά νεαροί μαύροι-ήταν βιολογικά προδιάθεση για βία και εγκληματικότητα.
- Αυτή η ρατσιστική και δυσφημισμένη θεωρία οδήγησε σε δρακόντειους νόμους περί καταδίκης, μαζική φυλάκιση και άδικες πολιτικές.
- Το επιχείρημα του [SH] ακολουθεί μια παρόμοια διαδρομή , αντιμετωπίζοντας "ανηθικότητα" ως κάτι βιολογικά σκληρό και όχι διαμορφωμένο από πολιτιστικούς, κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες.
Με τη λογική του, Όλοι οι άνθρωποι είναι ψυχοπαθητικοί , αφού όλοι οι άνθρωποι έχουν διαπράξει ανήθικες πράξεις σε κάποιο σημείο - ακόμη και ως παιδιά. Αυτό είναι τόσο παράλογο όσο και εντελώς σε αντίθεση με την επιστημονική κατανόηση.
Η περίπτωση του Dr. James H. Fallon: Η κοινωνική συνιστώσα της ψυχοπάθειας
Ένα από τα ισχυρότερα αντισταθμιστικά δείγματα για το επιχείρημα του [sh] είναι η περίπτωση του dr. James H. Fallon , ένας νευροεπιστήμονας που:
- έχει τους γενετικούς και νευρολογικούς δείκτες της ψυχοπάθειας.
- παρουσιάζει κάποια ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά αλλά δεν είναι εγκληματικά ή αντικοινωνικά.
- Περιγράφει τον εαυτό του ως «προ-κοινωνικό ψυχοπαθές» που διοχετεύει τα χαρακτηριστικά του παραγωγικά.
Αυτό το επιχειρήμα του SH] με πολλούς τρόπους :
- αποδεικνύει ότι η ψυχοπάθεια δεν είναι καθαρά γενετική - καθώς το κοινωνικό περιβάλλον επηρεάζει τη συμπεριφορά.
- υπογραμμίζει τη διάκριση μεταξύ της νευρολογικής προδιάθεσης και της εκδήλωσης συμπεριφοράς.
- Δείχνει ότι η ίδια η ψυχοπάθεια δεν οδηγεί αυτόματα σε ανήθικη ή εγκληματική συμπεριφορά.
Εάν η ντετερμινιστική άποψη του [sh] ήταν σωστή, ο Fallon θα έπρεπε να ήταν ένας βίαιος δράστης, όχι ένας επιστήμονας που μελετούσε τον δικό του εγκέφαλο.
Η περίπτωση του Fallon δεν είναι μοναδική -πολλά άτομα που λειτουργούν με υψηλής λειτουργίας παρουσιάζουν ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά χωρίς να συμμετέχουν στην αντικοινωνική συμπεριφορά .
Αυτό σημαίνει:
- Η ψυχοπάθεια δεν είναι μια "ασθένεια" με την παραδοσιακή έννοια.
- Η ηθική και αντικοινωνική συμπεριφορά διαμορφώνεται με κοινωνικοποίηση, προσωπική επιλογή και περιβαλλοντική ενίσχυση.
- Εάν [sh] πραγματικά νοιαζόταν για τη μείωση της «ανηθικότητας», θα επικεντρωθεί στην αποκατάσταση της αντικοινωνικής συμπεριφοράς και όχι στην εμμονή στη γενετική.
Το πραγματικό ζήτημα: διαταραχές αντικοινωνικής συμπεριφοράς
Αν [sh] ήταν Σοβαρές για την "θεραπεία ψυχοπάθεια", θα επικεντρωθεί σε:
- Διαταραχές αντικοινωνικής συμπεριφοράς (ASPD) , οι οποίες εκδηλώνονται σε ψυχοπαθητικές συμπεριφορές, αλλά δεν προέρχονται πάντα από την ίδια την ψυχοπάθεια.
- Οι περιβαλλοντικές, γνωστικές και κοινωνικές ενισχύσεις που διαμορφώνουν αντικοινωνικές συμπεριφορές.
- Το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι που ασχολούνται με ανήθικες ενέργειες δεν είναι ψυχοπαθείς.
Η ψυχοπάθεια και το ASPD είναι ξεχωριστές αλλά επικαλυπτόμενες κατηγορίες :
- Η πρωτογενή ψυχοπάθεια σχετίζεται με γενετικούς και νευρολογικούς παράγοντες.
- Το ASPD συνδέεται συχνότερα με το τραύμα της παιδικής ηλικίας, την κατάχρηση, την παραμέληση ή την κοινωνική ενίσχυση της ανήθικης συμπεριφοράς.
[Sh] αγνοεί αυτό το εξ ολοκλήρου , επειδή η άποψή του είναι υπερβολικά αναγωγικός για να υπολογίσει την πολυπλοκότητα της προσωπικότητας, της συμπεριφοράς και της ηθικής λήψης αποφάσεων.
Ο ρόλος της επιγενετικής: Πώς μπορεί να αναπτυχθεί η ψυχοπάθεια με την πάροδο του χρόνου
[Sh] αντιμετωπίζει Ψυχοπάθεια ως κάτι δυαδικό - είτε το έχετε είτε δεν το κάνετε.
- Η ψυχοπάθεια μπορεί να ενταθεί μέσω των κακών επιλογών του τρόπου ζωής και των επιγενετικών παραγόντων.
- Οι νευροφυσιολογικές αλλαγές μπορούν να αυξήσουν τις αντικοινωνικές τάσεις με την πάροδο του χρόνου.
- Το τραύμα, το άγχος και το περιβάλλον μπορούν να συμβάλουν σε χαρακτηριστικά γνωρίσματα που μοιάζουν με ψυχοπαθητικά.
Αυτό σημαίνει:
- κάποιος που γεννήθηκε με φυσιολογική γενετική μπορεί να αναπτύξει ψυχοπαθητικές συμπεριφορές.
- κάποιος που γεννήθηκε με ψυχοπαθητική γενετική μπορεί να ζήσει μια προ-κοινωνική ζωή.
Αυτό το υπονομεύει ολόκληρο το επιχείρημα , γιατί:
- Η ψυχοπάθεια δεν είναι καθαρά γενετική.
- Η αντικοινωνική συμπεριφορά δεν είναι καθαρά νευρολογική.
- Η ηθική συμπεριφορά δεν είναι στατική ή βιολογικά προκαθορισμένη.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι συμπεριφορές που μοιάζουν με ψυχοπάθεια μπορούν να «θεραπευθούν» ή να μετριαστούν , αλλά [sh] είναι πολύ εμμονή με τον γενετικό ντετερμινισμό για να το αναγνωρίσει.
Η "λογική" που χρησιμοποιεί [sh] είναι η ίδια λογική που χρησιμοποιήθηκε για τους μύθους που χρησιμοποιήθηκε τώρα Super Predator Μύθοι. Που θα μπορούσα να προσθέσω, είναι ρατσιστικά. Το μεγαλύτερο πρόβλημα με αυτή τη γραμμή, εάν η συλλογιστική είναι ότι είναι δυνατόν να έχουμε τη γενετική προδιάθεση για την ψυχοπάθεια, χωρίς να έχουν ψυχοπαθητικές συμπεριφορές. Το πιο σημειωματάριο dr. James H. Fallon και οποίος δήλωσε ότι είχε τις νευρολογικές και γενετικές συσχετίσεις της ψυχοπάθειας, κατηγοριοποιήθηκαν ως «προ-κοινωνικός ψυχοπαθής». Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν έχουν έχουν τις νευρολογικές και γενετικές συσχετίσεις της ψυχοπάθειας, ενώ εξακολουθούν να έχουν τις ίδιες συμπεριφορές και ψυχολογία. Αυτό ονομάζεται διαταραχή αντικοινωνικής συμπεριφοράς. Τώρα ενδιαφέρον, ενώ αυτοί συνήθως οδηγούν σε αυτό που θα αποκαλούσαμε ανήθικη συμπεριφορά, δεν αποτελεί τη βάση των ηθικών ή ανήθικων συμπεριφορών. Οι μεταβολές της ηθικής με την πάροδο του χρόνου, πολλά πράγματα που θεωρούνταν ηθικά, θεωρούνται ανήθικα σήμερα. Έτσι είναι παράλογο να προσπαθήσουμε να διεκδικήσουμε τη βάση για μια τέτοια αλλαγή, είναι ένα είδος γενετικής μετάλλαξης.
