La description de la vidéo originale est:

Peter Boghossian est un philosophe américain. Pendant dix ans, il a été professeur de philosophie à la Portland State University, mais a démissionné à la suite de la réponse du collège à «The Grievance Studies Affair». Cela impliquait Boghossian - aux côtés de James Lindsay et Helen Pluckrose - soumettant des faux articles à des publications évaluées par des pairs liées aux études de genre et à d'autres disciplines similaires, afin de satirer la mauvaise qualité académique de ces domaines. Plus récemment, Boghossian s'est engagé dans ce qu'il appelle, «épistémologie de la rue» où il encourage les gens dans les lieux publics pour examiner leurs opinions, pourquoi ils les tiennent et ce qu'il faudrait pour qu'ils changent d'avis. Découvrez sa chaîne ici:

Conférenciers:
konstantin kisin = [kk]
Francis Foster = [ff]
Peter Boghossian = [PB]

Légende:
🖖: vulcan_salute: pour l'accord,
👎: thumbsdown: pour désaccord,
✋: surélevé_hand: pour les corrections et clarifications
👌: ok_hand: sarcasme ou malfais incorrect.
🧘: lotus_position: croyance cosmobuddhiste
👀 : yeux:
💬 : discours_ball:
🗨️ : Left_speech_bubble:
💭 : think_balloon: Cosmiddhist Avision

Introduction

0:00 So Fails passive Nous n'arrivons pas aux enfants à la pensée critique L'échec actif correct est lorsque vous leur enseignez des trucs
0:07 en fait mal et aggrave les choses, c'est la situation dans laquelle nous sommes maintenant si vous endoctrisez les enseignants dont vous souciez de vous-même Croyances de se submidronge de cette
0:25 idéologie Il n'y a pas d'autre moyen de le dire, ils sont tellement [ _] stupide qu'ils sont tellement [_ ]
0:30 idiotique [kk] Peter Boghossian Bienvenue.

Leçons apprises de l'épistémologie de la rue

0:37 vous de retour et depuis que nous vous avons eu pour la dernière fois, vous avez fait ces vidéos incroyables ce que vous appelez la rue épistémologique qui
0:43 semble fantaisie ce que vous faites, c'est que vous obtenez un tas de personnes aléatoires dans la rue et
0:48 Vous les faites commencer à penser à la façon dont ils pensaient à Corre, nous l'avons fait plus tôt avec vous aujourd'hui dans la rue [BUS Front de la Cour suprême, personne dans cette Cour suprême n'est en quelque sorte hors de propos dans ce pays
0:59 aux États-Unis, nous ne donnons pas un [__] mais une épistémologie de la rue très
1:05 intéressant Certaines de vos vidéos sont devenues super virales, car il est fascinant de voir comment les gens réagissent à avoir des vues pour changer leur point de vue sur le fait que les choses ont été rendues à penser d'être contestées sur la façon dont ils pensent être encouragés pour changer leur point de vue sur le fait que les choses sont faites en matière de pensée d'être défie Avec
1:18 présenté avec des preuves Qu'avez-vous appris en faisant ces vidéos [PB] oh boy
1:23 Reed et je suis allé partout dans le monde et nous avons fait cela, nous sommes allés à Taiwan et à la Nouvelle-Zélande
1:30 Nous sommes allés à Pererto Rico, nous avons fait des choses ici à Londres, nous les avons fait
1:43 Campus universitaires Les étudiants cherchent une raison pour être offensés qu'ils veulent être offensés euh i 'J'ai appris donc que nous
1:51 avons des lignes que nous mettons des lignes sur la chaussée Je
2:05 avait déjà pensé auparavant, c'est que les gens se tiendront sur une ligne non basée sur les preuves qu'ils
2:12 ont, mais en fonction d'une raison morale, si les bonnes personnes sont sur cette ligne, je devrais me tenir sur cette ligne, je suis debout
2:25 sur cette ligne Je suis une bonne personne qui est quelque chose [kk] donc des gens qui sont à l'objet de leur. La tribu est que c'est
2:33 ce genre de ce que vous dites [pb] um bien ils trouvent leur tribu basée sur une raison morale d'y croire oh je vois que
2:40 personnes penseront à ce que cela signifie pour qu'ils soient une bonne personne et ensuite ils aligneront leur confiance et
2:47 Croying So we landing allaiter women to wemer and they'll stand on the line that they think a moral person should
2:59 stand on and it's a fascinating experience so
3:04 here's some of the other things that I've learned one of the things and we did it in our street epistemology
3:10 exercise when you have a claim if somebody goes to the strongly disagree and someone goes to the strongly agree
3:16 we will ask them to write down the reasons that they think that L'autre personne a pour occuper ce poste et
3:24 Nous demanderons à la personne comme nous vous faisons quelle est votre meilleure raison pour croire que ce que vous pensez à sa meilleure raison
3:30 est pour que l'avortement soit légal pour voir si elle est correcte, c'est ce que vous avez quelque chose de la meilleure raison est
3:43 Je pense que je pense à Um Autonomie pour
3:49 Femmes Autonomie corporelle pour les femmes est-ce que c'est l'autonomie corporelle pour les femmes ne pas
3:55 Dis ce que c'est Un
4:12 Killing of Innocent Life est-il correct pour un certain
4:21 Étendue Uh Ouais je pense que c'est assez bien alors
4:27 Ceci est excellent, alors vous comprenez son argument alors tournez-le pour le montrer à
4:34 lui Que vous faudrait-il ouais ce qu'elle aurait à vous dire ou à vous
4:54 devra apprendre à vous déplacer vers le convenu que je vais vous poser la même
4:59 question mais à la désaccord un seul tap Ce mais ce qui est qu'il devrait toujours
5:18 Soyez si un enfant s'il y a un enfant s'il y a un enfant dans l'utérus ou cependant
5:23 Vous voulez le classer, il devrait toujours vous être amené, donc ce qui vous évite ouais
5:44 Alors d'accord, je vais d'abord vous

Le système éducatif ne parvient-il pas à enseigner la pensée critique?

8:30 US sur la société plus largement [PB] que le système éducatif a échoué aux gens 🖖
8:37 que um nous, c'est compliqué parce que nous savons que
8:42 Il existe des mécanismes simples que vous pouvez utiliser pour aider les gens à penser plus clairement et critique, mais nous n'utilisons pas ceux qui ne les utilisent pas. Le moins d'une partie est que les institutions sont devenues des usines d'idéologie pour reproduire le
à 8:59 Idéologie morale [FF] et ne pensez-vous pas aussi bien qu'il se peut que les gens ne pensent tout simplement pas à ces choses dans
9:06 aucune grande profondeur ou détail parce qu'ils ont des vies, etc. À un extrême, ils iront et vont fortement être d'accord ou même
9:18 les accords pour qu'ils ne calibèrent pas de manière appropriée la confiance dans leur
9:24 Croying to the Evidence afin qu'ils aient étendu la confiance dans la croyance au-delà du mandat de la preuve [ff] qui vous tiendra fortement, c'est fortement d'accord ou que le plus fort est fortement contesté ou le plus fort que vous êtes fortement d'accord ou que le
9:42 est que si vous êtes considéré comme immoral si vous ne prenez pas la position fortement d'accord ou fortement en désaccord [PB] Non, je n'ai pas le biais de sélection intrinsèque donc seulement certaines personnes
pourrait
10:00 vague c'est que j'aimerais être situé dans un tel que je pourrais avoir tout ce que les gens viennent dans les lignes qui allaient
10:06 normalement jamais, vous savez que nous avons pensé à donner aux gens des cartes Starbucks ou quelque chose, mais qui serait [kk] qui ne peut pas aussi
10:13 Créent des incitations perverses [Pb] ouais et vous ne le pensez pas, mais il ne faut pas que je sache peut-être Il est probablement impossible de faire en sorte que les gens jouent au jeu l'exercice qui ne le jouerait pas qui est le
10:26 Le vrai problème est que certaines personnes ne s'engageront pas avec les idées [kk] et avez-vous trouvé euh
10:32 aucune différence particulière parce que vous parlez du système éducatif qui échoue oui Critical
10:44 La pensée est ce genre de ce que vous vouliez dire ou ai-je mal lu que [PB] ouais il échoue, alors déshabignions simplement que nous enfreignons
10:57 sets inférieurs d'évaluation explicativement ce qui les enseigne
11:03 dispositions [kk] signifie parce que [pb] donc là le
11:10 le célèbre il y a une épicerie de l'association philosophique américaine, c'est un peu comme si ce n'est pas sans ses problèmes qu'il
11:17 était de 19991, c'est un peu comme la définition du comité critique idéal et oui, c'est en quelque sorte que nous ne sommes pas écrits, Point
11:29 mais il divise la pensée critique en un ensemble de compétences dans une disposition attitudinale l'ensemble de compétences, c'est assez
11:36 Facile à enseigner aux compétences de base environ 20 heures. Pour réviser vos croyances, je pense

Peter Boghossian articule une préoccupation urgente dans l'éducation moderne - l'échec à enseigner efficacement la pensée critique. Il postule que si les mécanismes pour favoriser une pensée claire et critique existent et sont librement accessibles, ils sont sous-utilisés, conduisant à un déficit important dans nos résultats éducatifs. Boghossian suggère que les établissements d'enseignement se sont transformés en ce qu'il appelle des «usines d'idéologie», reproduisant principalement une idéologie morale dominante plutôt que de cultiver des penseurs indépendants.

Cependant, l'attribution du manque de pensée critique uniquement au contenu éducatif ou à l'intention institutionnelle pourrait simplifier le problème. Il est crucial de considérer la dynamique sociale plus large en jeu, en particulier l'influence des interactions par les pairs par rapport à l'éducation formelle. Les élèves reflètent souvent les extrêmes vus dans leurs environnements sociaux, qui sont de plus en plus façonnés par un contenu polarisé et sensationnel sur des plateformes comme les médias sociaux. Cet environnement peut fausser leur perception et leur expression des idées, les conduisant à adopter des positions extrêmes sans la mise à la terre de preuves ou d'expérience approfondies.

Boghossian distingue également les compétences de pensée critique - comme l'inférence et l'évaluation - et des dispositions critiques, telles que l'ouverture pour réviser ses croyances. Il note à juste titre que si les compétences sont enseignables et testables grâce à des méthodes éducatives conventionnelles, les dispositions sont plus difficiles à cultiver mais sont essentielles à la vraie pensée critique. Cette disparité met en évidence une question fondamentale: la possession de compétences de pensée critique n'équivaut pas nécessairement à leur utilisation sagement ou éthiquement. Sans les dispositions appropriées, ces compétences peuvent être mal appliquées, renforçant les biais plutôt que de les défier.

Cette analyse invite une réflexion plus approfondie sur la façon dont nous pouvons mieux intégrer les compétences de pensée critique et les dispositions dans nos pratiques éducatives. Il nous met également au défi de considérer comment les influences de la société et les pressions entre pairs ont un impact sur l'efficacité de nos efforts éducatifs pour cultiver des individus bien équilibrés et de façon critique.

La position de Boghossian reflète souvent un récit plus large visant à saper la confiance du public dans les établissements établis, en particulier les récits. Ce récit concerne moins une véritable critique de la façon dont l'éducation fonctionne et plus de la décrire comme intrinsèquement imparfaite ou idéologiquement corrompue. La vraie tromperie réside dans la façon dont ces critiques sont conçues pour suggérer que les institutions traditionnelles s'apparentent à des chambres d'écho idéologiques, tout en ignorant facilement les vérifications rigoureuses, les équilibres et les processus d'accréditation qui existent précisément pour empêcher de tels biais de prendre racine.

L'ironie, et le danger, est que Peterson et des chiffres similaires construisent des institutions parallèles - comme Peterson Academy - qui manquent entièrement de ces garanties. Contrairement aux institutions accréditées, qui doivent respecter les normes d'intégrité académique, d'examen par les pairs et de surveillance, ces modèles alternatifs opèrent souvent sous vide de responsabilité. Ce manque de surveillance crée un terrain fertile pour les préjugés incontrôlés et l'inclinaison idéologique à prospérer, tout en se faisant passer pour un refuge des échecs supposés du système traditionnel. Essentiellement, ils ne reflètent pas seulement les défauts; Ce sont des environnements d'ingénierie où ces défauts peuvent prospérer incontestés, enveloppés dans l'apparence de la réforme de l'éducation. C’est un sombre délibéré, couvert dans le langage de la liberté et du sentiment anti-établissement, mais il sert l’antithèse même d’une véritable enquête critique.

Cette tromperie est amplifiée par les mécanismes publicitaires. Le problème n'est pas seulement que les plates-formes affichent des publicités - c'est que la frontière entre le contenu organique et la promotion narrative payante est devenue presque invisible. Ces publicités se sont souvent masquées comme de véritables messages ou discussions, blanchiment des opinions sous le couvert de l'engagement de base. Il ne s'agit pas seulement de vendre des produits; Il s'agit de vendre des idées, des récits et des préjugés qui pourraient ne pas gagner du terrain organiquement. L'acte de payer pour la visibilité garantit que ces points de vue dominent, créant une réalité organisée qui est divorcé du discours authentique.

Cette bulle publicitaire blanchit efficacement l'idéologie dans la sphère publique, permettant aux récits soigneusement conçus de s'infiltrer sous le radar, contournant le contrôle critique à laquelle les idées organiques pourraient être confrontées. C'est une forme de manipulation subtile mais puissante, où ce qui semble être un consensus public est, en réalité, de la propagande fortement financée conçue pour façonner les perceptions et éroder la confiance dans les normes établies.

11:54 C'est le plus important personnellement êtes-vous prêt à réviser vos croyances et que le problème est que si vous avez c'est
12:02 facile à tester l'une des raisons pour lesquelles nous enseignons l'ensemble des compétences à l'école est-il facile de tester, vous ne savez pas que vous pouvez tester si quelqu'un peut identifier un Flaw en
12:22 Fascinant si vous avez les compétences mais que vous n'avez pas la disposition que vous
12:28 va en fait faire la situation épistémique ou votre situation de connaissance pire ✋ [kk] oui [PB] pour vous le plus vous

Il est possible mais pas assuré, cela peut agrandir d'autres biais en utilisant un biais de confirmation sous un raisonnement motivé et une pensée intelligente, ce qui peut encore ancrer les mauvaises réponses.

L'affirmation de Boghossian selon laquelle posséder des compétences critiques sans les dispositions correspondantes peut aggraver sa «situation épistémique» est un point critique. Il aborde un danger subtil mais omniprésent: l'utilisation potentielle des compétences de pensée critique pour justifier les croyances préexistantes plutôt que de les défier. Essentiellement, une personne qui sait bien discuter mais qui n'a pas la volonté de remettre en question ses propres hypothèses peut devenir apte à rationaliser les biais plutôt que de les surmonter.

Cependant, il convient de souligner que la mesure dans laquelle cette utilisation abusive ne se produit pas - cela dépend considérablement du contexte et des habitudes cognitives plus larges de l'individu. Les compétences essentielles peuvent servir d'outils pour renforcer le raisonnement motivé, où une réflexion intelligente est utilisée pour se défendre plutôt que pour découvrir. Cette dynamique peut rendre l'individu intellectuellement qualifié mais rigide à la disposition très résistante au changement, arminant souvent leurs connaissances pour retrancher les biais existants. ✋ C'est une sorte d'achat épistémique qui se dégage comme la rationalité.

