Deskripsi dari video asli adalah:

Peter Boghossian adalah seorang filsuf Amerika. Selama sepuluh tahun ia adalah seorang profesor filsafat di Portland State University, tetapi mengundurkan diri mengikuti tanggapan perguruan tinggi terhadap 'perselingkuhan studi keluhan'. Ini mensyaratkan Boghossian - bersama James Lindsay dan Helen Pluckrose - mengirimkan kertas palsu ke publikasi peer -review yang terkait dengan studi gender dan disiplin ilmu serupa lainnya, untuk menyindir kualitas akademik yang buruk dari bidang tersebut. Baru -baru ini Boghossian telah terlibat dalam apa yang ia sebut, 'epistemologi jalanan' di mana ia mendorong orang -orang di tempat -tempat umum untuk memeriksa pendapat mereka, mengapa mereka memegangnya, dan apa yang diperlukan bagi mereka untuk mengubah pikiran mereka. Lihat salurannya di sini:

Pembicara:
Konstantin kisin = [kk]
Francis foster = [ff]
Peter Boghossian = [pb]

Legenda:
🖖: vulcan_salute: untuk kesepakatan,
👎: thumbsdown: untuk ketidaksepakatan,
✋: raised_hand: untuk koreksi dan klarifikasi
👌: ok_hand: sarkasme atau kesalahan representasi
☝ ☝ ☝ ☝ 👌 👌 👌 👌 👌 👌 👌 👌 salah.
🧘: lotus_position: CosmoBuddhist Belief
👀 : mata:
💬 : pidato_balloon:
🗨️ : left_speech_bubble:
💭️ : left_speech_bubble:
💭 💭 💭 🗨 🗨 🗨 🗨 🗨

Perkenalan

0:00 Jadi kegagalan pasif kami gagal mengajar anak -anak berpikir kritis kegagalan aktif yang benar adalah ketika Anda mengajari mereka hal -hal yang
0:07 Sebenarnya salah dan membuat segalanya lebih buruk, itulah situasi yang sedang kami lakukan sekarang, jadi jika Anda mengindoktrinasi para guru yang Anda uraikan untuk Anda ketika Anda tidak perlu mengindoktrinasi edisi, Anda akan merawat para guru, Anda tidak perlu diindoktrinasi oleh Anda, Anda tidak perlu mengindoktrinasi. Keyakinan inti batuan dasar dari
0:25 ideologi ini tidak ada cara lain untuk mengatakannya mereka begitu [ _] mereka sangat bodoh [_ ]
0:30 Idiotik [kk] Peter Boghossian kembali begitu lama.