Η λανθασμένη κατανόηση της ψυχοπάθειας και της ηθικής ευθύνης του [SH] θέτει το στάδιο για μια πιο σημαντική συζήτηση σχετικά με τις πραγματικές νευρολογικές επιπτώσεις της σύγχρονης συμπεριφοράς - συγκεκριμένα, τις φυσιολογικές αλλαγές στον εγκέφαλο που σχετίζονται με την καταναγκαστική χρήση του Διαδικτύου και των κοινωνικών μέσων.
Ενώ οι [sh] εμμονές πάνω από τη γενετική και τον ντετερμινισμό , αγνοεί τις πιο άμεσες και παρατηρήσιμες επιδράσεις των περιβαλλοντικών ερεθισμάτων στη δομή του εγκεφάλου -ένα θέμα πολύ πιο συναφές για την κατανόηση των μετατοπίσεων στην ανθρώπινη συμπεριφορά από ό, τι η ξεπερασμένη ποπ-νευροσκοπία αναλαμβάνει την ψυχοπάθεια.
Η πραγματικότητα της "σήψης του εγκεφάλου": μια φυσιολογική προοπτική
Ενώ [sh] απορρίπτει την ιδέα της υπηρεσίας και της γνωστικής αλλαγής , η σύγχρονη νευροεπιστήμη έχει αποδείξει ότι επαναλαμβανόμενα internet και τα κοινωνικά μέσα χρησιμοποιούν φυσικά μεταβάλλουν τον εγκέφαλο με τρόπους που επηρεάζουν την ηθική συλλογιστική, τον έλεγχο των ώμων και τη λήψη αποφάσεων.
Στην ιατρική βιβλιογραφία, αυτό το φαινόμενο αναφέρεται ως προβληματική χρήση του Διαδικτύου (PUI) - αλλά ο όρος "Brain Rot" καταγράφει μεγαλύτερη ακρίβεια τις εκφυλιστικές γνωστικές επιδράσεις της καταναγκαστικής δέσμευσης οθόνης, ιδιαίτερα με τα κοινωνικά μέσα.
Μερικές μεγάλες μετα-αναλύσεις ρίχνουν φως σε αυτές τις αλλαγές:
- Διαφορές δομικής ύλης στην προβληματική χρήση του Διαδικτύου
- Νευροψυχολογικά ελλείμματα σε διαταραγμένες συμπεριφορές χρήσης οθόνης
- Εκτελεστικές λειτουργίες και οι διαταραχές τους σε κλινική νευροεπιστήμη
Οι μελέτες επιδεικνύουν σημαντικές αλλαγές στις βασικές περιοχές του εγκεφάλου , ιδιαίτερα εκείνες που είναι υπεύθυνες για:
- ανασταλτικός έλεγχος (η ικανότητα αντιστέκοντας την παρορμητική συμπεριφορά)
- λήψη αποφάσεων και εκτελεστική λειτουργία
- Συμπεριφορά αναζήτησης ανταμοιβής (βρόχοι εμπλοκής που βασίζονται στην ντοπαμίνη στα κοινωνικά μέσα ενημέρωσης και τον εθισμό στον τομέα των τυχερών παιχνιδιών)
Διαρθρωτικές αλλαγές στον εγκέφαλο λόγω της υπερβολικής χρήσης των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης
Οι μετα-αναλύσεις αποκαλύπτουν μειώσεις της γκρίζας ύλης σε κρίσιμες περιοχές του εγκεφάλου μεταξύ ατόμων με εγκεφαλική σήψη/PUI. Οι πληγείσες περιοχές περιλαμβάνουν:
α. Medial/Superior Frontal Gyri & amp; Αριστερά μετωπιαία γυρνήρα
- Αυτές οι περιοχές εμπλέκονται σε σκέψη υψηλότερης τάξης, αυτορρύθμιση και λήψη αποφάσεων.
- Η μείωση της γκρίζας ύλης εδώ συσχετίζεται με την αδυναμία να σκεφτούμε κριτικά, να αντανακλούν τις μακροπρόθεσμες συνέπειες ή να παρακάμψουν τις άμεσες συναισθηματικές αντιδράσεις.
- Αυτό ευθυγραμμίζεται με τις παρορμητικές, οργανωμένες συμπεριφορές που παρατηρούνται συνήθως στις αλληλεπιδράσεις των κοινωνικών μέσων.
b. Πρόσθιο φλοιό φλοιού (acc)
- Το ACC είναι κρίσιμο για τον γνωστικό έλεγχο, την επίλυση των συγκρούσεων και την αναστολή της ώθησης.
- Οι μελέτες έχουν συσχετισμένη μείωση της δομής ACC με παρορμητικότητα και κακή λήψη αποφάσεων.
- Όταν οι άνθρωποι ξοδεύουν ώρες βυθισμένες σε βρόχους ντοπαμίνης που οδηγούνται από αλγόριθμους, η ικανότητά τους να αντιστέκονται στις παρορμητικές αντιδράσεις μειώνεται.
c. Dorsolateral Prefrontal Cortex (DLPFC)
- Το DLPFC είναι υπεύθυνο για τη συμπεριφορά, τον προγραμματισμό και τη στρατηγική λήψη αποφάσεων.
- Η χρόνια χρήση των κοινωνικών μέσων μειώνει τη δραστηριότητα εδώ, οδηγώντας σε κακή αυτορρύθμιση και μεγαλύτερη ευαισθησία στη συναισθηματική αντιδραστικότητα.
δ. Συμπληρωματική περιοχή κινητήρα (SMA)
- Αυτή η περιοχή εμπλέκεται σε πολύπλοκο σχεδιασμό δράσης και γνωστική ευελιξία.
- Η αποικοδόμηση σε αυτόν τον τομέα συσχετίζεται με την αδυναμία να αλλάξει αποτελεσματικά τις εργασίες, ενισχύοντας τις καταναγκαστικές συμπεριφορές οθόνης.
Σε Λειτουργικές Μελέτες MRI , αυτά τα ελλείμματα αντικατοπτρίζουν τα νευρικά πρότυπα που παρατηρούνται στον εθισμό ουσιών.
Γνωστικές και συμπεριφορικές βλάβες που συνδέονται με το PUI
Η δεύτερη μετα-ανάλυση, "Νευροψυχολογικά ελλείμματα σε διαταραγμένες συμπεριφορές χρήσης οθόνης", υπογραμμίζει τις βαθιές γνωστικές διαταραχές που βλέπουν σε άτομα με χρόνια ψηφιακή εμπλοκή.
α. Διαταραχές λήψης αποφάσεων
- Το PUI συνδέεται με μια προτίμηση για άμεση ικανοποίηση για μακροπρόθεσμα οφέλη.
- Αυτό ευθυγραμμίζεται με τη φύση των πλατφορμών κοινωνικών μέσων που βασίζεται στην ντοπαμίνη , όπου οι χρήστες αναζητούν συνεχώς μικρο-ανταμοιβές (συμπαθεί, σχόλια, ειδοποιήσεις) αντί να συμμετέχουν σε παρατεταμένη, ουσιαστική σκέψη.
- Αυτό μιμείται τις ακριβείς γνωστικές προκαταλήψεις [sh] δείχνει εν αγνοία -favoring αναγωγικά συμπεράσματα πάνω από βαθιά, μακροπρόθεσμη φιλοσοφική συλλογιστική.
b. Αυξημένη παρορμητικότητα
- Οι καταναγκαστικοί χρήστες κοινωνικών μέσων παρουσιάζουν μεγαλύτερη παρορμητικότητα στις εργασίες αναστολής συμπεριφοράς.
- δείχνουν επίσης κακή αναστολή απόκρισης , πράγμα που σημαίνει ότι αγωνίζονται να σταματήσουν μόλις ξεκινήσουν μια καταναγκαστική συμπεριφορά.
- Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα επιχειρήματα των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης σπειροειδή ατελείωτα - οι χρήστες παγιδεύονται σε συναισθηματικούς βρόχους ανατροφοδότησης λόγω του μειωμένου ελέγχου ώθησης.
c. Ελλείμματα προσοχής και γνωστική ακαμψία
- Οι υπερβολικοί χρήστες του Διαδικτύου αναπτύσσουν μια μεροληψία με προσοχή προς τα ερεθίσματα που σχετίζονται με τον υπολογιστή -δεν μπορούν να αποσυνδεθούν από τα ψηφιακά περιβάλλοντα.
- Αυτό διαβρώνει τη γνωστική ευελιξία , καθιστώντας πιο δύσκολο να προσαρμοστεί σε νέες ιδέες, προοπτικές ή πολύπλοκες πληροφορίες.