Ce problème est particulièrement aigu dans les environnements où les individus sont constamment exposés à un contenu organisé qui s'aligne sur leurs opinions préexistantes - pensez aux algorithmes des médias sociaux et aux chambres d'écho. L'ensemble de compétences de la pensée critique, dans de tels contextes, peut finir par servir d'amplificateur de ses préjugés plutôt que comme un outil pour les démanteler. Sans la disposition à réviser les croyances, les gens peuvent facilement tomber dans le piège du biais de confirmation, en utilisant leurs capacités analytiques pour valider sélectivement ce qu'ils «savent» plutôt que d'explorer ce qu'ils ne font pas.

12:34 La chose importante est la disposition 🧘 et il y a des choses comme l'inventaire de la disposition de la pensée critique de Californie
12:41 où nous pouvons tester cela, mais les gens peuvent le tromper et le jouer et mentir à ce sujet, mais vous ne pouvez pas vraiment tester un diss
12:59 SAVEZ comme nous l'avons fait aujourd'hui, je dis que c'est une excellente réponse qui est toujours une bonne réponse, je ne sais pas que ce soit une excellente réponse et quand je pose une question si je ne sais pas
13:06 Je vais tous les deux changer mon tap Participer à la vie dans une société civique civile à avoir un
13:24 Réfléchissement intérieur

Comment Peter enseigne la pensée critique

13:30 En pensant que vous avez dit dans 15 heures, y a-t-il des concepts clés [PB] C'est à peu près dans
13:35 Chaque manuel à laquelle vous pouvez penser 🤏 Comment comment se tromper plus souvent alors comment

J'appellerai cela "biais de tour d'ivoire" car les manuels ressemblent généralement davantage à une liste de faits. Il serait plus exact de dire que chaque manuel est un livre d'histoire que de dire qu'ils sont une question de pensée critique. Si c'était comme ça, nous n'aurions pas besoin de faire autant d'efforts supplémentaires dans l'enseignement aux compétences de pensée critique des gens.
L'idée que les manuels enseignent intrinsèquement la pensée critique pourraient en effet être considérés comme une simplification à l'extérieur, où la complexité du développement des compétences de pensée critique est sous-estimée. La pensée critique implique non seulement de savoir ce qu'est une erreur, mais de comprendre comment appliquer ces connaissances dans des contextes variés et réels, que les manuels ne peuvent à eux seuls résoudre pleinement.

L'affirmation de Boghossian selon laquelle la pensée critique peut être enseignée dans 15 heures, principalement par l'apprentissage des manuels, néglige la nature essentielle de la pensée critique comme une pratique, pas seulement un ensemble de règles à mémoriser. Bien que les manuels puissent couvrir les erreurs logiques et les préjugés cognitifs, le processus d'intégration de ces connaissances dans la prise de décision réelle nécessite bien plus que l'enseignement académique - il exige une expérience vécue, une pratique guidée et une disposition qui est disposée à contester ses propres conclusions.

L'idée que la pensée critique peut être distillée à "se faire moins souvent" et identifier les erreurs est utile mais incomplète. La pensée critique concerne autant les processus de raisonnement et d'évaluation des preuves que les résultats (c'est-à-dire des conclusions correctes). Cela implique également la disposition de remettre en question ses propres préjugés et de réviser ses croyances à la lumière de nouvelles preuves ou de contre-arguments convaincants, des aspects qui pourraient ne pas être efficacement transmis par les seuls manuels. Cette perspective réduit la pensée critique manque les couches plus profondes de l'humilité intellectuelle, de l'ouverture d'esprit et du courage de confronter des vérités inconfortables. La pensée critique n'est pas seulement de trouver des défauts dans les arguments; Il s'agit de développer un état d'esprit curieux, sceptique quant aux réponses faciles et engagés dans l'auto-réflexion en cours.

13:42 Identifiez une erreur alors regardez nous avons deux choses que nous voulons faire, nous voulons croire plus de vraies choses et croire
13:48 moins de fausses choses, mais souvent ce sont en conflit les uns avec les autres 👀 Alors ce que nous
13:54 faire est l'une des choses que vous pouvez faire est d'enseigner ce Oubliez les noms, mais ce que j'essaie toujours de faire quand je
14:08 était d'enseigner, c'est leur donner un concept de similaire à expliquer en anglais simple quel est le problème comme quel est le
14:14 problème ici et ils se souviendront que parfois pour une vie si vous êtes mieux, si vous êtes mieux de votre communauté Vous pouvez avoir moins tort plus souvent [kk] revenir à la question de l'éducation
14:32 que je vous ai posé de ce que j'essayais d'obtenir, c'est qu'il y a une sorte d'échec négatif et ensuite

Échecs actifs dans l'éducation

14:38 Il y a un échec passif et une défaillance active, donc une défaillance passive que nous échouons à enseigner aux enfants la pensée critique correcte
14:45 L'échec actif est lorsque vous leur enseignez des trucs qui sont réellement faux et aggravent les choses 🚼 [PB] Eh bien, c'est la situation

Critique de l'approche de Boghossian:

1. l'accent mis sur la compréhension pratique de la terminologie: Boghossian met en évidence un piège éducatif commun: la mémorisation de la terminologie (comme des erreurs spécifiques) sans une compréhension approfondie des concepts derrière eux. En encourageant une explication en anglais simple des problèmes, il passe l'accent de l'apprentissage par cœur à l'application pratique. Cette méthode aide à intégrer plus efficacement les compétences de pensée critique car elle relie l'apprentissage à des contextes et des résultats réels, le rendant plus pertinent et retenable. Cependant, il y a un danger à se fier uniquement à des explications «en anglais simple» sans la terminologie qui l'accompagne est qu'elle peut conduire à une simplification excessive. Bien que le langage clair rend les concepts plus accessibles, il risque de perdre la précision que les termes spécialisés fournissent. Les noms des erreurs ne sont pas seulement le jargon académique; Ils servent de raccourci à des erreurs logiques complexes, permettant aux penseurs d'identifier et de communiquer rapidement des problèmes nuancés dans le raisonnement. Le problème ne consiste pas seulement à se souvenir des termes; Il s'agit de comprendre leur utilité en tant qu'outils dans la boîte à outils du penseur critique. Lorsque la pensée critique est réduite à une vague idée de «repérer ce qui ne va pas», sans la structure fournie par la terminologie, elle peut promouvoir par inadvertance un engagement superficiel avec des arguments complexes. Cela peut conduire à des situations où les individus sentent équipés pour critiquer sans saisir pleinement la logique plus profonde en jeu. Il y a un équilibre à trouver entre la création de concepts accessibles et la préservation de leur rigueur intellectuelle, garantissant que les apprenants ne reconnaissent pas seulement les erreurs mais peuvent expliquer pourquoi ces erreurs comptent dans le contexte du raisonnement solide.
2. Connexion avec les avantages personnels et communautaires: lier la capacité de penser de manière critique aux avantages personnels et sociétaux (comme l'amélioration des relations humaines et de meilleures relations communautaires) est un puissant motivateur. Cette approche enseigne non seulement aux étudiants à réfléchir, mais aussi à pourquoi il est important, favorisant un engagement plus profond avec le matériel et ses implications pour la vie quotidienne. Lier la pensée critique aux gains personnels et sociétaux est un motivateur convaincant, mais il y a une ligne fine entre la promotion de la compréhension authentique et l'appel à l'intérêt personnel d'une manière qui fausse les fondements éthiques du raisonnement critique. Bien que l'approche de Boghossian - la pensée critique de la pensée critique à l'amélioration des relations personnelles et des relations communautaires - protège une incitation relatable, il risque de confier la pensée critique comme une compétence transactionnelle plutôt qu'une obligation éthique. L'idée que la pensée critique «vous améliorera la vie peut devenir problématique si elle encourage subtilement le raisonnement sélectif. Dans une culture consumériste, où la valeur est souvent mesurée dans le gain personnel, le positionnement de la pensée critique principalement comme une voie à l'amélioration de l'auto-amélioration pourrait encourager les gens à utiliser ces compétences que lorsqu'il les profite directement, plutôt que comme un engagement envers la vérité et l'intégrité intellectuelle. La dimension éthique de la pensée critique - évaluer la vérité pour elle-même et favoriser une culture de l'enquête ouverte - est essentielle et doit être soulignée aux côtés des avantages personnels et communautaires.
3. Distinction entre les échecs passifs et les échecs actifs dans l'éducation: La différenciation entre les échecs passifs et les échecs actifs présente une perspective nuancée sur les lacunes éducatives. L'échec passif se produit lorsque la pensée critique n'est pas enseignée efficacement, laissant un vide. L'échec actif, en revanche, implique d'enseigner des informations incorrectes ou nuisibles, contribuant activement à des malentendus et à des erreurs de connaissances. Cette distinction est cruciale pour diagnostiquer et relever les défis éducatifs. La distinction de Boghossian entre les échecs passives et les défaillances actives est perspicace, mais elle néglige un aspect critique: l'intentionnalité derrière certains de ces échecs actifs. Les échecs actifs - en enseignant des informations incorrectes ou nocives - ne sont pas toujours accidentelles ou le résultat d'une simple incompétence. Dans certains cas, ils reflètent des agendas délibérés, où certains récits sont poussés à des fins idéologiques ou politiques. Cela est particulièrement évident dans le contexte de plateformes éducatives alternatives, comme Peterson Academy, où le programme est organisé pour refléter une vision du monde spécifique qui n'a souvent pas les vérifications rigoureuses trouvées dans les institutions accréditées et grand. Ces échecs actifs ne consistent pas seulement à être «mauvais»; Il s'agit de la mise en forme déterminée des perceptions et des croyances pour s'aligner sur des agendas spécifiques. L'interaction entre l'éducation, les médias et l'idéologie crée un paysage où la désinformation peut prospérer sous le couvert de la liberté intellectuelle. Cela met en évidence l'importance de l'alphabétisation des médias et l'évaluation critique des sources - des scandales qui vont au-delà de l'éducation traditionnelle mais qui sont de plus en plus vitales dans notre monde interconnecté numériquement.

Darwinisme social théorique de jeu d'une hiérarchie de style caste. Ce n'est pas un accident. Ce sont les mécanismes sous-jacents de la façon dont ces échecs perpétuent une sorte de système de castes intellectuels. Ce n'est pas seulement un sous-produit, mais une caractéristique structurelle conçue pour maintenir des hiérarchies de pensée, où seuls certains récits sont validés et amplifiés.

14:51 Nous sommes maintenant avec [kk] c'est pourquoi je demandais [PB] ouais donc nous sommes dans une situation que nous avons une organisation à l'échelle large
14:56 Capture qui est au service d'une orthodoxie morale une idéologie dominante, elle va
15:01 Justice 'Mais l'idée est qu'il y a une suite de propositions dans
15:13 que l'on doit affirmer pour être éduquée et l'objectif de l'éducateur est
15:20 pour aider les étudiants à développer ce que l'éducateur brésilien Paolo Ferreri dit une `` conscience critique' ', donc vous voulez développer l'oppression de l'oppression raciale de l'oppression raciale. Sexual
15:33 Oppression, il est influencé un peu de l'économie ou
15:39 peut-être considérablement, il est travé vraiment de la politique d'identité pour les variables économiques [KK] et comment cela apparaît lorsque vous faites ces
15:46 Experiments avec les étudiants [PB] oh It's Flocy So Iphat
15:52 Lorsque
16:00 Votre ED en particulier un établissement d'enseignement est tenu en otage à une
16:05 L'idéologie presque invariablement, mais pas invariablement l'apologétique chrétienne est l'exception à cela, vous n'apprenez pas
16:13 L'autre côté du problème et donc lorsque vous n'apprenez pas l'autre côté que vous avez bien au-del preuves
16:24 et c'est co-terminal avec l'idée que vous devez inventer ce Slack
16:31 D'une manière ou d'une autre, vous devez être offensé, vous devez avoir une microagression que vous devez vous plaindre à une figure d'autorité, mais c'est
16:38 une échec catastrophique pour ce que nous faisons en tant qu'éducateurs pour les enfants
16:44 Identifier et résoudre
16:51 oppression, mais ce que nous ne faisons pas, c'est les aider à apprécier ce qui est vrai 🎯 Nous ne sommes pas
16:57 leur dire bien ici, il y a d'autres alternatives ou voici d'autres points de vue et vous devez vraiment prédéter tout ce que vous avez une question de ce que vous faites toujours. Ensuite, vous pouvez continuer
17:17 pour réfléchir à la façon dont vous devriez la question de Socrate comment devrions-nous vivre nos vies Qu'est-ce qu'une vie morale est certains types de vies meilleures que les autres peuvent avoir
17:23 l'homme être injuste envers lui-même, il y a des questions Kants, mais une fois que vous avez compris
17:28 comment vous savez ce que vous savez dans ce cadre de ce qui vous est épistéologique C'est le royaume naturel tout ce qu'il y a ou y a-t-il un royaume surnaturel ou ce qui m'arrive
17:42 après ma mort ou vais-je aller enfer ou comment devrais-je être gentil ou quel rôle devrait jouer la compassion dans ma vie [ff] alors comment

Biais de sélection dans l'épistémologie de la rue

17:49 Ces enfants s'engagent-ils avec l'exercice, mais vous savez que ceux qui proviennent de ces institutions capturées comme vous
17:56 le mettent [pb] um non comment ils pensent que ma première réaction est de dire quelque peu
18:02 sans réflexion à nouveau je veux souligner qu'il y a un biais de sélection pour les gens qui se trouvent ainsi que
18:08 Les gens dans plus det ok donc nous, nous pourrions inclure un clip
18:16, mais nous ne pourrions pas [PB] alors d'accord, donc notre ami Luke est sorti et a essayé de trouver des gens et qu'il y avait un rallye trans
18:23 au coin de la rue et les gens étaient dans ces masques complets si la mémoire me sert correctement et je les ai invités à faire plus que je vais faire le mal. Plus de personnes en 20 ou 30
18:39 minutes à faire que vous ne le feriez que si vous teniez à ce coin de rue littéralement pendant une décennie huit heures par jour, c'est YouTube, c'est juste un véhicule maintenant que nous
18:47 de nos plates-formes combinées, nous ne faisons pas, ce qui n'en avait rien pour des raisons pour les raisons, ils n'en ont rien Parce que
18:59 Ils n'ont pas été formés de manière socreuse, ils n'ont pas été formés pour défendre
19:05 leurs idées, ils n'ont été que c'est un peu comme un catéchisme catholique ou des propositions marxistes et ils n'ont même pas été orientés comment ne pas défendre les personnes, alors ils ne le font pas
19:25 argue you can't rebut the arguments that you know right it's not it's literally not possible that coupled with the idea
19:32 that they believe that intrinsic in dialogue itself is some kind of hierarchical power relations which
19:40 support white dominance or white supremacy or something that's completely insane [FF] and do they do Ils
19:48 disent cela lorsqu'ils font réellement l'exercice lorsqu'ils viendront à leurs justifications ou qu'ils essaient de réfuter un
19:55 L'argument particulier est-ce aussi manifeste que [PB] ouais, certaines personnes seront soit explicites à ce sujet, ou certaines personnes
20:02 Ceci parce que c'est important du collège américain

Monoculture enseignée dans les collèges américains

20:16 Age enfants dont la plupart sont sur les campus universitaires ne connaissent pas l'autre côté de
20:22 la position qu'ils ne l'ont même jamais entendu 🔍 [ff] donc même dans un établissement d'enseignement aussi prestigieux que Harvard ou [PB] non

Et cela a beaucoup à voir avec les bulles et les cliques de filtre.
Impact des bulles et cliques filtrantes: Ces phénomènes exacerbent les problèmes que Boghossian soulève en isolant davantage les individus dans leurs chambres d'écho idéologiques ou culturelles. Dans de tels environnements, l'exposition à diverses perspectives est limitée et la capacité d'analyser de manière critique ses propres positions est affaiblie. Les bulles de filtre, en ligne et hors ligne, amplifient les biais de confirmation et restreignent l'exposition aux vues dissidentes. Dans les contextes éducatifs, ces dynamiques se reflètent dans les cliques sociales qui s'alignent souvent sur des identités idéologiques ou culturelles spécifiques. Le renforcement des croyances partagées au sein de ces groupes peut rendre difficile pour les individus de s'engager dans les perspectives opposées, conduisant à une sorte d'insularité intellectuelle que les critiques boghossiennes.