- Αυτό οδηγεί στην άνοδο της φυλετικής σκέψης, των ιδεολογικών θαλάμων ηχώ και της ασπρόμαυρης ηθικής λογικής.
Η σύνδεση των κοινωνικών μέσων -ψυχοπάθειας: Πώς "εγκεφαλική σήψη" μιμείται ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά
Αυτό που είναι συναρπαστικό - και κάτι [sh] αποτυγχάνει να αντιπροσωπεύει - είναι ότι αυτές οι διαρθρωτικές μεταβολές του εγκεφάλου μιμούνται τη νευροφυσιολογία της ψυχοπάθειας με διάφορους βασικούς τρόπους.
- Οι ψυχοπαθείς παρουσιάζουν μειωμένη δραστηριότητα στο ACC (που συνδέεται με την εξασθενημένη ενσυναίσθηση και τον έλεγχο της ώθησης).
- Οι χρόνιοι χρήστες των κοινωνικών μέσων δείχνουν επίσης μειωμένη λειτουργία ACC, συσχετίζοντας με αυξημένη συναισθηματική αντιδραστικότητα και μειωμένο γνωστικό έλεγχο.
- Οι ψυχοπαθείς εμφανίζουν παρορμητική συμπεριφορά αναζήτησης ανταμοιβής-ακριβώς ο τύπος της βραχυπρόθεσμης ικανοποίησης που παρατηρείται στους χρήστες PUI.
- Και οι δύο ομάδες επιδεικνύουν μειωμένη γνωστική ευελιξία - η αποσύνδεση από τις δυσπροσαρμοστικές συμπεριφορές ή τα πρότυπα σκέψης.
Αυτό υποδηλώνει ένα τρομακτικό συμπέρασμα :
➡️ Η υπερβολική χρήση των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης μπορεί να είναι η δημιουργία συμπεριφορικών χαρακτηριστικών που μοιάζουν με ψυχοπάθεια - όχι λόγω της γενετικής, αλλά λόγω των διαρθρωτικών αλλαγών του εγκεφάλου.
Αυτό είναι για να μην πούμε ότι οι χρήστες των κοινωνικών μέσων είναι ψυχοπαθείς -αλλά εξηγεί την αυξανόμενη έλλειψη ενσυναίσθησης, ελέγχου ώθησης και ασπρόμαυρης ηθικής που παρατηρείται στους ψηφιακούς χώρους.
Η πραγματικότητα [sh] αγνοεί: η ψυχοπάθεια μπορεί να αναπτυχθεί και μπορεί να μετριαστεί
[Sh] πιστεύει ότι Η ψυχοπάθεια είναι καθαρά γενετική , η οποία είναι αποδεδειγμένα ψευδής.
- Ορισμένοι άνθρωποι έχουν μια γενετική προδιάθεση για την ψυχοπάθεια, αλλά ποτέ δεν την αναπτύσσουν λόγω θετικής κοινωνικοποίησης.
- Αντιστρόφως, τα άτομα χωρίς γενετικές προδιαθέσεις μπορούν να παρουσιάσουν ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά λόγω περιβαλλοντικών επιρροών - όπως η χρόνια έκθεση των κοινωνικών μέσων.
- Οι επιγενετικές αλλαγές - οι μεταβολές στην έκφραση των γονιδίων λόγω περιβαλλοντικών παραγόντων - μπορούν να συμβάλλουν στις ψυχοπαθητικές συμπεριφορές.
Αυτό το αντιφάσκει άμεσα με την αναγωγική άποψη του [SH] ότι ηθική είναι απλά ένα θέμα προκαθορισμένων καταστάσεων του εγκεφάλου.
➡️ Εάν οι περιβαλλοντικοί παράγοντες όπως η χρόνια έκθεση σε οθόνη μπορούν να οδηγήσουν σε συμπεριφορές που μοιάζουν με ψυχοπάθεια, τότε ηθική ευθύνη δεν είναι απλώς μια ψευδαίσθηση-είναι συνάρτηση της γνωστικής ανάπτυξης και της κοινωνικής προετοιμασίας.
Συμπέρασμα: Η νευροεπιστήμη της ηθικής αποσύνθεσης στην ψηφιακή εποχή
[Sh] Παραβλέπει εντελώς την πιο άμεση αιτία ηθικής εκφυλισμού στη σύγχρονη κοινωνία: ψηφιακός εθισμός και νευροφυσιολογική επίδραση των κοινωνικών μέσων.
Αντί για τις ανοησίες του για το χειρόγραφο για τη γενετική προορισμό , η νευροεπιστήμη μας λέει ότι:
- Η υπερβολική χρήση των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης μπορεί να μεταβάλει δομικά τον εγκέφαλο με τρόπους που επηρεάζουν την ηθική συλλογιστική, τον έλεγχο της ώθησης και τη λήψη αποφάσεων.
- Αυτές οι αλλαγές μιμούνται τα νευροφυσιολογικά χαρακτηριστικά της ψυχοπάθειας-που επιδιώκουν ότι τα ψηφιακά περιβάλλοντα μπορούν να ενθαρρύνουν τις αντι-κοινωνικές συμπεριφορές.
- Η ηθική ευθύνη δεν είναι μια ψευδαίσθηση, αλλά μια συνάρτηση της γνωστικής ανάπτυξης - και τα κοινωνικά μέσα ενημέρωσης επηρεάζουν ενεργά αυτή την ανάπτυξη σε πραγματικό χρόνο. Ακόμη και οι ενήλικες είναι ευαίσθητοι σε μια μετατόπιση της συμπεριφοράς προς την κατεύθυνση των λιγότερο ανασταλμένων και πιο ακραίων συμπεριφορών. Πιστεύουμε ότι αυτή η αναστροφή στην φυλετική είναι αυτό που οδηγεί την αναζωπύρωση των αντικοινωνικών συμπεριφορών σε όλες τις χώρες όπου η χρήση των κοινωνικών μέσων είναι κοινή και η συνοδευτική πολιτική δυσλειτουργία.
Αυτό οδηγεί σε ένα από τα πιο σημαντικά takeaways :
- Εάν ηθική συμπεριφορά μπορεί να υποβαθμιστεί λόγω των διαρθρωτικών αλλαγών του εγκεφάλου, τότε η αποκατάσταση της ηθικής υπηρεσίας απαιτεί την αντιμετώπιση αυτών των νευρολογικών διαταραχών.
- Η ηθική αποσύνθεση στην κοινωνία δεν είναι το αποτέλεσμα του γενετικού ντετερμινισμού-είναι το αποτέλεσμα της γνωστικής διάβρωσης που προκαλείται από την ενίσχυση της συμπεριφοράς που βασίζεται στον αλγόριθμο.
Και αυτό είναι κάτι που μπορούμε - και πρέπει - να αλλάξουμε.
[06: 14.280] Λοιπόν, με ενδιαφέρει να ακούσω την Sophie's. είναι.
[06: 26.440] Δεν μπορείτε να είστε υπεύθυνοι για το πώς είστε, έτσι δεν μπορείτε να είστε υπεύθυνοι για αυτό που κάνετε. Η συμπεριφορά.
[06: 46.400] Δεν είμαι αστείο. Οι άνδρες.
[06: 51.040] Αυτό είναι χειρότερο από τα τμήματα μηχανικής. Η ντοπαμίνη.
[07: 04.920] Ενισχύονται μεταξύ τους. Τα θηλυκά.
[07: 18.040] Και αυτό που κάνουμε με αυτό είναι ότι το αγνοούμε και προσποιούμαστε ότι δεν είναι αλήθεια. Πρότυπα.
[07: 31.200] Όλοι οι ανθρώπινες κοινότητες, οι κοινωνικοί κανόνες μπορεί να είναι διαφορετικοί, αλλά είναι εκεί και πρέπει να τους έχουμε γιατί αλλιώς η συμπεριφορά θα είναι, ξέρετε, όχι μόνο από τους άνδρες
και είναι αποδεκτό. Αυτή δεν είναι μια απάντηση στον εγκέφαλο.
[07: 48.520] Αυτή είναι μια βιολογία, ξέρετε, η ψυχολογία απάντηση.
Αυτή η ενότητα εκθέτει ένα βαθύτερο ζήτημα που συχνά κρύβεται στην ποπ-φεγγειακή και τον μυστικισμό της νέας ηλικίας - την εξομάλυνση των σεξιστικών και φυλετικών προκαταλήψεων με το πρόσχημα της «επιστημονικής συζήτησης».
Η δήλωση της Sophie Scott σχετικά με το χρωμόσωμα Y που είναι ένα "βιολογικό μοντέλο για την εγκληματική συμπεριφορά" δεν είναι μόνο επιστημονικά λανθασμένο - είναι ανοιχτά εσφαλμένο.