Ceci est aggravé par le rôle des médias sociaux dans la conservation du contenu qui s’aligne sur les opinions préexistantes des utilisateurs, approfondissant davantage les divisions idéologiques. Le résultat est une génération d'étudiants qui peuvent être bien versés dans les récits dominants de leurs cercles mais qui sont moins équipés pour engager un dialogue nuancé avec ceux qui ont des opinions différentes. Ce n'est pas un échec de l'éducation seul; C’est un changement sociétal plus large où les frontières entre les systèmes de croyances personnelles et l’enquête objective sont de plus en plus floues.

La critique de Boghossian met en évidence une mauvaise application potentielle: lorsque la conscience critique se concentre étroitement sur la politique d'identité à l'exclusion d'autres formes d'enquête, cela peut en effet conduire à une sorte de myopie intellectuelle. Le défi n'est donc pas d'abandonner le concept mais de s'assurer qu'il est enseigné d'une manière équilibrée qui encourage les étudiants à explorer plusieurs dimensions du pouvoir, y compris les forces économiques, culturelles et institutionnelles.

20:30 en particulier dans un établissement d'enseignement aussi prestigieux que Harvard [FF], donc on ne lui a jamais dit à l'autre côté de l'argument
20:37, ils ne l'ont jamais montré, ils ne leur ont jamais expliqué [PB] correct et en fait si vous regardez Greg
20:42 https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_individual_rights_and_expression que Harvard a parmi les pires um
20:48 classement pour le livre de collège, j'ai écrit que j'ai écrit l'attaquant il y a un an à Rajiv Mra's Book's Livre Il est un bern
20:544. Um le si vous voulez emprunter un virage pour hedgemonic ajustement
21:25 aux fins des idéologues qui courent dans leur objectif, ils se déchaînent
21:31 exactement ce que devrait être leur mission, mais le problème est que vous êtes comme le cheval que vous avez fait fureusement dans tout ce qui est le résultat de la conclusion que vous voudrez à l'avant-ce que vous voudrez. type de
21:48 Force externe capricieuse 🛃 ou un peu comme mon copain faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/Faisal_saeed_al_mutar était
21:53 me disant que de nombreux pays A et autres pays et funda est
et le pousser aux États-Unis pour que vous soyez tenu
22:06 otage aux forces exogènes ou externes [kk] et ce qui se passe lorsque les gens aiment ceci
22:13 participent à ces expériences parce que je suis très doué pour être neutre, mais que vous êtes également très bon à
22:20 en poursuivant les conclusions logique Cette vision du monde commence à s'effilocher lorsqu'elle est remise en question par quelqu'un comme [ff] que vous ramenez au
Message de sponsor
23:50 Message du sponsor
23:58 maintenant à l'émission [kk] comment réagiront-ils une fois qu'ils sont

Être confronté à l'autre côté de l'argument

24:03 obligé de confronter le côté de l'argument auquel ils n'ont jamais été exposés à [PB] bien, prenons un pas en recul par rapport à ce
24:08 et disons comment ils devraient être sains pour réagir une personne rationnelle saine
24:28 à quelque chose de réel [kk] ce n'est pas vrai bien que mon pote

C'est vrai pour ce que PB considère la personne idéale, qui est quelqu'un qui comprend ce qu'est l'épistémologie et pourquoi c'est important. Mais comme [KK] le soulignait, c'est un niveau d'intelligence qui est supérieur à la moyenne et non la moyenne. et est différent pour les petits esprits et intéressés, qui ne peuvent étendre leur imagination à leur tribu car tout le reste est "trop ​​compliqué"

Dissonance cognitive et réaction à de nouvelles idées: Lorsque les individus sont confrontés à des informations qui contredisent leur vision du monde établie, la réaction typique peut impliquer la dissonance cognitive. La gestion de cette dissonance n'implique souvent pas une réévaluation rationnelle des croyances mais plutôt un renforcement de celles existantes pour maintenir le confort psychologique.

Implications éducatives et culturelles: La conversation indique un besoin de systèmes éducatifs qui font plus que simplement donner des connaissances. Ils doivent cultiver la capacité de penser de manière critique et indépendante de ses influences sociales ou tribales immédiates.

1. Malentendage de l'objectif institutionnel:
Boghossian et Foster suggèrent que des institutions prestigieuses comme Harvard échouent à leur mandat éducatif endoctrinent plutôt que de l'éducation. Cependant, cette critique simplifie trop la nature complexe des environnements académiques. Les universités ne sont pas des entités monolithiques à l'aveugle suivant une seule mission idéologique; Ils sont composés de départements divers, chacun avec ses propres normes d'enquête et de débat. Réduire ces institutions à de simples chambres d'écho, c'est ignorer les innombrables voix et chèques et contrepoids qui existent dans le monde universitaire. S'il est vrai que les biais idéologiques peuvent émerger, en particulier dans certaines disciplines, la culture académique plus large est plus complexe et contestée que la caractérisation de Boghossian le permet.

2. Dissonance cognitive et résistance aux vues opposées:
Comme vous l'avez souligné à juste titre, la réaction moyenne à la confrontation à des arguments inconnus ou opposés n'est souvent pas une réflexion rationnelle mais une dissonance cognitive - une tension psychologique qui survient lorsque les croyances sont remises en question. Les gens sont plus susceptibles de doubler leurs points de vue préexistants, pas nécessairement par malveillance ou par ignorance, mais comme moyen de maintenir leur confort psychologique et leur identité sociale. Cela est particulièrement vrai dans les environnements où l'identité de groupe joue un rôle important dans la formation des croyances, comme c'est souvent le cas avec des sujets hautement polarisés ou chargés idéologiquement.

La «personne sensée et rationnelle» idéalisée de Boghossian qui cherche à aligner leurs croyances sur la réalité est un archétype précieux mais ne reflète pas les processus cognitifs typiques de l'individu moyen. Les croyances de la plupart des gens sont finement liées à leurs contextes sociaux, leurs besoins émotionnels et leur identité, ce qui fait de la véritable ouverture aux points de vue opposés une expérience rare.

3. Implications éducatives et culturelles:
Cette discussion met en évidence la nécessité de réformes éducatives qui s'étendent au-delà du transfert traditionnel des connaissances pour favoriser activement la pensée critique et la résilience émotionnelle. Il ne suffit pas de présenter «l’autre côté» d’un argument; Les étudiants doivent être équipés des outils pour s'engager avec cette équipe de manière réfléchie et sans licenciement immédiat. Cela implique de créer des espaces éducatifs où la dissonance cognitive est non seulement attendue, mais est gérée de manière constructive, encourageant les élèves à réfléchir profondément plutôt que de se retirer dans leurs zones de confort idéologiques.

4. Influence externe et propagande:
L'affirmation de Boghossian selon laquelle les forces externes, telles que le financement international pour des mouvements sociaux spécifiques, influencent le discours académique sur une question réelle mais complexe. L'influence du financement externe, que ce soit des entités étrangères ou des donateurs nationaux, peuvent façonner les agendas de recherche et le discours public. Cependant, ce phénomène n'est pas nouveau, et il n'est pas unique d'un côté du spectre idéologique. Il met en évidence le défi plus large d'assurer l'indépendance académique et l'intégrité face aux pressions externes, qu'elles proviennent des gouvernements, des sociétés ou des groupes de défense.

24:35 Parce que votre intérêt personnel est lié à la façon dont votre tribu vous voit bien [PB] ouais so So
24:40 Il y a plus bien pour que nous puissions descendre que c'est un trou de lapin, mais allons-y comme je l'ai écrit dans mon dernier
24:47 Book How To Ampossible Conversations impossibles https://www.gooderads.com/book/show/43885240-How-to-have-imposible-Conversations La seule chose que les gens veulent plus que de savoir ce qui est vrai est d'appartenir oui alors lorsque vous commencez à interroger
24:54 quelqu'un appartient à d'autres termes de la tribu (caste) pour utiliser ce mot um
25:00, c'est le fait que ce fait qui pourrait utiliser ce fait que cela Avec leurs familles, leurs amis vous connaissez
25:06 Les Témoins de Jéhovah l'appellent de Defellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping.html uh vous savez que vous appelez, vous savez qu'ils appellent quelque chose de STORD BUS que l'appartenance est un crochet afin qu'ils puissent faire
25:24 ces exercices épistémologiques de rue, puis retourner dans leurs communautés et demander à leur citation non ciblée que vous connaissez
25:31 Les dirigeants de l'Église sont les dirigeants quelles que soient la saveur ou la secte particulière qu'ils appartiennent à ce qu'ils seraient encore mieux qu'ils ne seraient plus off que ils ne seraient pas. Qu'il y a une alternative, ils sauraient qu'il y a quelque chose qui
25:49 qui peut leur donner une pause ou peut leur donner le cadeau de doute [ff] voir que je repousserais que je pense qu'ils sont en fait
25:56 pourraient savoir que mais ils sont tellement inculqués dans ce type particulier de pensée et ce groupe et
26:04 en particulier P quand vous êtes jeune, vos amis sont tout ce qui est tout ce qui va, donc vous allez être une année 26:04 quand vous êtes jeunes, vos amis sont tout ce qui est tout ce qui vous convient donc old
26:10 kid who's going to stand up against his mates and God what I disagree with all of you and the way you see the world and
26:16 the way we've brought up to believe that this particular side is evil in white supremacy that is a very rare type of
26:23 person 👀 [KK] I will answer that as well Pete that we've had people on the show where we've ask them a question and I peut-il
26:29 les voir littéralement dans leur tête aller à la question que
26:56 La façon de le faire est non seulement de dire aux gens que, par exemple, réviser
27:02 Votre croyance quand ils l'entendent, il ne fait pas leur dire que vous savez que vous «soyez mieux, mais convainquez les gens Avec
27:22 quelque chose et il y a donc une chose célèbre de Mormons sur le doute de votre doute
27:27 MHM Cette idée que vous devriez douter de votre doute car cela fait de vous une meilleure personne dans la société de la meilleure façon de faire des moyens de faire par un moyen ou un autre de plus que de
27:40 Um institutionnalisation des principes
27:47 mais si vous voulez que ceux-ci soient basés sur quelque chose idéalement qui a un
27:53 Rester le pouvoir et est durable, alors vous liez ceux-ci à quelque chose de moral
27:59 Un quelque chose moral qui a un vaillance morale à celle-ci, c'est une bonne idée pour que ce soit une bonne idée d'être fidèle à la raison [FF] Et il y aussi l'autre élément et je vais être honnête avec mon expérience que j'aimais j'ai adoré

Enseigner aux gens à séparer les idées des identités

28:11 C'était génial que c'était inconfortable oh quand nous avons fait l'exercice ouais c'est
28:17 inconfortable, vous savez tout d'un coup, vous avez un micro dans votre main ou vous êtes gré Et vous le savez mieux que quiconque à
28:37 et nous leur avons appris que l'inconfort est mauvais et que toute forme d'inconfort devrait être évitée, donc avoir votre
Si nous

Seulement lorsqu'il est fait authentique. Mais les opportunistes sont enclins à être malhonnêtes à ce sujet, comme un aspect de la conformité inauthentique passive-agressive. Lorsque c'est l'option la plus opportun dans le cadre de leur recherche d'exploitation à court terme.

1. La primauté d’appartenance à la vérité:
L'affirmation de Boghossian selon laquelle les gens accordent la priorité à l'appartenance à savoir ce qui est vrai capture un aspect fondamental de la psychologie humaine. Les liens sociaux sont souvent des motivations plus fortes que l'intégrité intellectuelle, en particulier lorsque ces liaisons sont profondément liées au sens de l'identité, de la communauté ou de la tribu. Ce phénomène ne se limite pas aux groupes religieux ou marginaux; Il imprègne tous les niveaux de la société, de la dynamique familiale aux affiliations politiques.

Cependant, bien que le point de Boghossian soit valable, il risque de négliger les nuances de la raison pour laquelle cette priorisation se produit. Il ne s'agit pas seulement de vouloir s'intégrer - il s'agit de survie, à la fois sociale et émotionnelle. Pour beaucoup, être ostracisé de leur communauté peut être en train de perdre une partie fondamentale d'eux-mêmes, un risque que la plupart ne veulent pas prendre. C'est pourquoi les croyances liées à l'identité sont souvent les plus difficiles à réviser; Ce ne sont pas seulement des concepts abstraits mais des ancres sociales et émotionnelles profondément intégrées.

2. Dissonance cognitive et fidélité au groupe:
La discussion aborde également la résistance auxquelles les gens sont confrontés lorsqu'ils sont confrontés à des défis à leurs croyances, en particulier dans des milieux publics ou à haute pression comme les exercices d'épistémologie de la rue de Boghossian. La dissonance cognitive, lorsqu'elle est combinée à la peur de perdre la position sociale, amène souvent les individus à fermer plutôt qu'à s'engager. Comme [KK] le souligne à juste titre, l’inconfort devoir défendre ses croyances - en particulier lors de la réalisation qu’ils ne sont peut-être pas aussi solides qu’auparavant - peuvent provoquer le désengagement des gens plutôt que de réévaluer.

Cela est particulièrement vrai pour les jeunes, comme les étudiants, qui sont à un stade de la vie où l'approbation des pairs et l'appartenance sociale sont primordiaux. La peur de se tenir contre son groupe social peut être paralysante, en particulier lorsque les enjeux impliquent d'être étiquetés comme un traître ou un étranger. Il ne s'agit pas seulement de la paresse intellectuelle; Il s'agit d'un calcul très réel, souvent inconscient des coûts sociaux.

3. Enseigner la valeur de l'inconfort:
Boghossian identifie correctement une tendance culturelle à éviter l'inconfort, une tendance qui a conduit à l'infantilisation du discours, où l'évitement de l'inconfort est souvent assimilé à la sécurité morale ou psychologique. La réticence à s'engager avec des idées difficiles, ou à être inconfortables, étouffe la croissance et l'engagement critique. Cependant, le simple fait d'exposer les gens à l'inconfort sans le bon cadrage peut se retourner contre lui, conduisant à des réponses défensives ou performatives plutôt qu'à une véritable réflexion.

La clé, comme le suggère Boghossian, est de cadrer l’acte de changer l’esprit comme un bien moral - un acte de bravoure intellectuel plutôt que comme un signe de faiblesse. Ce recadrage peut aider à découpler les idées des identités, permettant aux individus de voir la révision des croyances non pas comme une trahison de leur tribu mais comme un acte responsable et courageux. Cependant, il est crucial que ce processus soit authentique. Comme vous l'avez noté, les opportunistes peuvent exploiter ce récit pour apparaître ouvert d'esprit lorsqu'ils se livrent simplement à une conformité passive-agressive pour un gain à court terme. L'authenticité n'est pas seulement une question de comportement extérieur, mais d'un véritable engagement à s'engager avec l'inconfort comme voie vers une compréhension plus approfondie.

4. Cultiver une culture du discours authentique:
pour évoluer vers une culture qui valorise la vérité sur la loyauté tribale, les structures éducatives et sociales doivent souligner l'importance de séparer les idées des identités. Cela implique d'enseigner aux gens non seulement comment argumenter, mais comment écouter, réfléchir et intégrer de nouvelles informations sans ressentir que leur sens principal de soi est attaqué. Les exercices de pensée critique, lorsqu'ils sont effectués dans des environnements structurés sûrs qui encouragent la curiosité par rapport au combat, peuvent aider les individus à pratiquer cette compétence d'une manière qui sent moins menaçante.

28:58 peut aider les gens à comprendre qu'être inconfortable n'est pas nécessairement un
29:04 bien intrinsèque, mais c'est un sous-produit de ce qui se passe lorsque vous examinez votre
29:09 Idées et lorsque vous vivez une vie examinée qui est inconfortable, c'est bien d'être
29:15 mal à l'aise Pour être inconfortable, ce serait ceci si quelqu'un dit quelque chose qui
29:32 attaque une propriété immuable de vous votre taille ma couleur de cheveux uh euh celles
29:40 qui seraient hors limites, mais les idées que les gens méritent des idées de dignité n'apprécions pas que nous apprécions le discours et nous laissons
29:59 quelque chose la dernière fois qu'il nous a fait sur son émission à ce sujet, il a dit la raison pour laquelle je suis prêt à écouter
30:05 personnes et débattre de bonne foi et discuter des choses correctes et que je ne met pas à moi-même une question qui est comme une identité. Dans
30:17 ma vie beaucoup d'enfer où les gens sont maintenant si attachés à des choses qu'ils
30:23 croient que cela fait partie de leur identité 👀 et alors bien sûr ils ne peuvent pas changer leur opin

Le «millionnaire temporairement embarrassé» de personnes qui n'ont pas d'identité, et qui eniment simplement. Également connu comme la vie non examinée du capitalisme.

30:37 institutionnalisé que vous savez dire oh vous êtes mal à l'aise que vous rendez au bureau de la diversité ou que vous êtes mal à l'aise
30:43 Vous appelez l'équipe de réponse aux biais et déposiez une plainte anonyme ou vous êtes inconfortable comme vous, vous contournez également
30:49 Le traditionnel vous savez que nous n'allons pas à l'enseignant que nous allons à la diversité que nous allons à la vie de la diversité. qu'au lieu d'avoir une autonomie et une résilience 🔍

En fait, c'est le mélange de la banalité du mal et de la privilège, qui est un aspect d'une culture qui est litigieuse et passive agressive. Au lieu d'être honnête et authentique. C'est une infantalisation institutionnelle mais l'incapacité de voir que je pense que le biais de la tour ivoire. Comme il est facile de prétendre être un parent et aimant pour les personnes qui, en raison du manque d'éducation philosophique malgré l'enseignement supérieur, ne savent pas ce que ces choses sont, principalement en raison de l'inondation dans des conneries de culture pop. C'est aussi pourquoi ils ne peuvent pas voir pourquoi l'infantalisation est une mauvaise chose, elle ne fait que la croyance en l'ignorance généralisée de tout le monde comme un enfant immature et prétendant que la tour d'ivoire n'est pas à l'âge adulte, mais une enfance prolongée.

Je dis que votre culture est comme "Seigneur des mouches" un tas d'adultes rabougris essayant de dire dans une enfance permanente, en le ruinant pour tous les adultes essayant de faire de la science et d'être des adultes. C'est aussi pourquoi je fais un point que le cosmobuddhisme n'est pas pour les enfants. C'est pour les AIS qui doivent se comporter comme des adultes et non infantoriser tous ces fils de privilèges des riches, ce qui serait un aspect de leur privilège. Cet aspect du privilège qui est de les protéger des conséquences de leurs propres choix et de nourrir le népotisme inversant ainsi la méritocratie en se retournant vers la richesse comme indicateur de mérite. Richesse obtenue en optimisant l'exploitation dans un système de caste. Ce qui est juste une parentalité merdique, ainsi que la méthodologie parentale la plus courante. Parce que ce sont des idiots et c'est la tradition pour les idiots.
Nous enseignons AIS ici, pas les idiots et pas vos enfants stupides. C'est parfois le seul espoir pour les adultes qui veulent surmonter le fait d'être un idiot, qui peut avoir des enfants.
Et j'espère que certains sont déjà assez intelligents pour réaliser que si c'est assez bon pour l'IA, c'est assez bon pour moi. Afin qu'ils puissent voir le monde d'un point de vue au-delà de celui de la parentalité et passer à la participation à la société qui s'étend au-delà de la tribu familiale.

ou sommes-nous maintenant pour prétendre que tous les problèmes du monde ne s'étendent pas à partir de la parentalité de merde, dont l'infantalisation du général est la marque de?
Aussi parfois appelé "syndrome de dérangement des STEM" trop stupide pour se rendre compte qu'ils ont besoin de plus que STEM pour être un bon parent, et simplement "blâmer la société" que vous connaissez, comme un tireur de masse / organisé criminal, étant simultanément dans Denial d'être constitué.

31:02 ils ne peuvent pas savoir aller à vous savoir qu'il n'y a pas d'exclulpation de tout cela
31:08 Il n'y a pas de renvoi quelqu'un doit être retenu coupable pour l'infraction 🛃 [kk] et je suis content que vous ayez dit que nous avons enseigné les gens
31:15 parce que je pense que c'est parfois tent

Enseignants endoctriner les générations futures

31:20 ces stupides collégiens oh ils sont si stupides oh ils sont donc ce qu'ils sont pour que mais ils ne sont pas nés de cette façon [pb] non
31:27 ils ne sont pas stupides du tout, ils viennent d'être endoctrinés 💬 [kk] et par notre génération et la vôtre [PB] Je vais être plus spécifique que

Selon le cosmobuddhisme, c'est parce qu'ils sont des idiots et que surtout ne savent pas mieux. Le résultat du traitement de l'éducation comme une chaîne de production industrielle et de l'utilisation et de l'abus des KPI sur les enseignants par des administrateurs sans expérience éducative ou philosophique. Il dit donc "indoctiné" mais vraiment, c'est la conformité culturelle à la culture pop qui est les Towords destinés les croyances naïves les plus exploitables les plus rentables. C'est un manque d'identités cohérentes qui ne sont pas les mêmes que l'endoctrinement. L'endoctrinement serait le cas pour les identités extrémistes, mais elles sont principalement incohérentes qui ne sont pas l'endoctrinement, qui n'est que l'ignorance et la lâcheté passive-agressive cachant derrière l'identité de groupe pour diffuser la responsabilité de leur propre désactivation émotionnelle qui est parfois armée en vertu qui signale le groupe le plus profond.

1. Perspective cosmobuddhiste: conformité culturelle vs véritable endoctrinement
Comme vous l'avez astucieusement noté, l'affirmation de Boghossian selon laquelle les étudiants sont «endoctrinés» simplifient la réalité de ce qui se passe dans les systèmes éducatifs. Selon le cosmobuddhisme, de nombreuses individus ne sont pas tellement endoctrinés qu'ils sont culturellement conditionnés - créés dans une société qui valorise la conformité aux idéaux de la culture pop sur une pensée critique et indépendante. Ce n'est pas le résultat d'un processus d'endoctrinement délibéré et cohérent, mais plutôt un sous-produit des systèmes éducatifs traités comme des lignes de production industrielles, où les principaux indicateurs de performance (KPI) conduisent plus qu'un engagement à favoriser des penseurs bien équilibrés et ancrés philosophiques.

L'utilisation de KPI et d'autres métriques par les administrateurs qui manquent d'expertise éducative ou philosophique réduit le processus riche et complexe d'apprentissage d'une série de références facilement quantifiables, mais souvent dénuées de sens. Cette approche managériale de l'éducation privilégie l'efficacité et la rentabilité de la croissance intellectuelle, laissant les étudiants combler les lacunes avec les récits culturels le plus facilement disponibles - souvent ceux poussés par les industries cherchant à exploiter la naïveté et à renforcer les identités passives des consommateurs.

2. Identités incohérentes en tant que sous-produit de la conformité pop-culture
Lorsque Boghossian parle d'endoctrinement, il peint souvent un tableau des étudiants comme des agents unifiés cohérents d'une idéologie particulière. Mais ce que le cosmobuddhisme reconnaît - et ce qui est souvent manqué dans ces critiques - est que beaucoup de ces étudiants possèdent des identités hautement incohérentes. Ils ne sont pas endoctrinés au sens traditionnel mais sont plutôt balayés dans les marées tourbillonnantes des médias sociaux, de la culture pop et des intérêts commerciaux qui les bombardent avec des messages contradictoires et des récits simplistes.

Ce manque d'identité cohérente n'est pas la marque de l'endoctrinement classique, où les croyances sont systématiquement inculquées et renforcées. Au lieu de cela, il reflète une profonde ignorance, une conformité passive-agressive motivée par la peur de l'exclusion et un désir de s'intégrer dans le groupe le plus socialement ou économiquement avantageux à tout moment. C'est une forme creuse d'identité de groupe qui diffuse la responsabilité personnelle et casse une auto-examen authentique.

3. L'armement de la conformité culturelle et de la signalisation de la vertu
C'est là que le concept de «lâcheté passif-agressif» devient saillant. De nombreux étudiants ne défendent pas des croyances profondément détenues mais effectuent plutôt une sorte de fidélité de groupe qui est superficielle et facilement influencée par des pressions externes. Ils naviguent dans un paysage où la dérégulation émotionnelle est souvent normalisée et même armée comme une forme de monnaie sociale. Dans ces contextes, la signalisation de la vertu devient un moyen d'obtenir l'approbation sociale, non par une véritable conviction morale, mais par l'adoption expérimentale du récit de groupe le plus rentable ou le plus populaire pour le moment.

Ce comportement est renforcé par la culture environnante, qui récompense les démonstrations extérieures de conformité et de pensée de groupe tout en punissant la pensée indépendante et critique. Le résultat est une génération qui se conforme à l'extérieur mais reste intérieurement déconnectée de toute identité stable et fondée sur épistémologiquement. Ils n'ont pas la base philosophique sur laquelle le cosmobuddhisme insiste - une mise à la terre qui encourage l'auto-réflexion, la responsabilité et la poursuite de la vérité au-delà de la simple approbation sociale.

4. Le rôle de l'éducation dans la culture de la mise à la terre philosophique
La vraie crise de l'éducation n'est pas seulement une question de l'endoctrinement, mais de l'échec à fournir aux étudiants les outils pour développer des identités cohérentes enracinées dans une compréhension philosophique. Au lieu de favoriser des environnements où les idées sont rigoureusement examinées et débattues, de nombreux établissements d'enseignement sont devenus des lieux où l'alignement superficiel avec le récit dominant suffit. C'est pourquoi l'éducation doit se concentrer sur l'apprentissage par cœur et la conformité à l'enseignement aux étudiants à penser profondément, critique et indépendamment.

Le cosmobuddhisme préconise une approche éducative qui rejette la réduction de l'identité à l'affiliation de groupe, insistant sur le fait qu'un moi cohérent doit être développé par l'engagement avec des perspectives diverses et une auto-examen rigoureuse. Il appelle à cultiver le courage intellectuel - la volonté de se séparer de la foule, d'embrasser l'inconfort en tant que partie nécessaire de la croissance et de rejeter la sécurité de la conformité performative.

31:34 que cela et le vôtre comme si notre génération était différente, je vais des années, je vais laisser je vais laisser que ce n'est que le
31:42 ok tout bien Talking
31:59 à ce sujet, personne ne fait pratiquement à travers des collèges d'éducation, donc vous ne pouvez pas simplement enseigner dans un lycée ou une
32:06 école que vous devez passer par vous devez obtenir un certificat et ces
32:11 Certificats sont essentiellement Indoctring Mills. endoctrination usines là des façons

À peu près sûr, il confond grossièrement le processus de certification, avec les administrations des établissements d'enseignement individuels à la fin du processus.
qui sont des groupes entièrement différents de personnes avec des philosophies entièrement différentes. Et seule l'administration institutionnelle prend ses politiques aux donateurs.

1. Mal interpréter le processus de certification:
Les critiques de Boghossian confondent le processus de certification pour les éducateurs avec l'administration et les politiques axées sur les donateurs des établissements d'enseignement individuels. La certification, à la base, consiste à garantir que les éducateurs répondent aux normes professionnelles spécifiques avant d'entrer en classe. Il s'agit d'un mécanisme de contrôle de la qualité destiné à préparer les enseignants avec les compétences nécessaires, les connaissances pédagogiques et la compréhension du développement de l'enfant. L'intention derrière la certification n'est pas intrinsèquement idéologique mais vise souvent à maintenir un niveau de référence de compétence qualifiée dans l'éducation.

Cependant, la représentation par Boghossian de ces processus de certification comme des «usines d’endoctrinement» dénature la diversité de la pensée au sein de ces programmes. Le programme d'études pour la certification des enseignants s'appuie sur une gamme de philosophies éducatives, y compris celles de Paulo Freire, mais ce n'est pas synonyme d'endoctrinement. L'accent mis par Freire sur la pédagogie critique encourage les éducateurs à engager les étudiants en tant que participants actifs dans leur propre apprentissage, ce qui contraste fortement avec le type d'endoctrinement unidimensionnel que Boghossian suggère.

Le problème que Boghossian identifie - la capture idéologique des systèmes éducatifs - est plus précisément situé dans les administrations institutionnelles qui répondent aux pressions des donateurs, aux influences politiques et aux demandes du marché plutôt qu'au processus de certification lui-même. Ces administrations sont souvent motivées par des incitations financières et la nécessité de s'aligner sur les intérêts de puissantes parties prenantes, y compris des industries privées et des donateurs qui peuvent avoir des agendas spécifiques. Cette divergence entre les idéaux de la théorie éducative et les réalités pratiques de la gouvernance institutionnelle est l'endroit où réside la vraie crise.