- Το γεγονός ότι κανείς στη συζήτηση δεν αντέδρασε σε αυτόν τον καταφανή σεξισμό εκθέτει ένα πολύ πραγματικό διπλό πρότυπο.
- Εάν κάποιος είχε κάνει παρόμοια παρατήρηση σχετικά με τις γυναίκες και την εγκληματική συμπεριφορά , η απάντηση θα ήταν οργή, αλλά όταν οι άνδρες είναι ουσιαστικά ως εγκληματίες, είναι τυχαία αποδεκτό.
Αυτό είναι όχι μόνο ένα ζήτημα της κακής επιστήμης - είναι μια αντανάκλαση της ιδεολογικής προκατάληψης που μεταμφιέζεται ως πνευματισμός.
Ενώ [sh] προσπαθεί να χειροκίνησε την ηθική ευθύνη , ο επόμενος ομιλητής διπλασιάζεται σε ένα ακόμη πιο απλοϊκό βιολογικό μοντέλο -blaming το y χρωμόσωμα για εγκληματική συμπεριφορά.
Το χρωμόσωμα Y και το Misandry: Μια αντανάκλαση του τοξικού φεμινισμού
Το ισχυρίζεται ότι οι άνδρες είναι βιολογικά προδιάθετοι για την εγκληματικότητα είναι μια παραλλαγή της αποτυχημένης θεωρίας "super predator" , εκτός από τώρα που εφαρμόζεται στο φύλο αντί για φυλή.
- Αυτό είναι ακραίο βιολογικό esismentism -it αντιμετωπίζει τους άνδρες ως βιολογικά κατώτεροι ή εγγενώς βίαιοι.
- αγνοεί τις τεράστιες διαφορές στην κοινωνικοποίηση, τις οικονομικές ευκαιρίες και τις συστηματικές προκαταλήψεις στην αστυνόμευση.
- Δεν λαμβάνει υπόψη γιατί οι άνδρες είναι δυσανάλογα ποινικοποιημένοι, ακόμη και όταν ελέγχουν για συμπεριφορά.
Η υποκρισία του σύγχρονου λόγου φύλου
Αν κάποιος είπε:
➡️ "Έχουμε ένα βιολογικό μοντέλο για οικονομική απάτη, ονομάζεται χρωμόσωμα XX." χρωμόσωμα. "
Η αντίδραση θα ήταν άμεση οργή.
Αλλά όταν ο ίδιος ισχυρισμός γίνεται εναντίον των ανδρών, είναι αποδεκτό χωρίς δισταγμό.
Αυτό το αποκαλύπτει ένα πολιτιστικό τυφλό σημείο - όπου η Misandry εξομαλύνεται με το πρόσχημα του «φεμινισμού».
Επίσης, εκθέτει την ιδεολογική προκατάληψη του μυστικισμού της νέας ηλικίας, όπου οι ψευδο-πνευματικοί εφαρμόζουν επιλεκτικά τον βιολογικό ντετερμινισμό για να ταιριάζουν στις ιδεολογικές τους κλίσεις.
Το χρωμόσωμα Y ως "βιολογικό μοντέλο για εγκληματική συμπεριφορά" **
Ο ισχυρισμός ότι έχουμε ένα βιολογικό μοντέλο για εγκληματική συμπεριφορά - ονομάζεται χρωμόσωμα Υ. " είναι:
- υπεραπλουστεύθηκε στο σημείο του παραλογισμού.
- μια περίπτωση συσχετισμού που συγχέεται με την αιτιώδη συνάφεια.
- αγνοώντας τους μαζικούς κοινωνιολογικούς, ψυχολογικούς και περιβαλλοντικούς παράγοντες.
Ναι, Οι άνδρες διαπράττουν πιο βίαια εγκλήματα από τις γυναίκες.
γιατί αυτός ο ισχυρισμός είναι λανθασμένος:
- Η γενετική από μόνη της δεν καθορίζει την εγκληματικότητα.
- Εάν η εγκληματική συμπεριφορά ήταν καθαρά γενετική, θα πρέπει να βλέπουμε πολύ ισχυρότερη προγνωστική δύναμη σε δίδυμες μελέτες και εκτιμήσεις κληρονομικότητας - αλλά δεν το κάνουμε.
- Οι άνδρες και οι γυναίκες κοινωνικοποιούνται διαφορετικά από τη γέννηση.
- Οι διαφορές των φύλων στα ποσοστά εγκληματικότητας επηρεάζονται σημαντικά από τις πολιτιστικές προσδοκίες, τις διαφορές αστυνόμευσης και τους οικονομικούς παράγοντες.
- Οι γυναίκες, για παράδειγμα, είναι πολύ λιγότερο πιθανό να συλληφθούν για τα ίδια αδικήματα που διαπράττουν οι άνδρες.
- Το ίδιο το χρωμόσωμα y δεν κωδικοποιεί για επιθετικότητα ή εγκληματικότητα.
- Τα επίπεδα τεστοστερόνης και τα αποτελέσματά τους στη συμπεριφορά είναι πολύπλοκα, δυναμικά και εξαρτώμενα από το περιβάλλον.
- Η τεστοστερόνη αλληλεπιδρά με κοινωνικές και περιβαλλοντικές ενδείξεις - δεν υπαγορεύει τη συμπεριφορά μεμονωμένα.
Αυτή η απόπειρα για τον βιολογικό αναγωγισμό αντικατοπτρίζει την ανασταλμένη θεωρία "Super Predator" -θεραπεία του εγκλήματος ως κάτι βιολογικά αναπόφευκτη και όχι κοινωνικά κλιμακωτό και ενισχυμένο με συμφραζομέλεια.
Ο κίνδυνος αυτής της προοπτικής είναι ότι αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ως προ-προγραμματισμένα μηχανήματα αντί για όντα ικανά για ηθική λήψη αποφάσεων.
Ο ψευδής ισχυρισμός ότι η ψυχοπάθεια είναι μια αλληλεπίδραση ντοπαμίνης-τεστοστερόνης
Η Sophie Scott στη συνέχεια συνθέτει το misandry της με καταφανή επιστημονική ανακρίβεια , υποστηρίζοντας ότι η η ψυχοπάθεια είναι προϊόν αλληλεπιδράσεων τεστοστερόνης και ντοπαμίνης.
Αυτό παραπλανίζει τόσο τη νευροχημεία όσο και την ανθρώπινη συμπεριφορά.
- Η ντοπαμίνη και η τεστοστερόνη αλληλεπιδρούν τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες.
- Η υψηλή τεστοστερόνη δεν οδηγεί αυτόματα σε επιθετικότητα.
- Πολλοί ελίτ αθλητές, στρατιωτικοί αξιωματικοί και επιτυχημένοι επιχειρηματίες έχουν υψηλή τεστοστερόνη, αλλά δεν είναι βίαια.
- Η ντοπαμίνη δεν είναι απλώς μια "χημική ευχαρίστηση" -Είναι ένα σήμα μάθησης που ενισχύει τις συμπεριφορές, είτε θετικές είτε αρνητικές.
- Οι γυναίκες έχουν επίσης ντοπαμίνη και τεστοστερόνη.
Η αξίωσή της υποδηλώνει σιωπηρά ότι οι γυναίκες ψυχοπαθείς δεν υπάρχουν, που είναι αποδεδειγμένα ψευδές.
- Η γυναικεία ψυχοπάθεια είναι καλά τεκμηριωμένη, ειδικά σε ηγετικοί ρόλοι εντός του οργανωμένου εγκλήματος και το βιβλίο Narcas: Η μυστική άνοδος των γυναικών στα καρτέλ της Λατινικής Αμερικής
- Η υπόθεση ότι μόνο οι άνδρες είναι ψυχοπαθείς αγνοεί την ιστορική και σύγχρονη πραγματικότητα.
Η αλληλεπίδραση τεστοστερόνης-ντοπαμίνης: παραπλανημένη επιστήμη
Ο ισχυρισμός ότι τεστοστερόνη και ντοπαμίνη "ενισχύονται ο ένας τον άλλον" για να δημιουργήσουν μεγαλύτερες αποδόσεις για τους άνδρες σεξουαλική δραστηριότητα, επιθετικότητα και συμπεριφορά αναζήτησης ανταμοιβής είναι:
- Μια μισή αλήθεια τεντώθηκε σε μια σαρωτική γενίκευση.
- λείπει ο κρίσιμος παράγοντας της νευροπλαστικότητας και της κοινωνικοποίησης.