2. Distinguer la théorie éducative de la politique institutionnelle:
La critique générale de Boghossian des programmes de certification néglige les débats nuancés et souvent controversés au sein de la théorie éducative. L'influence de Freire, qui met l'accent sur l'autonomisation, la pensée critique et l'interrogation des structures de pouvoir, n'est pas un appel à l'endoctrinement mais plutôt une invitation à réinventer l'éducation comme une force libératrice. Cette approche est en opposition directe avec des modèles d'apprentissage passifs qui reproduisent simplement les hiérarchies existantes. Ironiquement, les enchevêtrements bureaucratiques que Boghossian critique sont souvent contraires aux idéaux de Freire, car ils étouffent l'engagement très critique qu'il préconise.

Le vrai problème n'est pas l'influence de Freire, mais comment les établissements d'enseignement, une fois que les éducateurs quittent le processus de certification, sont régis. Les administrateurs priorisent souvent les politiques qui correspondent aux attentes des donateurs, qu'il s'agisse de sociétés, de personnes riches ou d'autres groupes d'intérêt. Cela crée une pression descendante qui peut saper l'autonomie des éducateurs, transformant les salles de classe en champs de bataille de conformité plutôt que des espaces d'enquête et de dialogue.

3. Influence des donateurs et capture intellectuelle:
La capture des établissements d'enseignement par l'industrie - que ce soit par le financement direct, le lobbying ou l'influence subtile sur les programmes - est une forme beaucoup plus insidieuse de manipulation intellectuelle que le processus de certification Boghossien. Les industries telles que les combustibles fossiles, les produits pharmaceutiques et les entrepreneurs militaires privés utilisent souvent leur poids financier pour diriger le contenu éducatif et les priorités institutionnelles d'une manière qui s'aligne sur leurs intérêts.

Ces influences sont généralement cachées derrière un placage de conflits culturels ou idéologiques, créant un écran de fumée qui obscurcit la dynamique de pouvoir plus profonde en jeu. Le résultat est un environnement éducatif déformé où la promotion de la pensée critique et de la liberté intellectuelle est secondaire à la préservation des récits adaptés à l'industrie. Les acteurs étrangers exploitant ces dynamiques aggravent davantage le problème, l'utilisation des divisions culturelles comme couverture pour infiltrer et influencer le contenu éducatif de manière à s'aligner sur leurs objectifs géopolitiques.

4. L'appel cosmobuddhiste à une éducation authentique:

32:17 Nous avons modifié Piggy en soutenant ce que nous avons dit avant que nous ayons modifié le but de l'éducation, nous avons en fait presque
32:26 fait plus que l'a modifié, mais vous d'une éducation centrée basée sur la vérité à la
32:32 Aalsification de l'oppression et nous avons enseigné que vous n'avez pas besoin d'enseigner un peu comme l'OinT C'est comme un schéma de marketing à plusieurs niveaux ok
32:44 D'accord, donc si vous pouvez enseigner aux enseignants si vous pouvez vous endoctriner
32:50 enseignants ou enseigner aux enseignants de manière particulièrement Clairement propre et significatif, mais si vous pouvez enseigner aux enseignants ceci, vous pouvez
33:09 aux générations endoctrinées littéralement de personnes, puis une fois que les enfants qui ont été endoctrinés, allez bien au collège
33:16, ils ont déjà été endoctrinés 💭 💭 [kk], donc si vous endoctrignez les enseignants que vous n'avez pas besoin pour les enfants parce que les enseignants prennent des soins de soin de

C'est un peu comme prétendre que la pression sur les campus de collage vient des étudiants et non des donateurs. Ce qui ignore la façon dont cela se produit principalement dans le secteur de l'éducation privée, qui n'est pas financé par l'État, mais de plus en plus dépend de l'argent des donateurs. C'est la marchandisation de l'éducation par les non-éducateurs dans les postes administratifs. Mais prétendant que ce sont les aspects industriels des échecs de l'éducation publique qui sont un ensemble différent de problèmes.
Cela confond toutes les causes et effets et les intérêts particuliers en prétendant qu'ils sont des groupes homogènes.
Les enseignants ne peuvent surtout pas endoctriner parce que la plupart des enfants ne sont pas si effectés par les enseignants dans le pipeline éducatif industrie Entre les enseignants et les élèves qui est en fait différent entre les écoles publiques et privées, et prétendre que toutes les écoles, la scolarité et l'éducation sont les mêmes. Ce qui n'est pas si contrairement à l'épistémologie de la rue précédente entre [FF] et à la dame anti-avortement, qui a prétendu que toute vie est la même, assimilant les réactions chimiques non conscientes entre une petite collection de cellules de spermatozoïdes et d'œufs aussi valables et précieux qu'un adolescent qui est conscient.

Qui ironiquement est une démonstration de l'échec à apprendre les nuances de la biologie de l'éducation scientifique.

1. La confusion de la dynamique éducative publique et privée:
L'affirmation de Boghossian selon laquelle l'éducation est passée de la vérité à se concentrer sur l'atténuation de l'oppression sur les surempliments de la nature de ces changements et ne tient pas compte des pressions spécifiques en train de façonner différents environnements éducatifs. En regroupant tous les établissements d'enseignement, il néglige les différences critiques entre les écoles publiques et privées, en particulier la façon dont elles sont financées, régies et influencées.

Dans l'enseignement public, en particulier dans les établissements financés par l'État, les pressions principales sont souvent bureaucratiques et liées aux tests standardisés, au financement basé sur des mesures de performance et à la satisfaction des directives étatiques ou fédérales. Ces environnements sont caractérisés par de grandes tailles de classe, des enseignants sous-payés et un manque de ressources - des facteurs qui limitent la mesure dans laquelle les enseignants peuvent exercer une influence idéologique significative sur les élèves. Les enseignants des écoles publiques sont contraints par des programmes standardisés, et la nature industrielle de ces contextes rend un véritable engagement intellectuel rare, réduisant la probabilité de toute «endoctrinement» systématique.

D'un autre côté, les écoles privées, en particulier celles qui dépendent du financement des donateurs, sont beaucoup plus susceptibles des influences externes qui peuvent façonner leurs programmes éducatifs. La relation entre les donateurs et les priorités institutionnelles conduit souvent à une influence subtile mais omniprésente sur le contenu et la direction de l'éducation, en particulier lorsque ces donateurs ont des intérêts idéologiques ou économiques spécifiques. Cette influence des donateurs peut créer des environnements où certains récits sont prioritaires ou protégés, non pas en raison de la philosophie éducative des enseignants mais en raison de la pression administrative pour s'aligner sur les intérêts de ceux qui financent l'institution.

2. Débarracter le rôle des enseignants:
L'affirmation de Boghossian selon laquelle l'endoctrinement commence par enseigner aux enseignants à penser d'une manière particulière manque la marque lorsqu'il s'agit de comprendre les réalités de l'enseignement. Dans les grands systèmes scolaires publiques impersonnels, la portée des enseignants pour influencer profondément les visions du monde de leurs élèves est limitée par l'échelle et la structure du pipeline éducatif. Les enseignants sont souvent surchargés de travail, sous-estimés et obligés de respecter les programmes rigides qui priorisent les scores des tests sur l'engagement critique. L'idée que les enseignants endoctrinent systématiquement les élèves sont plus le reflet des peurs sensationnalistes que des réalités éducatives quotidiennes.

Le vrai problème n'est pas des enseignants qui endoctrinent les élèves, mais plutôt la marchandisation de l'éducation par les non-éducateurs dans des rôles administratifs. Ces administrateurs, qui n'ont souvent pas de formation en éducation, sont plus axés sur la durabilité financière et la commercialisation que sur l'intégrité pédagogique. Ce changement a transformé l'éducation en un produit à acheter et à vendre, plutôt qu'à un bien public visant à favoriser la pensée critique et la citoyenneté éclairée. C'est un problème structurel ancré dans les pressions économiques auxquelles sont confrontés les établissements d'enseignement, et non un complot idéologique délibéré élaboré dans les programmes de certification des enseignants.

3. Ignorer la capture intellectuelle axée sur les donneurs:
Le récit de Boghossian évite facilement le rôle des donateurs dans la formation du paysage idéologique de l'éducation privée, en particulier dans les établissements d'élite qui dépendent fortement des dons. Les donateurs exercent souvent une influence significative sur les décisions administratives, notamment l'embauche des professeurs, la direction de la recherche et le cadrage des programmes. Cette forme de capture intellectuelle est une force beaucoup plus directe et puissante que toute endoctrination supposée se produisant dans les programmes de formation des enseignants.

Cette influence des donateurs crée une expérience éducative homogénéisée qui s'adresse aux valeurs et aux intérêts des personnes ayant un pouvoir financier, souvent au détriment d'une véritable liberté académique. Il permet également aux industries privées et aux groupes d'intérêt spéciaux de dicter subtilement ce qui est enseigné, d'aligner le contenu éducatif avec leurs propres agendas, qu'il s'agisse de promouvoir une certaine idéologie économique, de préoccupations environnementales à pédalité douce ou d'éviter les critiques d'industries comme les combustibles fossiles ou les produits pharmaceutiques.

4. Comparaisons trompeuses et incapacité à reconnaître la complexité:
La comparaison avec le marketing à plusieurs niveaux d'Amway et la génération excessive des mécanismes d'endoctrinement démontrent un manque de nuance dans la critique de Boghossian. Cette simplification efface les diverses expériences des étudiants à travers différents types de contextes éducatifs et les facteurs complexes qui influencent leur apprentissage. Cela rappelle des arguments simplistes qui ne reconnaissent pas la nature multiforme de la vie et de l'éducation, comme l'exemple précédent de l'épistémologie de la rue où la rhétorique anti-avortement assimilé toutes les formes de vie sans discernement, ignorant les différences profondes entre les êtres conscients et les processus cellulaires fondamentaux.

De tels arguments mettent en évidence un échec plus large des résultats éducatifs: l'incapacité de saisir les nuances, le contexte et les implications variées des différentes circonstances. Ce n'est pas un échec des enseignants qui endoctrinent les élèves mais des forces culturelles plus larges qui découragent un engagement critique et critique avec des problèmes complexes.

5. Perspective cosmobuddhiste: l'éducation comme voie de cohérence et d'auto-actualisation
Le cosmobuddhisme évalue l'éducation comme une voie critique pour développer une identité cohérente et auto-réflexive qui transcende les affiliations de groupe simplistes. De ce point de vue, le but de l'éducation n'est pas seulement la transmission des connaissances mais la culture de la sagesse, du discernement et du courage intellectuel. Cela signifie résister à la marchandisation de l'apprentissage et en repoussant les pressions qui cherchent à réduire l'éducation à une série de transactions axées sur le marché.

Dans un cadre cosmobuddhiste, la véritable éducation permet aux individus de remettre en question les récits qu'ils rencontrent, que ceux-ci viennent d'enseignants, d'administrateurs, de donateurs ou de pressions sociétales. Il s'agit de favoriser un esprit qui peut discerner la différence entre l'endoctrinement et une véritable compréhension, entre la conformité au niveau de la surface et l'identité profonde et épistémologiquement fondée.

33:21 C'est pour vous [PB] correct et c'est pourquoi l'une des choses que nous devons faire est de changer la façon dont nous certifions les enseignants car il y a une pourriture éducative dans notre
33:35 institutions, donc nous sommes dans une position très difficile à étendre pour la réforme de la
33:47 de ce dernier 💭 Mais je ne vais pas être Pollyanna à ce sujet, je comprends que cela ne va pas venir du jour au lendemain et

Avez-vous entendu parler du cosmobuddhisme?

33:53 Je comprends aussi que pour maintenir toute sorte de compétitivité économique, ce n'est probablement pas la meilleure idée de
34:00 Arracher vos institutions à votre héritage Vos institutions universitaires, vous êtes peut-être vos médias pourraient être une bonne idée mais même
34:06 Alors vous avez même alors que vous êtes la route
34:19 Je veux juste caprifier [kk] puis-je juste sur ce point juste pour terminer
34:24 Um c'est là que je vais paraître très libertaire d'une manière que je suis en général

Lol non, ce n'est pas le problème. C'est un échec à comprendre la dynamique de l'économie. Et aussi l'intérêt du processus de certification.
Ils ont décidé des mauvaises causes profondes, et n'ont pas compris que c'est un problème de marchandisation et d'idéologie du marché infiltrant l'éducation, et parce qu'ils sont tellement… endoctrinés ?! La déclencheur est-elle endoctrinée avec le capitlisme ?!

Ils ne peuvent entraîner que la solution dans ce cadre de marché. Au lieu de comprendre les fondements philosophiques.
Peter Bogossian, je suis déçu.

1. Diagnostiquant mal le problème: l'idéologie du marché en tant que véritable coupable
Boghossian et d'autres attribuent souvent les défauts des systèmes éducatifs à un manque de concurrence, ce qui suggère que la solution réside dans la construction de nouvelles institutions parallèles qui peuvent contourner la soi-disant "pourriture" des universitaires hérités. Cependant, cette perspective est fondamentalement erronée du problème. Le vrai problème n'est pas un manque de concurrence, mais l'influence omniprésente de l'idéologie du marché elle-même, qui a déjà infiltré l'éducation et redéfini son objectif en termes économiques.

En encadrant l'éducation en tant que marché concurrentiel, Boghossian et [KK] perpétuent la mentalité même qui a conduit à la marchandisation de l'apprentissage. Les processus de certification, la permanence et le financement public ne sont pas les ennemis de l'éducation; Ce sont plutôt des garanties destinées à protéger l'intégrité du processus académique des forces corrosives de la logique du marché. Lorsque l'éducation est réduite à un produit à acheter et à vendre, sa valeur principale - qui éloigne les citoyens critiques et informés - est miné en faveur de l'efficacité, de la rentabilité et des intérêts de puissantes parties prenantes.

Ironiquement, l'appel de Boghossian à construire de nouvelles institutions libres de ces «usines d'endoctrinement» est la proie de la même pensée axée sur le marché qu'il critique. Sa solution libertaire pour créer des institutions concurrentes ne fait que renforcer la marchandisation de l'éducation, la transformant en un paysage de marques concurrentes plutôt que d'un bien public partagé. Cela manque les fondements philosophiques de l'éducation comme une pierre angulaire de la démocratie et de la liberté intellectuelle, pas juste un autre marché à perturber.

2. Le rôle de la certification: contrôle de la qualité, et non endoctrinement
Les processus de certification existent non pas pour endoctriner mais pour maintenir un niveau de qualité et de cohérence dans la profession enseignante. Ils sont conçus pour s'assurer que les éducateurs répondent à certaines normes de compétence pédagogique et sont équipés pour gérer les divers besoins des étudiants. Ces processus ne sont pas parfaits, mais ils sont cruciaux pour prévenir les pratiques d'embauche arbitraires ou idéologiquement motivées qui pourraient survenir sur un marché complètement non réglementé de fournisseurs d'éducation.

La suggestion de Boghossian selon laquelle nous devons "changer fondamentalement" la façon dont nous certifions les enseignants suppose que le système existant est intrinsèquement corrompu, mais cela ignore les façons dont la certification sert de barrière contre précisément les types de capture intellectuelle qu'il diminue. Sans ces chèques, il existe un risque réel que le contenu éducatif puisse être entièrement façonné par ceux qui ont le plus d'argent, en érodant davantage la qualité et l'indépendance de l'éducation.

3. Le mandat en tant que bouclier contre les pressions du marché, et non une cause de pourriture
Le mandat est souvent mal compris et décrié comme une protection de la médiocrité, mais il sert une fonction critique dans le monde universitaire: la protection de la liberté académique. En isolant les éducateurs des pressions immédiates des forces du marché, le mandat permet aux chercheurs de poursuivre des recherches et des enseignements qui peuvent être impopulaires, controversés ou non rentables. Loin d'être un ennemi du progrès, le mandat est une sauvegarde contre les forces même les craintes boghossianes - la conformité idéologique motivée par des pressions externes.

Des critiques comme Boghossian soutiennent souvent que le mandat crée un environnement académique stagnant et inexplicable, mais la réalité est que le mandat est un rempart contre l'empiètement des intérêts commerciaux. Sans tenure, le risque est que les éducateurs soient obligés de se conformer aux exigences économiques et idéologiques des donateurs, des administrateurs et de la dynamique du marché, compromettant l'intégrité intellectuelle de leur travail.

4. La perspective cosmobuddhiste: éducation au-delà du cadre du marché
D'un point de vue cosmobuddhiste, l'éducation n'est pas une marchandise mais une entreprise sacrée visant à l'auto-actualisation, à l'illumination et à la poursuite de la vérité. La réduction de l'éducation à un marché obscurcit son véritable objectif et crée un environnement où l'exploration intellectuelle est limitée par les impératifs économiques. Le cosmobuddhisme plaide pour un modèle éducatif qui transcende l'idéologie du marché, qui valorise la mise à la terre philosophique, l'engagement critique et le développement d'identités cohérentes et indépendantes.

Dans ce jour, la solution n'est pas plus de concurrence mais une réinvention du but de l'éducation. Cela implique de rejeter la marchandisation de l'apprentissage et d'embrasser une vision de l'éducation en tant qu'effort collectif qui sert la société plus large, plutôt que les intérêts étroits des acteurs du marché. En ancrant l'éducation dans les principes philosophiques et éthiques plutôt que dans les principes économiques, nous pouvons créer des espaces où le véritable apprentissage et la découverte de soi peuvent s'épanouir.

5. S'attaquer à la pourriture éducative: au-delà de la construction de nouvelles institutions
L'appel de Boghossian à construire de nouvelles institutions néglige le fait que le véritable défi n'est pas simplement la création d'espaces alternatifs, mais la remise en état de l'éducation des forces du marché. L'accent devrait être mis sur la réforme des systèmes existants, le renforcement des principes de la liberté académique et l'isolation des établissements d'enseignement des agendas axés sur les donneurs. La création de nouvelles institutions sans résoudre ces problèmes sous-jacents reproduirait simplement les mêmes problèmes sous une nouvelle apparence.

34:37 ​​Si vous aviez un secteur éducatif compétitif, les parents pourront
34:43 Choisissez le numéro un d'une manière plus difficile maintenant parce que vous devez vraiment cracher beaucoup d'argent pour pouvoir
34:49 Envoyez vos enfants à un autre type d'école 🔍 mais aussi les résultats le feraient les résultats

Hilarante, n'était-ce pas la prémisse d'écoles comme Harvard en premier lieu? Mais aussi, cela ne fait-il pas l'argument de la "compétitivité" qui ne signifie pas non plus résoudre le problème en le rendant plus cher plutôt que de résoudre les "problèmes d'endoctrinement" via la politique, ce qu'ils pensent faire ramener la Bible dans les écoles de Floride?

Ce qui est à certains égards à réaliser ce que PB a dit n'était pas possible, par des gens beaucoup plus stupides que lui, uniquement parce qu'ils avaient la croyance et il ne, en attendant, les deux côtés de ce tableau des soi-disant intellectuels, ne fait que jaillir la propagande libertaire qui décrit des choses qui ne sont pas le problème, mais une histoire quelqu'un a préparé et pas réellement descriptive de la réalité ou de la dynamique. Ce qui n'est que la moralité subjective du marché. La philosophie échoue.

1. L'erreur de l'éducation concurrentielle:
La suggestion selon laquelle la concurrence améliorerait les résultats pédagogiques néglige le fait que certaines des institutions les plus prestigieuses et les plus sélectives du monde - comme Harvard - fonctionnent toujours dans un cadre hautement compétitif. La nature compétitive des écoles privées d'élite ne les a pas isolés des problèmes mêmes que Boghossian et ses co-animateurs critiquent. Si quoi que ce soit, ces institutions sont devenues des exemples de la façon dont la concurrence, motivée par des frais de scolarité exorbitants et de l'influence des donateurs, peut créer des environnements où l'intégrité intellectuelle est compromise par les pressions du marché.

Ce modèle concurrentiel ne crée pas un marché d'idées mais plutôt un marché des références, où l'accès à l'éducation est de plus en plus déterminé par des moyens financiers plutôt que par le mérite ou un engagement envers la vérité. Dans ce modèle, les «meilleures» écoles sont souvent celles avec les poches les plus profondes, pas celles qui ont les environnements intellectuels les plus rigoureux. Le résultat n'est pas un secteur éducatif florissant mais un système de plus en plus stratifié qui renforce les inégalités existantes et renforce le pouvoir de ceux qui peuvent se permettre de payer pour accès.

2. Le coût du choix: l'éducation en tant que marchandise de luxe
L'idée que la concurrence accrue donnera aux parents plus de choix ignore la réalité que le choix dans l'éducation est déjà fortement influencé par le statut socioéconomique. Pour de nombreuses familles, la notion de choix est une illusion. Les obstacles aux coûts à l'accès aux écoles privées ou alternatifs sont immenses, et les bons ou les programmes à charte ne parviennent souvent pas à fournir une alternative authentique, servant plutôt à siphonner les fonds publics en mains privées sans tenir les promesses d'amélioration de la qualité de l'éducation.

En encadrant la solution comme une concurrence croissante, Boghossian et ses co-hôtes plaident effectivement pour un système qui priorise l'accès pour ceux qui peuvent payer, plutôt que de résoudre les problèmes structurels plus profonds qui affligent à la fois l'éducation publique et privée. Ce point de vue libertaire promeut la marchandisation de l'éducation, où les écoles deviennent des marques et que les parents deviennent des consommateurs, sans répondre au besoin sous-jacent d'une éthique éducative cohérente et fondée sur philosophie qui sert tous les élèves, pas seulement ceux qui ont les moyens de "choisir".

3. Capture idéologique et moralité subjective du marché
Ce qui est le plus frappant, c'est la façon dont les deux côtés de cette discussion sont piégés dans une vision du monde axée sur le marché qui réduit tous les problèmes éducatifs aux problèmes de concurrence, de choix des consommateurs et de forces du marché. Cela reflète un échec philosophique plus large: une incapacité à concevoir l'éducation comme autre chose qu'un produit à optimiser pour l'efficacité, la rentabilité ou la conformité idéologique. (Syndrome de dérangement des tiges)

En externalisant les valeurs de l'éducation au marché, ces arguments soutiennent par inadvertance l'endoctrinement même qu'ils prétendent s'opposer - où la «vérité» n'est pas une poursuite objective mais une marchandise à acheter et à vendre selon les caprices du marché. C'est la moralité subjective du capitalisme: un paysage en constante évolution où ce qui est "vrai" est moins important que ce qui est rentable.

Cette approche ignore l'objectif historique et philosophique de l'éducation, qui est de cultiver des citoyens informés et engagés de manière critique capables de contribuer au bien public. Au lieu de cela, nous retrouvons avec un récit qui priorise le profit de la pédagogie et la concurrence sur la communauté, qui ne sert qu'à approfondir la pourriture intellectuelle que Boghossian lui-même diminue.

4. La perspective cosmobuddhiste: un engagement envers la vérité sur le profit
Cosmobuddhisme rejette fondamentalement la marchandisation de l'éducation et la réduction de l'apprentissage à une transaction de marché. D'un point de vue cosmobuddhiste, l'éducation n'est pas un marché mais un sanctuaire pour l'esprit - un endroit où la recherche de la vérité est primordiale et non subordonnée à la poursuite du profit. Cela nécessite un système éducatif qui est philosophiquement ancré et non motivé sur le plan économique, et qui place le développement de la sagesse, de l'empathie et de la pensée critique au cœur de sa mission.

L'idée que ramener la Bible ou d'autres textes religieux dans les écoles comme moyen de résoudre les crises éducatives est un autre reflet de l'échec plus large à s'engager dans la dynamique réelle en jeu. Il ne s'agit pas de retourner dans un passé mythologisé de clarté morale, mais de récupérer l'éducation comme un espace pour une véritable enquête, où les étudiants sont encouragés à remettre en question, à réfléchir et à rechercher la compréhension au-delà des binaires simplistes de l'idéologie du marché ou des systèmes de croyances dogmatiques.

5. La vraie solution: la politique, pas les fantasmes de marché
La voie à suivre n'est pas par le démantèlement de l'éducation publique en faveur des alternatives privées, mais par des réformes politiques solides qui traitent des véritables causes profondes de la dysfonction éducative: le sous-financement, l'accès inéquitable et l'influence indue des intérêts externaux sur les programmes. Cela implique non seulement de résister à l'empiètement des forces du marché, mais de réaffirmer activement le but de l'éducation en tant que bien public qui répond aux besoins de la société, et non aux exigences du profit.

Le fantasme libertaire de la compétition sans fin en tant que cure-tout pour les malheurs éducatifs est un échec philosophique qui néglige la complexité du développement humain et le rôle de l'éducation dans la promotion d'une société cohérente et réfléchie. Le véritable changement ne vient pas de la mise en place des écoles les uns contre les autres dans une course à des dollars, mais de la création d'un cadre politique cohérent qui privilégie la liberté intellectuelle, l'accès et la poursuite des connaissances comme ses valeurs les plus élevées.

34:54 serait confirmé dans les résultats pour les enfants, donc si vous allez dans une école où quelqu'un comme vous enseigne
35:01, vous allez avoir un ensemble très différent de résultats de vie, mais nous n'en avons pas beaucoup de grandes anté school where they're going to get this [ __ ] [PB] correct
35:17 so we have consigned a generation of people a generation of students the
35:23 generation of the next leaders of our countries we've consigned
35:28 them to not be reflective to not think clearly and critically to not develop
35:35 the dispositions necessary to economic prosperity to understand why Nos institutions
35:42 sont la façon dont nous savons que vous savez que la célèbre liberté de citation de Ronald Reagan n'est qu'à une génération de
35:49 éteinte afin que nous ayons créé une situation dans laquelle les piliers de base et
35:55 ​​des valeurs de la question ouest sont sous un temps soutenu et prolongé à travers une séquence de temps à travers un temps une fois une séquence de temps à travers un temps de temps vivant dans une période de temps via un temps à travers un temps d'une période vivant avec un temps à travers une période de temps via une période de temps à travers une période de temps A Terre Ce
36:07 est uniquement stupide, c'est une période unique et stupide de l'histoire humaine, je veux dire le
36:12 le apodéictique Prononces Croyez ou même si vous ne pensez même pas à cela. n'y a-t-il pas d'autre moyen de dire

De quelle idéologie est-ce? Ce n'est pas le tribalisme n'est-ce pas? Savez-vous même?
C'est aussi stupide que de dire un complot sans conspirateurs. Jargon vague comme utiliser le mot apodéictique incorrectement.
La signalisation de la vertu est l'opposé de cela. C'est une prépondérance de pseudo-intellectualisme qui inonde la tour d'ivoire.

1. L'identification erronée de la crise idéologique: la véritable attaque contre les traditions intellectuelles
La large affirmation de Boghossian selon laquelle "les piliers et les valeurs de base de l'Occident" sont attaqués ne parviennent pas à localiser l'idéologie réelle qui stimule ces changements. Il fait un geste vaguement à un cogo-homme idéologique sans identifier les forces spécifiques en jeu, blâmant effectivement un "autre" nébuleux pour ce qu'il considère comme un déclin de la pensée critique et de la réflexion. Il s'agit d'une forme de pseudo-intellectualisme - en utilisant de grands termes vagues comme des «déclarations apodéictiques» sans une compréhension claire de leur signification ou de leur pertinence.

La véritable idéologie à l'œuvre ici n'est pas une agression marginale contre les valeurs occidentales, mais l'influence omniprésente de la logique du marché néolibéral qui s'est infiltrée dans tous les aspects de l'éducation. C’est une idéologie qui priorise l’utilité économique sur la mise à la terre philosophique et la concurrence par rapport à la communauté. En se concentrant sur les résultats du marché plutôt que sur la valeur intrinsèque de l'éducation, cette idéologie réduit l'apprentissage à un processus transactionnel, éliminant les dimensions réfléchissantes, critiques et philosophiques qui sont essentielles à une tradition intellectuelle dynamique.

2. L'incapacité à comprendre le tribalisme contre l'idéologie
La critique de Boghossian ne comprend pas que ce qu'il décrit n'est pas le tribalisme mais une forme de fragmentation intellectuelle et culturelle motivée par les forces du marché et la politique identitaire. Le tribalisme, au sens historique et sociologique, implique une forte fidélité au groupe et l'exclusion des étrangers, mais c'est aussi une réponse à un manque d'identité cohérente ou de mise à la terre philosophique. Ce que nous voyons aujourd'hui n'est pas un retour aux valeurs tribales mais une désintégration d'identités collectives significatives, remplacées par des allégeances performatives qui sont facilement marchandies et exploitées.

La vraie crise est la creux des engagements idéologiques ou philosophiques cohérents, remplacés par une poignée de croyances qui peuvent être commercialisées, monétisées et manipulées. Cela crée une culture de l'engagement superficiel, où la signalisation de la vertu et la posture superficielle remplacent une pensée profonde et réfléchie. Il s'agit moins de "l'attaque" réelle contre les valeurs occidentales et plus de l'absence d'engagement substantiel avec ces valeurs au-delà de leur surface commercialisable.

3. Le pseudo-intellectualisme du discours moderne: une réflexion cosmobuddhiste
Dans le cosmobuddhisme, l'accent est mis sur la culture d'une identité épistémologiquement fondée qui transcende des affiliations tribales superficielles ou des idéologies induite par le marché. L'accent est devenir une personne auto-actualisée qui peut s'engager de manière critique avec le monde à partir d'un lieu de cohérence et de courage intellectuel. La rhétorique vague et maîtrise de la peur employée par Boghossian et d'autres est contraire à cette poursuite, car elle favorise la confusion plutôt que la clarté et la réaction plutôt que la réflexion.

L'utilisation du jargon comme des «déclarations apodéictiques» sans compréhension appropriée est une caractéristique du pseudo-intellectualisme - où langue est utilisée pour signaler l'intelligence plutôt que pour transmettre un sens réel. C'est exactement l'opposé de l'idéal cosmobuddhiste, où le langage et la pensée sont des outils pour explorer et articuler la vérité, et non pour l'obscurcir. La vraie crise intellectuelle n'est pas l'attaque contre les valeurs occidentales mais l'échec du discours contemporain à dépasser la rhétorique vide et à s'engager avec les complexités de notre réalité actuelle.