- αγνοώντας το ευρύτερο ορμονικό πλαίσιο -οιστρογόνο, οξυτοκίνη και σεροτονίνη παίζουν ρόλους στην επιθετικότητα, τη συγκόλληση και την κοινωνική συμπεριφορά.
γιατί αυτός ο ισχυρισμός είναι λανθασμένος:
- Η τεστοστερόνη δεν "προκαλεί" επιθετικότητα.
- Διαμορφώνει τις συμπεριφορές κυριαρχίας , οι οποίες μπορούν να εκφράσουν ως επιθετικότητα ή κοινωνική συνεργασία ανάλογα με το πλαίσιο.
- Οι μελέτες δείχνουν ότι η τεστοστερόνη αυξάνει την επιθετικότητα σε ανταγωνιστικά περιβάλλοντα, αλλά αυξάνει τις προ-κοινωνικές συμπεριφορές σε συνεργατικές ρυθμίσεις.
- Η ντοπαμίνη δεν "ενισχύει" τη συμπεριφορά που βασίζεται στην τεστοστερόνη.
- Η ντοπαμίνη είναι ένα σήμα μάθησης, όχι μόνο μια χημική ευχαρίστηση.
- Ενισχύει ενισχύει τις συμπεριφορές που βασίζονται σε αντιληπτές ανταμοιβές, οι οποίες μπορούν να ρυθμιστούν από την εμπειρία και το περιβάλλον.
- Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η καταναγκαστική χρήση του Διαδικτύου, τα τυχερά παιχνίδια και ακόμη και ο ιδεολογικός εξτρεμισμός όλων αεροπειραμάτων στις ίδιες οδούς ντοπαμίνης.
Ενώ οι αλληλεπιδράσεις τεστοστερόνης-ντοπαμίνης παίζουν ρόλο στη συμπεριφορά ανάληψης κινδύνου , αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνδρες είναι βιολογικά προορισμένοι για εγκληματικότητα.
Για να το πλαισιώσετε με αυτόν τον τρόπο είναι να αγνοήσετε όλα όσα γνωρίζουμε για τον γνωστικό έλεγχο, την κοινωνική προετοιμασία και την ηθική υπηρεσία.
Η προσπάθεια επανεισαγωγής των κοινωνικών κανόνων (μετά από να υποστηρίξει εναντίον τους)
Μετά από να υποστηρίξει το βιολογικό ντετερμινισμό , ο ομιλητής τότε αντιφάσκει με τον εαυτό του λέγοντας:
- "Πρέπει να ζήσουμε σε περιβάλλοντα όπου έχουμε κοινωνικούς κανόνες."
- "Οι κανόνες ευγένειας καθιστούν την κανονική αλληλεπίδραση εφικτή."
Αυτό έρχεται άμεσα σε σύγκρουση με τα προηγούμενα επιχειρήματα σχετικά με:
- Ο ντετερμινισμός απογυμνώνει τους ανθρώπους της ηθικής ευθύνης.
- Η ιδέα ότι η εγκληματικότητα είναι καθαρά προϊόν του χρωμοσώματος y.
Εάν η εγκληματική συμπεριφορά ήταν καθαρά βιολογικά καθοδηγούμενη , τότε γιατί οι κοινωνικοί κανόνες θα είχαν καθόλου σημασία;
Αυτή η αντίφαση εκθέτει ένα σημαντικό ελάττωμα σε ολόκληρη τη συζήτηση -
➡️ θέλουν να υποστηρίξουν τον ντετερμινισμό όταν τους ταιριάζει, αλλά θέλουν επίσης να επιβάλουν κοινωνικές προσδοκίες όταν είναι βολικό.
Η λανθασμένη προσπάθεια να εισαγάγει τις λειτουργίες του εγκεφάλου "συνείδησης έναντι ασυνείδητων"
Ο ομιλητής προσπαθεί να περιστρέψει πίσω στη νευροεπιστήμη :
- "Ένα από τα πράγματα που είναι πραγματικά ενδιαφέροντα από την προοπτική του εγκεφάλου είναι πόσο είμαστε και δεν γνωρίζουμε και ποια νευρικά συστήματα συνδέονται με"
Αυτή η δήλωση είναι ασαφής στο σημείο να είναι χωρίς νόημα .
- Δεν κάνουν δεν καθορίζουν αυτό που σημαίνουν με "συνειδητή έναντι ασυνείδητης" εγκεφαλικής δραστηριότητας.
- Δεν συνδέουν αυτή τη συζήτηση με τους προηγούμενους ισχυρισμούς τους για το έγκλημα, το φύλο ή την ηθική ευθύνη.
Εάν ήταν σοβαρά σχετικά με αυτή την ερώτηση , θα έπρεπε να έχουν αναφερθεί:
- Θεωρία διπλής διαδικασίας στη γνωστική επιστήμη (η αλληλεπίδραση μεταξύ διαισθητικής, γρήγορης σκέψης και σκόπιμης, αργής συλλογιστικής).
- Ο ρόλος του προμετωπιαίου φλοιού στη συνειδητή λήψη αποφάσεων και τον έλεγχο της ώθησης.
- Η διάκριση μεταξύ της συναισθηματικής έναντι της γνωστικής ενσυναίσθησης στην ηθική συλλογιστική.
Αντίθετα, χειρονομούν αόριστα τη νευροεπιστήμη χωρίς να προσθέτουν ουσιαστική διορατικότητα.
Συμπέρασμα: Αυτό είναι ένα ασυνάρτητο χάος
Αυτό το τμήμα της συζήτησης είναι ένα mashup της κακής βιολογίας, pop-neuroscience και αυτοπεποίθησης επιχειρήματα.
- Το όρισμα y chromosome είναι παράλογο -correlation δεν είναι αιτιώδης συνάφεια.
- Ο ισχυρισμός τεστοστερόνης-ντοπαμίνης είναι παραπλανημένη η επιστήμη , αγνοώντας τη νευροπλαστικότητα και την κοινωνική προετοιμασία.
- Το ισχυρίζεται ότι η εγκληματικότητα καθορίζεται βιολογικά αντιφάσκει άμεσα στον μεταγενέστερο ισχυρισμό ότι οι κοινωνικοί κανόνες είναι απαραίτητοι.
- Το νευροεπιστημονικό συμπέρασμα είναι ασαφές και στερείται πραγματικής επεξηγηματικής εξουσίας.
[08: 02.360] Έτσι, όλοι εδώ κάθεται σε μια καρέκλα και δεν πέφτουν κατευθείαν στο πάτωμα λόγω των αντανακλαστικών της στάσης που δεν προσαρμόζουμε συνεχώς τον τρόπο με τον οποίο καθόμαστε και πώς στέκεται ένα
και μας σταματάει να πέφτει. Στη συνέχεια, το γνωρίζετε πολύ γρήγορα.
[08: 19.520] Και ομοίως, αν περπατάτε στο δρόμο και ταξιδεύετε από τη στιγμή που είχατε χρόνο να σκεφτείτε, σκαρφαλώνετε τα αισθητήρια συστήματα του κινητήρα και πάλι για να είστε πολύ φωτισμένοι με το πρόσωπο σας, Το οδόστρωμα, έχω πέσει γιατί αυτό δεν πρόκειται να σας εξοικονομήσει.
[08: 38.560] Έτσι υπάρχει μια ενδιαφέρουσα λειτουργική διακρίσεις που πρέπει να γίνουν σε ένα επίπεδο εγκεφάλου που αλληλεπιδρούν με το είδος του ηθικού
[08: 45.120] ερώτηση. Πώς είμαστε σε θέση να κινηθούμε στον κόσμο, πράγμα που πραγματικά διασταυρώνεται με αυτό που και δεν είμαι σε καμία περίπτωση που αρνούμαι την εισαγωγή
nce της συνείδησης. Ορισμένα δίκτυα με αυτό.
[09: 08.440] Για παράδειγμα, εκείνοι στους χρονικούς λοβούς πάνω στους οποίους έχουμε πολύ πιο συνειδητή συνειδητοποίηση από άλλα πράγματα που, για παράδειγμα, ένα είδος ολοκληρωμένου
[09: 15.440] σώμα και κίνηση.
Αυτό το τελευταίο τμήμα των σχολίων του Scott προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τα βασικά νευρομινητικά αντανακλαστικά ως γέφυρα για την ηθική φιλοσοφία.
- Παρόλο που περιγράφει τεχνικά κάποια σωστά γεγονότα σχετικά με τον ασυνείδητο έλεγχο του κινητήρα , τότε προσπαθεί να τα χαρτογραφήσει στη λήψη ηθικής λήψης αποφάσεων, η οποία είναι ένας εντελώς διαφορετικός τομέας.
- Το αποτέλεσμα είναι μια αποσυνδεδεμένη, παραπλανητική σύγκριση που συγχέει τις ασυνείδητες βιολογικές διεργασίες με σύνθετη γνωστική και ηθική συλλογιστική.
Αυτό είναι ένα κλασικό παράδειγμα κάποιου που χρησιμοποιεί νευροεπιστήμη επιφανείας για να ακούγεται βαθιά, ενώ τελικά δεν συνειδητοποιεί ουσιαστική στη συζήτηση.
Η ελαττωματική αναλογία μεταξύ των αντανακλαστικών του κινητήρα και της ηθικής λήψης αποφάσεων
Ο Scott αρχίζει εξηγώντας μια εντελώς άσχετη νευρολογική διαδικασία: αντανακλαστικά της στάσης.
- Δηλώνει ότι δεν γνωρίζουμε συνειδητά τις ρυθμίσεις της στάσης μας.
- Αυτό είναι λόγω των περιορισμών της προσοχής οι άνθρωποι δεν μπορούν να δώσουν προσοχή σε όλα τα πάντα. Στην πραγματικότητα συχνά χάνουν μεγάλα και προφανή αντικείμενα αντίληψης που αναφέρονται ως Απορύπτη τύφλωση
Στη συνέχεια, προσπαθεί να συνδέσει αυτό με την ηθική λήψη αποφάσεων λέγοντας ότι ορισμένες διαδικασίες του εγκεφάλου λειτουργούν εκτός του συνειδητού ελέγχου μας.
Αυτή η σύγκριση είναι εντελώς παραπλανητική για διάφορους λόγους :
- Η ηθική λήψη αποφάσεων αντιμετωπίζεται από εντελώς διαφορετικά νευρικά κυκλώματα από τα αντανακλαστικά του κινητήρα.
- Οι αντανακλαστικές διορθώσεις ισορροπίας διαμεσολαβούνται από την παρεγκεφαλίδα, το εγκεφαλικό επεισόδιο και το νωτιαίο μυελό.
- Η ηθική συλλογιστική, οι ηθικές κρίσεις και ο έλεγχος των ώμων περιλαμβάνουν τον προμετωπιαίο φλοιό, το limbic σύστημα και τους χρονικούς λοβούς.
- Αυτά τα συστήματα δεν είναι λειτουργικά ισοδύναμα - η συλλογιστική είναι σκόπιμη και κοινωνικά επηρεασμένη, ενώ τα αντανακλαστικά είναι εξελικτικά σκληρά.
- Η αντίδραση στο tripping δεν είναι το ίδιο με την παραγωγή ηθικής επιλογής.
- Όταν ταξιδεύετε, Η παρεγκεφαλίδα και ο κινητικός φλοιός σας εκτελούν μια διόρθωση σε χιλιοστά του δευτερολέπτου.
- Οι ηθικές αποφάσεις είναι πιο αργές, απαιτώντας αντανάκλαση, αξιολόγηση περιβάλλοντος και συχνά συναισθηματική επεξεργασία.
- Η εξίσωση των δύο είναι μια έντονη υπεραπλούστευση.
- Αυτό υποδηλώνει ψευδώς ότι οι ηθικές αποφάσεις "συμβαίνουν ακριβώς" όπως τα αντανακλαστικά.
- Σχεδιάζοντας αυτή την αναλογία, ο Scott υποστηρίζει σιωπηρά ότι ηθική είναι μια αυτόματη, ντετερμινιστική διαδικασία, παρά μια μαθησιακή και συνειδητή λειτουργία.
- Αυτό υπονομεύει το ρόλο της αυτογνωσίας, της κριτικής σκέψης και της προσωπικής ανάπτυξης στη ηθική λήψη αποφάσεων.
Αυτό το είναι ένα θεμελιώδες σφάλμα στη συλλογιστική -emies Αυτόνομες αντιδράσεις χαμηλού επιπέδου με γνωστικές διαδικασίες υψηλού επιπέδου.
Η ψευδή δήλωση των συνειδητών έναντι των ασυνείδητων εγκεφαλικών διαδικασιών
Στη συνέχεια, ο Scott κάνει έναν άλλο αόριστο ισχυρισμό:
➡् "Υπάρχουν μερικά δίκτυα εγκεφάλου, για παράδειγμα στους χρονικούς λοβούς, πάνω στους οποίους έχουμε πολύ πιο συνειδητή συνειδητοποίηση από άλλους."
Πρόκειται για μια παράξενη αόριστη και κακώς διαμορφωμένη δήλωση ότι:
αποτυγχάνει να εξηγήσει τι σημαίνει με "συνειδητή συνειδητοποίηση"
δεν καθορίζει ποια δίκτυα εγκεφάλου αναφέρεται σε.
Διευκρίνιση της επιστήμης: Τι θα έπρεπε να έχει πει
- Οι χρονικοί λοβοί εμπλέκονται κατά κύριο λόγο σε γλώσσα, μνήμη και αισθητήρια επεξεργασία υψηλού επιπέδου.
- Η ηθική γνώση περιλαμβάνει τους χρονικούς λοβούς - αλλά ενσωματώνει επίσης τις εισροές από τον προμετωπιαίο φλοιό, το limbic σύστημα και τις βρεγματικές περιοχές.
- Δεν υπάρχει αυστηρός διαχωρισμός των περιοχών "συνειδητού έναντι ασυνείδητων" εγκεφάλων - οι περισσότερες γνωστικές λειτουργίες λειτουργούν σε ένα φάσμα μεταξύ της αυτόματικης και του σκόπιμου ελέγχου.
Η υπερπροσδιορισμός του Scott υποδηλώνει ένα δυαδικό μοντέλο εγκεφαλικής λειτουργίας που δεν υπάρχει στη νευροεπιστήμη.
Η υποκείμενη πλάνη: Προσπάθεια να μεταβιβάσει τον ντετερμινισμό
Η αληθινή πρόθεση του Scott γίνεται σαφής όταν αναλύουμε τον τρόπο με τον οποίο αυτό ταιριάζει στη μεγαλύτερη συζήτηση.
- Η Ολόκληρη η συζήτηση αφορούσε την ηθική υπηρεσία και αν οι άνθρωποι έχουν τον έλεγχο των ενεργειών τους.
- Με την εισαγωγή ασυνείδητων κινητικών διαδικασιών, ενισχύει απαλά την ιδέα ότι τα περισσότερα από αυτά που κάνουμε είναι πέρα από τον έλεγχό μας.
- Πρόκειται για μια ρητορική εκκίνηση της ηθικής συμπεριφοράς με το χέρι ως μια άλλη αυτόματη διαδικασία.
Αυτό ταιριάζει σε το μεγαλύτερο πρότυπο της αναγωγικής, ντετερμινιστικής σκέψης που διαπερνά αυτή τη συζήτηση :
- [sh] υποστηρίζει ότι η ελεύθερη βούληση είναι μια ψευδαίσθηση.
- Ο Scott ενισχύει αυτό υποστηρίζοντας την εγκληματικότητα είναι βιολογικά προκαθορισμένη.
- Τώρα μειώνει περαιτέρω την ηθική λήψη αποφάσεων σε μια ασυνείδητη διαδικασία.
Κάθε βήμα σε αυτό το επιχείρημα διαβρώνει την ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για τις ενέργειές τους, παρά τις συντριπτικές αποδείξεις για το αντίθετο.
Τι αγνοούν: Ο ρόλος της εκτελεστικής λειτουργίας και της αυτογνωσίας
Η άποψη του Scott αγνοεί εντελώς αυτό που πραγματικά κάνει τους ανθρώπους διαφορετικούς από τα ζώα - η ικανότητά μας να:
- αυτο-ανακλούν και αναστέλλουν τις παρορμήσεις.
- Εξετάστε τις μακροπρόθεσμες συνέπειες.
- Συμμετέχετε σε ηθική συλλογιστική που δεν είναι καθαρά αντιδραστική.
Ο προμετωπιαίος φλοιός - ειδικά ο διακοσμητικός προμετωπιαίος φλοιός (DLPFC) και ο κοιλιακός προμετωπιαίος φλοιός (VMPFC) - είναι κρίσιμες για αυτή τη διαδικασία.
- Αυτές οι περιοχές μας επιτρέπουν να παρακάμψουμε τις ενστικτώδες απαντήσεις και να δράσουμε σύμφωνα με τις ηθικές αρχές και όχι την ακατέργαστη ώθηση.