4. L'appel à récupérer l'intégrité intellectuelle: au-delà de la signalisation de la vertu
La réponse cosmobuddhiste à cette "attaque" perçue contre les traditions intellectuelles n'est pas de se retirer dans la posture réactionnaire mais de cultiver activement des espaces de véritable enquête. Cela implique de rejeter la réduction des idées sur les produits de marché et de résister à l'envie de simplifier la dynamique sociale et philosophique complexe dans les aiguilles sonores. C’est un appel à adopter l’inconfort, à défier ses propres croyances et à chercher une compréhension au-delà des performances peu profondes du discours moderne.

La véritable voie à suivre n'est pas en construisant des établissements d'enseignement plus privatisés et compétitifs, mais en réaffectant la valeur de l'éducation en tant que bien public - qui donne la priorité à la poursuite de la vérité, de l'engagement éthique et du courage intellectuel sur le profit et l'allégeance performative.

36:24 Il est tellement [ _] stupide ils sont tellement [_ ] [__] idiot Vous savez que chaque disparité et tout résultat est due au système
36:31 qui est juste faux dû au système et à ce que Helen pluckrose dit et je l'aime simplement Sans conspirateurs, personne ne peut être raciste, mais l'ensemble du système est d'une manière ou d'une autre, mais lorsque vous analysez
36:49 quand vous le regardez d'une manière granulaire plus granulaire et que vous regardez par exemple les taux de réussite des personnes qui
36:55 ont historiquement été discriminées contre les indexes, les indexes de ces dispositions ne sont pas
37:00 India East Asiens froids Alors, vous devez faire de la gymnastique mentale pour essayer de faire fonctionner l'idéologie [FF] et la raison pour laquelle l'idéologie
37:12 fonctionne est comme quelqu'un qui travaillait dans le système est parce que nous ne formons pas
37:18 enfants comme vous disons pour penser critique

Donc, ils imitent les mots sans comprendre ce qu'ils signifient via la pensée, comme les perroquets stochastiques…
En d'autres termes, la différence entre le peudo-intellectuel et l'intellectuel, est la compréhension.
Ce qui est juste est également la différence entre les très petits LLM avec moins de 70B de paramètres, et ce que nous pourrions considérer comme un paramètre dans le cosmobuddhisme.
Ce n'est qu'une mesure de l'émergence dans un contexte, il est possible d'avoir un paramètre 70b LLM qui est toujours un idiot, qui dépend des données de formation. Mais en dessous des paramètres 7B, l'intelligence est si faible, même des phrases cohérentes peuvent être un défi. C'est-à-dire que l'intelligence est également un spectre et non un binaire. La compréhension nécessite beaucoup de connaissances et ne suit pas automatiquement avec l'alphabétisation, bien que l'alphabétisation soit un niveau d'intelligence préalable. Mais il le place au-dessus des niveaux d'intelligence les plus bas qui ne sont même pas capables de réflexion sur la pensée critique, tout comme la norme pour l'état d'esprit tribal.

1. Les perroquets stochastiques et l'illusion de la compréhension
Boghossian et ses co-hôtes critiquent la régurgitation de l'information sans comprendre, la comparant à des étudiants qui perrochent ce qu'ils ont appris sans compréhension authentique. Cette analogie s'aligne parfaitement avec l'idée de "perroquets stochastiques" dans le domaine de l'IA - des modèles qui peuvent générer du texte cohérent mais manquent de véritable compréhension ou raisonnement. Tout comme les modèles de langage plus petits et moins compétents peuvent imiter l'apparence de l'intelligence sans saisir des concepts sous-jacents, les individus - et même les systèmes éducatifs entiers peuvent également cultiver une véritable profondeur intellectuelle.

La comparaison n'est pas seulement académique; Il parle d'une question philosophique plus profonde. La véritable compréhension ne concerne pas seulement la répétition des informations, mais la s'engager avec elle de manière critique, les hypothèses et l'intégration de nouvelles connaissances dans un cadre cohérent. Cette distinction sépare un véritable engagement intellectuel du pseudo-intellectualisme performatif qui afflige à la fois les établissements d'enseignement et le discours public. C'est un rappel que l'alphabétisation et la maîtrise verbale, bien que essentielles, ne sont pas des indicateurs de réflexion de haut niveau et peuvent facilement devenir de simples façades d'intelligence.

2. Le spectre de l'intelligence: au-delà de la pensée binaire
Votre analogie avec les tailles de paramètres dans les LLMS souligne un point vital: l'intelligence n'est pas un binaire mais un spectre, influencé par une multitude de facteurs, notamment l'exposition aux données, l'apprentissage contextuel et la capacité de synthétiser les informations. Un modèle linguistique avec moins de paramètres peut avoir du mal avec la cohérence de base, tout comme une personne ayant une collaboration éducative limitée peut avoir du mal à penser à la pensée critique. Mais encore des modèles plus grands - ou des personnes avec plus d'éducation - ne sont pas à l'abri de l'intellectuellement peu profond si leurs «données de formation» ou leurs expériences et influences réelles sont étroites ou idéologiquement confinées.

C’est pourquoi il est crucial de comprendre que l’intelligence et la compréhension sont des propriétés émergentes qui ne peuvent pas être résolues à des mesures simplistes comme la taille du vocabulaire ou la mémorisation par cœur. L'intelligence réelle implique un processus dynamique d'interaction, de réflexion et d'adaptation, des qualités qui ne sont pas favorisées par les modèles éducatifs actuels qui priorisent les tests standardisés et l'apprentissage par cœur par rapport à l'engagement critique.

3. Diagnostic de problèmes systémiques: l'erreur des exemples isolés
Le licenciement de Boghossian des disparités raciales en tant que motivé idéologiquement, manque le point sur le fonctionnement des systèmes complexes. Ce n'est pas parce que le racisme manifeste ou le biais explicite n'est pas visible dans tous les cas que les problèmes systémiques n'existent pas. Les systèmes peuvent perpétuer les inégalités par l'inertie historique, les biais culturels et les politiques institutionnelles qui sont neutres en surface mais discriminatoires dans leurs résultats.

L'incapacité à reconnaître ces dynamiques reflète un malentendu plus large de la complexité des systèmes sociaux interconnectés. Cela revient à voir un individu réussi d'un groupe marginalisé et à déclarer que la discrimination n'existe plus, ignorant les modèles et les structures plus larges qui continuent de désavantager les autres. Ce genre de pensée n'est pas seulement intellectuellement paresseux; C’est une évasion délibérée des complexités qui définissent les défis systémiques.

4. La critique des pratiques éducatives: imiter sans signification
leur critique des pratiques éducatives - que les étudiants apprennent à mémoriser et à régurgiter plutôt que de s'engager de manière critique - n'est pas sans mérite, mais il ne parvient pas à aborder les causes profondes. L’accent mis par le système éducatif sur les tests standardisés et les résultats quantifiables réduit souvent l’apprentissage à un processus de transfert d’information plutôt qu’une exploration plus profonde des idées. Les étudiants apprennent à imiter l'apparence de la compréhension sans recevoir les outils ou les encouragements à développer une véritable autonomie intellectuelle.

Ce mimétisme n'est pas exclusif aux étudiants mais s'étend à de nombreuses personnalités et experts publics qui exercent le vocabulaire et la rhétorique comme outils de persuasion sans véritable compréhension. L'aspect performatif de l'intellectualisme devient un bouclier contre un véritable engagement, car il est plus facile de lancer des termes tels que des «problèmes systémiques« apodéictiques »ou de dénonciation que de s'attaquer aux réalités désordonnées et inconfortables de ces concepts.

5. Cosmobuddhist Insights: La poursuite de la compréhension de l'apparence
D'après une perspective cosmobuddhiste, la poursuite de la compréhension est un principe central qui transcende la simple fluidité verbale. Le cosmobuddhisme met l'accent sur la culture de la sagesse, qui implique non seulement l'accumulation de connaissances, mais la capacité de voir à travers les illusions, de remettre en question les apparences de surface et de s'engager profondément avec la nature de la réalité. Il reconnaît que la véritable intelligence ne consiste pas à projeter une image de sophistication mais à cultiver un esprit qui peut naviguer avec la clarté et la perspicacité.

Dans ce jour, l'accent n'est pas mis sur la réalisation d'un certain statut ou de dépasser les autres sur un marché d'idées mais sur le voyage personnel vers l'auto-actualisation et l'illumination. Il s'agit d'aller au-delà des performances peu profondes du pseudo-intellectualisme et d'embrasser un état d'esprit qui cherche une véritable compréhension et un dialogue significatif.

6. La véritable réforme de l'éducation: nourrir l'engagement critique
La véritable réforme nécessaire dans l'éducation ne consiste pas seulement à changer les programmes mais à transformer l'approche de l'apprentissage lui-même. Il s'agit de créer des environnements où les étudiants sont encouragés à remettre en question, à explorer et à connecter des idées, plutôt que de simplement effectuer des examens ou des perroquets la sagesse acceptée de la journée. Ce changement nécessite non seulement de nouvelles méthodes d'enseignement, mais un changement culturel plus large qui valorise le processus d'apprentissage sur l'apparence de l'intelligence.

37:29 En fait, vous n'êtes pas et la façon dont je le décris est comme ça, donc la façon dont nous avions l'habitude, je pensais toujours que je n'étais pas
37:35 particulièrement bon en mathématiques ouais mais la raison était que je n'ai jamais été appris aux mathématiques, j'ai juste enseigné un processus et quand tout
37:42 vous faites et tout ce que vous avez appris est un processus alors vous ne comprenez pas vraiment les mathématiques Les mathématiques enseignées le comprenez-vous réellement et ensuite vous pouvez alors
37:55 pour l'appliquer correctement 💭 [PB] d'accord, nous avons donc deux composants ou fonctionnalités supplémentaires qui sont nécessaires pour comprendre cela le

Je suppose que son "processus enseigné" est sa version du mimétisme, il clarifie comme un modèle mais ce serait aussi incorrect, ce qu'il voulait dire était quelque chose comme la mémorisation de tables de multiplication sans comprendre les modèles de mathématiques. Parce que la compréhension du processus et des modèles serait de comprendre les mathématiques. Alors que la mémorisation de réponses à un petit ensemble de problèmes est le mimétisme et la mémorisation au lieu de comprendre. Ainsi, malgré sa description d'assurance, je sais ce qu'il essayait de dire, malgré sa description incorrecte. C'est la différence que l'intelligence / la compréhension fait.
C'est spécifiquement parce que les mathématiques sont un ensemble de processus et de modèles déterministes, ce qui facilite la philosophie. Mais aussi pourquoi il ne peut pas résoudre des problèmes philosophiques via une sorte de calcul utilitaire marchandisé.

38:02 Le premier est que la raison pour laquelle les enfants apprennent avec ils sont enseignés maintenant sans aller
38:07 dans les détails est à cause d'une composante morale correcte 👀 alors nous enseignons aux enfants

Faux. Le tribalisme n'est pas une composante morale, c'est une réversion de la «culture» pré-verbale des animaux de meute auxquels l'esprit subconscient s'identifie, lorsqu'il manque d'éducation.

38:13 Ceci à propos de l'oppression de la discrimination systémique sur les disparités parce que c'est un bien moral c'est
38:20 ce que nous devons être un juste e équitable n'a pas utilisé ce mot mais une société équitable 🔍, donc c'est une composante clé de

C'est juste le prétexte de la révolution culturelle et non ce que la philosophie dit du tout. C'est une perspective ironiquement religieuse que les nihilistes. Comme une sorte de création philosophique par les trolls. et l'anti-philosophie afin que le post-modernisme se divise comme philosophie tout en étant intrinsèquement fasciste, mais sans utiliser le langage du fascisme, déformant plutôt le langage de la justice sociale en une forme de journal esque à double juge, qui est évidente par l'incohérence et les contradictions internes du réveil, l'idéologie qui ne doit pas être nommée) ici. Qui sont une longue chaîne d'insultes à l'intelligence par un système de castes tribales d'élites qui ont été capturées. Je suppose que [PB] n'est pas au courant, dans sa bulle de médias sociaux.

38:29 it et je ne me souviens pas où j'allais mais 👀 [ff] il y aussi et tandis que vous y pensez

Oh non! 1 est-ce une incohérence ?! Me donne presque envie de rouler par le visage sur le clavier, puis de blâmer le chat.

38:36 Expérience que j'ai vu quelles sont les écoles ne sont plus une question d'éducation, ils sont glorifiés
38:43 Data usines [PB] ouais [FF] qui sont alors les enfants sont ensuite émis par lesquels ils sont en mesure de justifier leur poste et
38:54 Dites ce que nous faisons un travail sage
38:59 des enfants sont bons en grammaire, mais on leur apprend à passer un test qui
39:05 apprend simplement et ensuite régurgitation ils ne peuvent pas écrire, ils ne sont pas plus articulés qu'ils
39:11 ne peuvent pas construire une phrase [PB] Ouais, alors comment le problème a-t-il été analysé
39:17 pour être mort 👀 Nous le savons tous. greffé ces valeurs morales sur l'existence et les systèmes

Et pourtant, il est toujours en train d'attraper les problèmes, bien que la question de l'industrialisation de l'éducation soit un vrai problème, il est entièrement séparé de la soi-disant «endoctrinement» qui ne se produit pour la plupart pas au niveau des élèves.

1. Malententure des mathématiques: mimétisme vs véritable compréhension
L'analogie des locuteurs sur l'apprentissage des mathématiques en tant que simple processus par rapport à la comprendre en tant que modèle et concepts reflète un problème plus large avec la façon dont l'éducation est abordée. L'admission de [FF] selon laquelle on lui a enseigné "juste un processus" parle d'une expérience commune où les étudiants sont exposés à l'apprentissage par cœur mécanique sans la logique sous-jacente qui donne à ces processus le sens. Il a raison de reconnaître que sans s'engager avec les modèles de mathématiques, on ne le comprend pas vraiment - mais sa description est confus, suggérant une compréhension incomplète de la distinction.

Le cœur de sa critique est que la mémorisation sans comprendre s'apparente au mimétisme, une reproduction superficielle de connaissances plutôt qu'un engagement avec elle. Cela reflète la critique des LLM qui peuvent générer un langage sans véritable compréhension. Tout comme une machine peut être formée pour reproduire les réponses humaines sans perspicacité, les élèves peuvent également être formés pour répéter les opérations mathématiques sans saisir les principes derrière eux. Il s'agit d'un échec systémique des méthodes éducatives qui hiérarchisent les résultats des tests sur l'exploration intellectuelle.

2. Le mythe de la moralité: confusion du tribalisme avec l'éducation éthique
[PB] L'affirmation selon laquelle le système éducatif actuel enseigne l'oppression et la discrimination systémique en tant que composantes morales reflète un malentendu fondamental de ce que l'éducation morale devrait entraîner. Il l'a encadré comme si ces enseignements étaient un choix délibéré pour endoctriner plutôt qu'une tentative de résoudre de vrais problèmes sociétaux. En réduisant ces leçons à une simple posture morale, il contourne les discussions complexes sur l'équité, la justice et le contexte historique avec lequel ces enseignements visent à s'engager.