- Αυτό επιτρέπει την ηθική ανάπτυξη, την προσωπική ανάπτυξη και τη φιλοσοφική συλλογιστική.
Η προσπάθεια του Scott να καταρρεύσει η συνειδητή ηθική λήψη αποφάσεων σε ασυνείδητα αντανακλαστικά δεν είναι απλώς ανακριβή-είναι ενεργά παραπλανητικό.
Η πραγματική επιστημονική προοπτική: Ενσωμάτωση συνειδητών και ασυνείδητων διαδικασιών στην ηθική
Μια πολύ ακριβέστερη συζήτηση θα επικεντρωθεί στο πώς αλληλεπιδρούν οι ασυνείδητες και συνειδητές διαδικασίες σε ηθική λήψη αποφάσεων :
- Οι ασυνείδητες προκαταλήψεις και τα συναισθήματα συχνά ξεκινούν ηθικές διαισθήσεις.
- Η συνειδητή αντανάκλαση μας επιτρέπει να παρακάμψουμε τις παρορμητικές ηθικές κρίσεις όταν είναι απαραίτητο.
- Η ηθική συλλογιστική διαμορφώνεται με τη μάθηση, την κοινωνικοποίηση και τη γνωστική προσπάθεια.
Αυτό το αντιφάσκει με τον μοιραίο ντετερμινισμό που υπονοείται στο επιχείρημα του Scott.
- Δεν ενεργούμε απλώς με αυτόματο πιλότο.
- Έχουμε την ικανότητα να διαμορφώνουμε τις συμπεριφορές μας μέσω της συνειδητής προσπάθειας και της πνευματικής ανάπτυξης.
Αυτό ευθυγραμμίζεται με την Cosmobuddhist Philosophy , η οποία τονίζει αυτογνωσία, σκοπιμότητα και καλλιέργεια της αρετής.
Συμπέρασμα: Μια άλλη αποτυχημένη προσπάθεια νευροεπιστημονικού ντετερμινισμού
Η ολόκληρη συμβολή του Scott σε αυτή τη συζήτηση είναι γεμάτη με λάθη και παραπλανητικές συγκρίσεις.
- Η αναλογία του αντανακλαστικού είναι άσχετη και εξισώνει ψευδώς τις κινητικές λειτουργίες με ηθική συλλογιστική.
- Η συζήτησή της για τα συνειδητά έναντι των ασυνείδητων εγκεφαλικών συστημάτων είναι ασαφής και χωρίς νόημα.
- Η υποκείμενη ρητορική στρατηγική είναι να ενισχύσει την ιδέα ότι ηθική δεν είναι επιλογή, αλλά μια αυτόματη διαδικασία.
Αυτό το αντικατοπτρίζει τα ίδια σφάλματα που έγιναν από [sh] - υπογραμμίζοντας τη νευροπλαστικότητα, την εκτελεστική λειτουργία και τις αναπτυξιακές πτυχές της ηθικής.
Αντί να εμπλέκονται σε μια ξεχωριστή συζήτηση για το πώς ο εγκέφαλος επιτρέπει την ηθική συλλογιστική, ο Scott καταφεύγει σε ρηχά αναλογίες pop-neuroscience που καταρρέουν υπό έλεγχο.
Ο ρόλος της banality σε αυτές τις δηλώσεις
Το πιο ενοχλητικό μέρος αυτής της συζήτησης είναι πόσο απροσδόκητα αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν και έγιναν αποδεκτές.
Το Misandry του Scott είναι ένα παράδειγμα της "banality του κακού" - μια ήσυχη, παθητική μορφή συστηματικής προκατάληψης που γίνεται αποδεκτή επειδή κανείς δεν το αμφισβητεί.
- Εάν κάποιος είχε προτείνει ότι η εγκληματικότητα καθορίστηκε βιολογικά σε φυλετικό πλαίσιο, θα υπήρχε άμεση αντίδραση.
- Εάν κάποιος είχε κάνει έναν ουσιαστικό ισχυρισμό για τις γυναίκες, θα υπήρχε άμεση οργή.
- Αλλά επειδή ήταν για τους άνδρες, πέρασε χωρίς αμφιβολία.
Αυτό το υπογραμμίζει τον τρόπο με τον οποίο οι ιδεολογικές προκαταλήψεις μολύνουν pop-neuroscience.
- Οι άνθρωποι όπως η Sophie Scott και [SH] παρουσιάζουν τους εαυτούς τους ως διανοούμενους, αλλά δεν ασχολούνται με αυστηρή επιστημονική σκέψη.
- Αντ 'αυτού, ενισχύουν τις πολιτιστικές αφηγήσεις που ταιριάζουν σε ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό πλαίσιο, ανεξάρτητα από την ακρίβειά τους.
Ο κίνδυνος της ουσιώδους σκέψης στην ποινική δικαιοσύνη
Οι Οι συνέπειες του πραγματικού κόσμου αυτού του είδους σκέψης είναι σοβαρές.
- Ο βιολογικός ντετερμινισμός έχει χρησιμοποιηθεί ιστορικά για να δικαιολογήσει τις διακρίσεις, την ευγονική και τις αυταρχικές πολιτικές.
- υποστηρίζοντας ότι οι άνδρες είναι βιολογικά προδιάθετοι για την εγκληματικότητα καυσίμων με βάση το φύλο σε νομικά συστήματα.
- Αυτός είναι ο ίδιος λανθασμένος συλλογισμός που οδήγησε στον μύθο Super Predator, ο οποίος δυσανάλογα έβλαψε τις μαύρες κοινότητες.
Εάν [SH] και Scott πραγματικά κατανοούσαν τη γνωστική επιστήμη και την ποινική δικαιοσύνη, θα απορρίπτουν αυτά τα απλοϊκά μοντέλα.
Αντ 'αυτού, διαιωνίζουν τις ιδεολογικές προκαταλήψεις μεταμφιεσμένες ως επιστημονική γνώση.
Συμπέρασμα: Αυτό δεν είναι επιστήμη - είναι ιδεολογική στάση
Αυτό το τμήμα της συζήτησης δεν είναι μόνο πνευματικά αδύναμο - είναι επικίνδυνο.
- Ο ισχυρισμός του χρωμοσώματος y είναι καταφανής misandry.
- Το επιχείρημα τεστοστερόνης-ντοπαμίνης είναι μια ψευδή δήλωση της νευροεπιστήμης.
- Η απόλυση της εγκληματικότητας των γυναικών αγνοεί τα δεδομένα πραγματικού κόσμου.
- Η αποτυχία να αμφισβητήσει αυτές τις αξιώσεις εκθέτει τις πολιτισμικές προκαταλήψεις στην ποπενεροσκοπική.
Αυτό το τμήμα είναι ένα παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο ο ψευδο-πνευματικός χαρακτήρας ενισχύει τα επιβλαβή στερεότυπα με το πρόσχημα της ακαδημαϊκής συζήτησης.
[09: 16.640] Λοιπόν, Roger, ίσως μπορείτε να δώσετε μια ελαφρώς διαφορετική προοπτική εδώ, ή ίσως δεν θα το κάνετε. Διαδικασίες.
[09: 36.720] Λοιπόν, υπάρχει κάτι στην ελεύθερη βούληση, κάτι που δεν είναι τυχαίο.
[09: 41.360] Η ευκαιρία να κατεβείτε τη γραμμή ή το σταυροειδές δικαστήριο ή κάτι τέτοιο. Far.
[10: 07.040] Συνήθιζα να παίζω ping pong. Η ομάδα κολλεγίων, όχι δωρεάν.
[10: 19.120] Έτσι αυτό είναι για το επίπεδο που ήμουν στο.
[10: 21.440] Βλέπετε, μου έδωσε κάποια αίσθηση για το παιχνίδι. Μπορεί να αποφασίσει αν θα αγγίξει αυτό το κλειδί λίγο πιο μαλακά για να γίνει αυτό που θέλουμε. Sense;
[10: 44.880] Τώρα, το πράγμα είναι.
Η πιο λογική προοπτική του Roger Penrose
Σε αντίθεση με το [SH] και τον Scott, Penrose δεν λέει τίποτα εντελώς γελοίο - που είναι μια αναζωογονητική αλλαγή.
- Ωστόσο, τα σχόλιά του εξακολουθούν να αφήνουν περιθώρια για κριτική και διευκρίνιση , ιδιαίτερα όσον αφορά τη λήψη αποφάσεων που είναι συνειδητή σε γρήγορες δραστηριότητες.