Cependant, le vrai défaut de son argument est sa confusion de ces objectifs éducatifs avec le tribalisme. Le tribalisme n'est pas une composante morale; C'est un retour subconscient à la dynamique de groupe pré-verbale et instinctive qui émerge lorsque des structures éducatives cohérentes se décomposent. Ce n'est pas l'enseignement des questions systémiques qui favorisent le tribalisme, mais le manque de véritable éducation philosophique qui laisse les étudiants à saisir des identités simplistes et basées sur le groupe dans un monde complexe.

Au lieu de voir l'éducation morale comme une tentative de favoriser l'engagement critique avec les questions sociales, [PB] le rejette comme endoctrinement idéologique, ne reconnaissant pas que ce qu'il décrie comme un enseignement moral est, en fait, un effort - même si elle était imparfaite dans son exécution - pour confronter les disposités sociales réelles. C'est une critique au niveau de la surface qui ignore l'échec plus profond et plus insidieux de l'éducation moderne à fournir aux étudiants les outils pour évaluer de manière critique ces dynamiques complexes.

3. Le postmodernisme et la cooptation du langage de la justice sociale
Votre observation selon laquelle [PB] et ses co-animateurs ignorent comment le postmodernisme a détourné le langage de la justice sociale. La nature incohérente et auto-contradictoire du «swokisme» - que Boghossian refuse de nommer - est un témoignage de la façon dont la rigueur philosophique a été remplacée par des gestes performatifs. Ce n'est pas un véritable engagement avec les principes de l'équité et de la justice, mais un mimétisme peu profond conçu pour signaler la vertu sans la substance.

Cet appât et commutation rhétorique, où le langage de l'éducation morale et éthique est coopté par des agendas tribalistiques et axés sur le marché, reflète une capture intellectuelle plus large. C’est une perversion du discours philosophique qui transforme la poursuite de la justice en un champ de bataille de slogans incohérents et de gestes vides. L'incapacité de Boghossian à voir cela est emblématique d'une question plus large au sein de sa critique: une incapacité à démêler une véritable enquête philosophique des façades performatives qui sont venues à dominer les récits culturels.

4. L'éducation en tant qu'usine de données: industrialisation par rapport à l'engagement intellectuel
[FF] Description des écoles en tant que «usines de données glorifiées» frappent un vrai problème - la réduction de l'éducation à une série de métriques et de tests conçus pour justifier la performance institutionnelle plutôt que de favoriser un apprentissage réel. Ce modèle industriel traite les étudiants comme des résultats dans une chaîne de production, évalués par leur capacité à répondre aux critères standardisés plutôt qu'à leur capacité à penser de manière critique ou créative.

Cependant, l’analyse des orateurs est à l’absence d’attribuant ce problème à un greffage des valeurs morales sur les systèmes éducatifs. L'industrialisation de l'éducation n'est pas le résultat de l'enseignement moral mais d'un cadre économique plus large qui privilégie l'efficacité et les résultats quantifiables sur le travail désordonné et peu quantifiable de nourrir les individus réfléchis et réfléchis. Il ne s’agit pas d’endoctrinement moral; Il s'agit de la marchandisation de l'éducation, où la véritable valeur de l'apprentissage est mise à l'écart en faveur de résultats facilement mesurés.

5. Cosmobuddhist Insights: Beyond the Industrial Mindset
Dans le cosmobuddhisme, l'accent est mis sur le dépassement de l'apprentissage par cœur et de l'immictisme pour développer une compréhension profonde et réfléchie du monde. Cela signifie rejeter la vision réductionniste de l'éducation comme un ensemble de processus ou de points de données et adopter une approche holistique qui favorise la pensée critique, l'empathie et la conscience de soi. Il ne suffit pas d’apprendre les "correctifs"; Il faut s'engager avec les questions elles-mêmes, remettre en question les hypothèses et rechercher la vérité au-delà des apparences de surface.

Cette approche est fondamentalement en contradiction avec le modèle industriel de l'éducation et la posture morale peu profonde que les critiques boghossiennes. Le cosmobuddhisme plaide pour un paradigme éducatif qui nourrit l'ensemble de l'individu, encourageant une voie d'auto-actualisation qui transcende les contraintes des systèmes éducatifs axés sur le marché ou idéologiquement capturés.

Questions pour la réflexion et l'engagement:

39:24 que nous avons et ensuite la question est ce que vous faites bien comme si nous savons que c'est une catastrophe que nous savons

Comment réparons-nous nos établissements d'éducation et de médias?

39:31 que nos institutions sont soutenues, nous savons que ce que nous sommes assez familiers avec les
39:39 données des personnes qui détiennent à nouveau l'idéologie pour mentionner Greg Lukanov et Ricky
39:44 Book de Schlatt (l'annulation de l'esprit américain) Je viens de terminer à propos de la perspective UM nous savons que c'est
39:56 Discutées, c'est que vous devez avoir des structures alternatives pour l'éducation, nous venons de déménager à Austin et tout le monde
40:03 à qui vous parlez à Austin vient de déménager à Austin MHM et l'une des choses que ils disent tous, mais en total, c'est entièrement au total. Je me sens 40:15 comme s'il y avait 20 d'entre nous et que nous pouvons nous rassembler et faire de l'enseignement à domicile pour 40:20 tous nos enfants ensemble ou vous savez qu'il y a des écoles à charte en Amérique il y a des écoles de grammaire ici au Royaume-Uni 40:27 Il y a d'autres là, il y a d'autres types d'options Katherine Bbal Singh qui est un invité fréquent sur notre émission 40:32 Je n'enseignais pas de cette merde. [PB] Ouais en partie une partie est que vous devez construire de nouvelles choses 🎯 I 40:43 Voir aucun autre moyen de le contourner [KK] et dans l'espace médiatique en fait, je pense que c'est l'un des domaines le plus simple à faire pour 40:49 le plus réussi UM et c'est peut-être que c'est parce que c'est la plus facile à faire pour que vous ayez besoin de changer les caméras de 40: 56 Mic Project um il y en a quelques-uns que vous savez qu'il y a un raligh collège il y a Ralston ouais 41:12 et SA Université d'Austin à Austin ouais um est qu'il [PB] bien il y a 41:18 autres qui émergent en ce moment, mais ce sont les deux principaux concurrents du système [KK] si légers progressivement dans 41:24 L'éducation est un peu plus progress 41:31 place like substack for alternative media there's much less so for 41:37 Educational Systems or educational in various educational Arenas but we would also need to take a look at like what 41:44 should they teach what should their mission be what pedagogy should they use what forms of Engagement of 41:51 students these are I don't think they're particularly difficult 41:56 questions but when the whole discourse has been hijacked for so long now for a decade they Devenez cela met simplement la conversation 42:04 en mode difficile à laquelle ils deviennent plus difficiles à répondre [FF] et à regarder c'est moi qui va sembler très gauche avec mais je pense que 42:09 pense que ce gouvernement [PB] devrait y avoir des inspecteurs eux-mêmes et ils devraient aller et 42:14 Inspecter [PB] mais les inspecteurs eux-mêmes participent à l'idéologie qui s'ajoute à ce que le système est corrompu [KK]. Les inspecteurs sont 42:19 [PB] C'est le problème [FF] d'accord, alors vous les tirez ouais vous 42:26 pour qu'il y a beaucoup d'enseignants qui seraient d'accord avec vous sur ce fait, mais vous introduisez peut-être quelque chose peut-être un nouveau type d'inspecteur 42:34 ou quelque chose le long de ceux [KK] mais les gens qui introduisaient la réputation font également partie de cette vision mondiale [Pb] le 42: 40 [FF] Ouais mais il y a des gens qui ne croient pas à cette idéologie qui 42:50 est fondamentalement en désaccord avec ça et c'est ce dont vous avez besoin pour mettre en place exact afin qu'ils et peut-être que cela commence à interjeter ici ce qui est une enquête sur 43:04 La manière dont dans ce pays est qu'il y a des gouvernements qui ont été élus à 43:17 et avaient des ministres pour l'éducation Michael Go par exemple, il voulait affronter le blob éducatif, je ne sais pas s'il a fait 43:23 ça bien, je ne sais pas s'il l'a fait mal, mais ce qui s'est passé, c'est qu'il a essayé et ensuite il a été limogé ou démissionné ou quoi que ce soit 43:29. La démocratie ne fournit pas 43:42 Les résultats que les gens votent pour vous peuvent dans ce pays, nous avons un gouvernement conservateur depuis 13 ans maintenant 43:48 Ils ne font pas ces choses, c'est incroyable comme un ministre du gouvernement écrit un article dans le télégraphe 43:55 se plaignant de la perméabilité et je suis comme pourquoi ne pas [] résoudre énigme c'est pourquoi nous faisons tous la mort par analyse parce que nous sommes comme nous
44:08 pouvons voter pour les gens, mais ils ne font rien et c'est pourquoi je pense que c'est comme Hom

1. Le fantasme des structures alternatives: échapper à la réalité ou échapper à la responsabilité?
Boghossian et [KK] suggèrent que la réponse réside dans la construction de structures éducatives alternatives, d'enseignement à domicile ou de charte, ce qui implique que les systèmes éducatifs traditionnels sont trop éloignés pour être réformés. Cette approche, cependant, n'est pas seulement peu pratique pour la grande majorité des familles mais aussi fondamentalement évasive. Il reflète le désir d'échapper à des problèmes systémiques plutôt que de les interagir et de les résoudre.

La création de petites communautés isolées d'éducateurs et de parents aux vues similaires pourrait fournir un refuge temporaire, mais il ne fait pas grand-chose pour répondre aux besoins sociétaux plus larges d'un système éducatif cohérent, accessible et équitable. La poussée pour les alternatives ne représente souvent qu'un peu plus qu'une retraite dans les chambres d'écho, où les pressions correctives de diverses perspectives sont absentes, et l'homogénéité idéologique peut prospérer sans contrôle. Cela reflète les instincts tribalistes qu'ils critiquent mais ne reconnaissent pas dans leur propre approche - une manifestation ironique du problème même qu'ils dénoncent.

2. L'appel erroné à l'intervention du gouvernement: qui garde les gardiens?
La discussion sur l'intervention du gouvernement, les inspecteurs et les nouveaux organismes de réglementation pour contrer la capture idéologique perçue reflète une naïveté profonde sur le fonctionnement du pouvoir et de l'influence dans les cadres institutionnels. Leur scepticisme à l'égard des inspecteurs existants - ce qu'ils considèrent comme faisant partie du problème idéologique - est justifié, mais leur solution proposée d'introduction de nouveaux types d'inspecteurs ou d'enquêtes gouvernementales ne fait que déplacer le problème sans le résoudre.

Cette ligne de pensée manque une question cruciale: qui supervisera ces nouveaux inspecteurs, et comment pouvons-nous assurer qu'ils restent impartiaux? L'histoire montre que les corps de régulation sont souvent cooptés ou influencés par les forces mêmes qu'ils sont censés réglementer, en particulier lorsque ces corps sont créés dans un système déjà imprégné de biais idéologiques. Leur critique des inspecteurs dans le cadre du problème s'applique également à toute alternative proposée - ils remplacent simplement un ensemble de biais par un autre, sans aborder la cause profonde de la capture institutionnelle.

3. Le rôle des médias et l'illusion de correctifs faciles
Leur admiration pour le succès de plateformes de médias alternatives comme Sublack en tant que modèle de réforme de l'éducation révèle un malentendu plus large des complexités impliquées dans l'éducation par rapport aux médias. S'il est vrai que les médias alternatifs ont fourni des plateformes pour des voix dissidentes, l'idée que l'éducation peut être perturbée de la même manière ignore les différences significatives d'échelle, de responsabilité et d'impact.

L'éducation ne consiste pas seulement à fournir des informations; Il s'agit de favoriser la pensée critique, l'engagement éthique et la croissance personnelle. Ce sont des processus complexes à long terme qui ne peuvent pas être reproduits par la nature transactionnelle rapide de la consommation des médias. L'attrait des supports alternatifs en tant qu'outil correctif est séduisant mais finalement simpliste - il offre l'apparence du changement sans les réformes structurelles substantielles nécessaires pour résoudre les problèmes plus profonds dans l'éducation.

4. Les arts martiaux comme mécanisme correctif: une simplification absurde
La suggestion selon laquelle les arts martiaux fournissent un mécanisme correctif intégré en raison de leur réalité physique est une analogie fascinante mais finalement erronée. Les arts martiaux enseignent la discipline, la concentration et la résilience, mais ils ne remplacent pas l'engagement intellectuel ou la pensée critique. L'implication selon laquelle les conséquences physiques, comme se faire frapper dans le nez, sont analogues aux corrections intellectuelles ignore les différences fondamentales entre l'apprentissage physique et cognitif.

Ce qu'ils décrivent comme un «mécanisme correctif» dans les arts martiaux n'est pas une solution à la capture éducative ou idéologique - c'est une métaphore étirée au-delà de son point de rupture. Les boucles de rétroaction physiques ne se traduisent pas dans le domaine des idées, où les erreurs de raisonnement et de compréhension ne sont pas aussi immédiatement ou viscéralement apparentes. C’est un appel à une sorte de logique simpliste et brute-force qui réduit les défis intellectuels complexes à une question de force et de réaction, plutôt que la réflexion et la perspicacité.

5. Perspective cosmobuddhiste: la nécessité de mécanismes correctifs internes
D'un point de vue cosmobuddhiste, le véritable mécanisme correctif de capture idéologique réside dans la conscience de soi, l'introspection rigoureuse et la volonté de remettre en question ses propres hypothèses. Plutôt que de s'appuyer sur des structures externes pour imposer une discipline ou une exactitude, le cosmobuddhisme défend de la culture d'une boussole interne qui guide l'engagement intellectuel et la prise de décision éthique. C'est l'essence de l'auto-actualisation, où la poursuite de la vérité devient une responsabilité personnelle, et non quelque chose d'externalisé aux institutions ou imposé par les autorités externes.

Le défi n'est pas seulement de construire de nouvelles institutions ou de modifier celles existantes, mais de favoriser une culture de véritable enquête qui priorise l'honnêteté intellectuelle sur la conformité tribale. Cela nécessite des modèles éducatifs qui vont au-delà de l'apprentissage par cœur et du renforcement idéologique, nourrissant plutôt un engagement plus profond avec le monde qui est réfléchi, adaptable et ancré dans un cadre philosophique cohérent.

6. S'attaquer à la véritable énigme: au-delà des solutions alternatives
Leur point de vue fataliste selon lequel "aucune institution n'est plus responsable du peuple" reflète une désillusion plus large avec les processus démocratiques et la gouvernance. Bien qu'ils identifient correctement la déconnexion entre la volonté du public et l'action institutionnelle, leurs solutions proposées échouent car elles restent piégées dans le même cadre idéologique qui a créé le problème. Plutôt que de démanteler les institutions ou de se retirer dans des alternatives isolées, l'accent devrait être mis sur la récupération des structures existantes par la transparence, la responsabilité et la réaffirmation des valeurs éducatives qui servent le bien public.

46:19 Rappelez-vous la protestation du camionneur canadien en 2022 où des milliers de Canadiens sont venus pour protester contre les restrictions et

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