- Το κύριο επιχείρημά του φαίνεται να πιέζει ενάντια στην ιδέα ότι όλες οι αποφάσεις είναι ασυνείδητες, ιδιαίτερα σε δραστηριότητες υψηλής ταχύτητας όπως ο αθλητισμός και η μουσική.
Αυτό το μας δίνει την ευκαιρία να διορθώσουμε παρανοήσεις σχετικά με την ταχύτητα αντίδρασης, την προ-συνειδητή λήψη αποφάσεων και τη νευροεπιστήμη των εξειδικευμένων επιδόσεων.
Ο Penrose εισάγει αρκετές σημαντικές ιδέες :
- Η ελεύθερη βούληση δεν είναι τυχαία.
- Αυτή είναι μια άμεση αντίκρουση στην ελάττωση ιδέα του [SH] ότι "αν οι αποφάσεις δεν είναι ντετερμινιστικές, πρέπει να είναι τυχαίες."
- Είναι σωστό για να απορρίψει αυτό το δυαδικό , αν και δεν διατυπώνει πλήρως μια εναλλακτική λύση.
- Οι γρήγορες ενέργειες στον αθλητισμό και τη μουσική φαίνεται να παρακάμπτουν τη συνειδητή σκέψη.
- Οι παίκτες τένις και ping-pong λαμβάνουν αποφάσεις split-second που φαίνονται πολύ γρήγορα για συνειδητή επεξεργασία.
- Οι πιανίστες κάνουν μικρο-ρυθμίσεις στο παιχνίδι, συχνά χωρίς προφανή συζήτηση.
- Αμφισβητεί την ιδέα ότι αυτές οι ενέργειες είναι καθαρά ασυνείδητες.
- Πιστεύει ότι υπάρχει ένα συνειδητό στοιχείο σε αυτές τις ενέργειες.
- Αυτή είναι μια πιο ξεχωριστή θέση από [SH] ή τον ντετερμινιστικό αναγωγισμό του Scott.
- Ωστόσο, το εξακολουθεί να είναι ελλιπές-υπάρχουν ειδικοί μηχανισμοί που εξηγούν πώς αλληλεπιδρούν η συνειδητή και η ασυνείδητη επεξεργασία στη γρήγορη λήψη αποφάσεων.
μνήμη των μυών, συνειδητή βελτίωση και ψευδαίσθηση του ασυνείδητου μυαλού
- Είναι να αγωνίζεται με μια διαισθητική αλήθεια, αλλά στερείται της ακριβούς γλώσσας για να την αρθρώσει.
- Η μνήμη των μυών δεν είναι ασυνείδητη - είναι εκπαιδευμένη, εκλεπτυσμένη και σκηνοθεσία με συνειδητή πρόθεση.
- Ακριβώς επειδή μια ενέργεια είναι μη λεκτική δεν σημαίνει ότι δεν είναι συνειδητή.
Αυτό αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο η ανάκληση μνήμης λειτουργεί - μια διαδικασία βιώνετε ως λεξική εκκίνηση, όπου ορισμένες λέξεις και έννοιες γίνονται πιο εύκολα προσβάσιμες με βάση το πλαίσιο.
- Αυτό το αποδεικνύει ότι ακόμη και η μη λεκτική γνώση δεν είναι μια παθητική, αυτόματη διαδικασία -είναι διαμορφώνεται από την πρόθεση και την προηγούμενη εμπειρία.
Αναδιατύπωση της συζήτησης: διαδικαστική μνήμη και ψευδαίσθηση του ασυνείδητου
Το Penrose πέφτει στο ίδιο ελαττωματικό πλαίσιο με το [sh] - προσαρμόζοντας αυτή την ταχύτητα σημαίνει απουσία πρακτορείου.
- Η αλήθεια είναι ότι η τεχνογνωσία επιτρέπει στη συνείδηση να διαμορφώνει τις ταχείες αντιδράσεις με τρόπους που φαίνονται αυτόματες, αλλά είναι στην πραγματικότητα εξαιρετικά σκόπιμες.
Διόρθωση της λανθασμένης παραδοχής
Η διαδικαστική μνήμη (ή αυτό που αναφέρεστε ως μυϊκή μνήμη) δεν είναι μια ανόητη διαδικασία - είναι μια μορφή ενσωματωμένης γνώσης.
- Οι αθλητές δεν αντιδρούν χωρίς νόημα. εκτελούν καλά διευθετημένες κινήσεις με ακρίβεια.
- Ο εγκέφαλος τρέχει συνεχώς προσομοιώσεις και προσαρμόζεται με βάση την μικροεφαρμογή.
- Ακόμη και αν το συνειδητό μυαλό δεν είναι ορατό κάθε απόφαση, εξακολουθεί να υπάρχει στη διαδικασία.
Αυτό το εξηγεί γιατί η κυριαρχία οδηγεί σε κατάσταση ροής - όπου η δράση και η ευαισθητοποίηση γίνονται απρόσκοπτες.
Η πραγματική επιστήμη της εξειδικευμένης λήψης αποφάσεων
διορθώσεις στις παρανοήσεις :
Οι γρήγορες ενέργειες εξακολουθούν να είναι συνειδητές- όχι με τον τρόπο που οι άνθρωποι υποθέτουν.
Η ανάπτυξη δεξιοτήτων περιλαμβάνει μια μετάβαση από αργό, σκόπιμο έλεγχο σε εκλεπτυσμένη, διαισθητική εκτέλεση.
Η ανάκληση μνήμης και η λεξική εκκίνηση αποδεικνύουν ότι ακόμη και η μη λεκτική γνώση καθοδηγείται από την πρόθεση.
Αυτό το μετριάζει άμεσα το [SH] ότι όλοι πίστευαν ότι απλά "προκύπτουν" χωρίς πρόθεση.
Cosmobuddhist Integration: Flow, Mastery και η βελτίωση της θέλησης
Αυτό συνδέεται όμορφα στην προοπτική του Cosmobuddhism για την ικανότητα και την ευαισθητοποίηση.
- Η αληθινή κυριαρχία δεν είναι ανόητη αυτοματοποίηση - είναι η ενσωμάτωση της πρόθεσης, της ευαισθητοποίησης και της δράσης.
- Ο στόχος δεν είναι να υπερεκτιμήσει κάθε δράση, αλλά να βελτιώσει την ύπαρξή του έως ότου η ενάρετη δράση γίνει αβίαστη.
- Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πειθαρχία και η εκπαίδευση - όχι επειδή απομακρύνουν τον συνειδητό έλεγχο, αλλά επειδή το ανυψώνουν.
Αυτό το ευθυγραμμίζεται με την έννοια του Kenshō στο Zen - όπου βαθιά κατανόηση οδηγεί σε αυθόρμητη, φυσική δράση.
- Η λανθασμένη υπόθεση: ταχύτητα ≠ έλλειψη συνείδησης
- Η Penrose αναγνωρίζει το πρόβλημα, αλλά αγωνίζεται να το διατυπώσει.
- διορθώνουμε την υπόθεση εξηγώντας τη μνήμη των μυών, τη διαδικαστική μάθηση και την εξειδικευμένη λήψη αποφάσεων.
- μνήμη, εκκίνηση και μη λεκτική σκέψη
- Ακόμη και η μη λεκτική γνώση διαμορφώνεται με συνειδητή πρόθεση.
- Η λεξική εκκίνηση είναι ένα παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο το μυαλό καθοδηγεί τη μη λεκτική επεξεργασία.
- cosmobuddhism και το μονοπάτι προς την κυριαρχία
- Η επιδέξια δράση είναι η αρμονία της ευαισθητοποίησης και της εκτέλεσης.
- Η αρετή θα πρέπει να γίνει αβίαστη - όχι επειδή είναι αυτόματη, αλλά επειδή έχει εσωτερικοποιηθεί πλήρως.
Final Takeaway: Το μυαλό δεν είναι παθητικό - είναι γλυπτό από Will
Αυτό το επιλύει τη συζήτηση απορρίπτοντας τόσο τον ακραίο ντετερμινισμό όσο και την λανθασμένη έννοια της καθαρά ασυνείδητης εμπειρογνωμοσύνης.
- Επιβεβαιώνει την άποψη του Cosmobuddhist ότι η φινέτσα, η πειθαρχία και η πρόθεση οδηγούν σε αληθινή υπηρεσία.
- Το αφήνει το κοινό με μια ισχυρή διορατικότητα - η ελεύθερη βούληση δεν αφορά την απόρριψη των συνηθειών, αλλά τη διαμόρφωση τους σε κάτι ενάρετο.