Pelajaran yang dipetik dari epistemologi jalanan

0:37 Anda kembali dan sejak terakhir kali kami telah melakukan hal -hal luar biasa yang Anda sebut video epistemologi jalanan yang
0:43 Kedengarannya seperti apa yang Anda lakukan adalah Anda mendapatkan sekelompok orang acak di jalanan dan
0:48 Anda mendapatkan mereka untuk berpikir tentang cara mereka berpikir di sini. the Supreme Court no one in this Supreme Court is kind of irrelevant in this
0:59 country in the US we don't give a [ __ ] but Street epistemology very
1:05 interesting some of your videos have gone super viral with it because it's fascinating to see how people respond to
1:12 H being made to think being challenged on how they think being encouraged to change their views about things Dengan
1:18 disajikan dengan bukti apa yang telah Anda pelajari dari melakukan video -video itu [pb] oh boy
1:23 Reed dan saya telah pergi ke seluruh dunia dan kami telah melakukan ini kami benar -benar pergi ke Taiwan dan orang -orang di London yang telah kami lakukan di London. Cukup dingin tentang hal itu mereka cukup santai di Amerika Serikat terutama di
1:43 kampus yang siswa mencari alasan untuk tersinggung mereka ingin tersinggung uh i 'saya telah belajar sehingga kami
1:51 memiliki garis yang kami letakkan di trotoar yang sangat tidak setuju dengan hal -hal yang tidak setuju dan tidak setuju dengan hal -hal lain yang tidak setuju dan tidak setuju dengan hal -hal lain. Saya
2:05 telah berpikir sebelumnya adalah bahwa orang -orang akan berdiri di jalur yang tidak berdasarkan bukti yang mereka
2:12 miliki tetapi berdasarkan pada beberapa alasan moral yang begitu baik orang -orang baik berdiri di garis ini, saya harus berdiri di baris ini, saya harus berdiri di garis ini. Suku adalah itu
2:33 seperti itulah yang Anda katakan [pb] um baik mereka menemukan suku mereka berdasarkan alasan moral untuk mempercayainya oh saya melihat begitu
2:40 orang akan memikirkan apa artinya mereka adalah orang yang baik dan kemudian mereka akan meluruskan wanita dan wanita yang harus dilewati oleh wanita. solusi dan mereka akan berdiri di jalur yang menurut mereka orang moral harus
2:59 berdiri dan itu adalah pengalaman yang menarik sehingga
3:04 Berikut adalah beberapa hal lain yang saya pelajari salah satu hal dan kami melakukannya dalam epistemologi jalanan kami. Pikirkan bahwa orang lain memiliki untuk memegang posisi itu dan
3:24 Kami akan meminta orang seperti yang kami lakukan kepada Anda apa alasan terbaik Anda untuk percaya bahwa menurut Anda apa alasan terbaiknya
3:30 adalah untuk aborsi menjadi legal dalam trimester pertama, apa yang Anda pikirkan. Otonomi Tubuh untuk
3:49 Wanita otonomi tubuh untuk wanita adalah otonomi tubuh untuk wanita tidak
3:55 mengatakan apa itu semacam yeah semacam atau yeah eh tidak menunjukkan apa yang Anda pikirkan
4:12 Pembunuhan dari kehidupan yang tidak bersalah adalah dia benar uh untuk
4:21 tingkat tertentu uh ya saya pikir itu cukup baik -baik saja, jadi
4:27 ini sangat baik sehingga Anda mengerti argumennya, jadi tunjukkan pada Anda. Ini apa yang akan membawa Anda ya apa yang harus dia katakan kepada Anda atau Anda
4:54 harus belajar menggerakkan Anda untuk menyetujui bahwa saya akan menanyakan pertanyaan yang sama
4:59 tetapi untuk tidak setuju satu tikar, saya tidak bisa. Tidak tahu ini tetapi mana yang harus selalu
5:18 JADI jika seorang anak jika ada seorang anak di dalam rahim atau bagaimanapun
5:23 Anda ingin mengklasifikasikannya, itu harus selalu disampaikan kepada Anda, apa pun yang tidak ada alasan untuk melakukan apa pun yang tidak ada dalam hal yang sama dengan Anda. ya
5:44 jadi oke saya akan pergi ke Anda terlebih dahulu, saya akan pergi ke Anda terlebih dahulu jadi apa yang harus Anda pelajari untuk memindahkan y

Apakah sistem pendidikan gagal mengajarkan pemikiran kritis?

8:30 US tentang masyarakat lebih luas [PB] Bahwa sistem pendidikan telah gagal orang 🖖
8:37 bahwa um kita rumit karena kita tahu bahwa
8:42 Ada mekanisme sederhana yang dapat Anda gunakan untuk membantu orang -orang berpikir lebih jelas dan kritis. Paling tidak beberapa di antaranya adalah bahwa institusi telah menjadi pabrik ideologi untuk mereplikasi dominan
8:59 ideologi moral [ff] dan tidakkah Anda tidak berpikir baik bahwa mungkin orang -orang tidak memikirkan hal -hal ini di
9:06 mereka tidak ada detail atau detailnya. Pergi ke satu ekstrem mereka akan pergi dan sangat setuju atau bahkan
9:18 setuju sehingga mereka belum secara tepat mengkalibrasi kepercayaan pada keyakinan mereka
9:24 untuk bukti sehingga mereka telah memperluas kepercayaan pada kepercayaan di luar surat perintah yang lebih kuat. Karena semakin banyak masalah, semakin besar kemungkinannya
9:42 adalah jika Anda terlihat tidak bermoral jika Anda tidak mengambil posisi yang sangat setuju atau sangat tidak setuju [pb] tidak, saya tidak saya
9:48 Bukankah saya tidak berpikir apa pun yang saya pikirkan adalah hal -hal yang akan ada di tempat yang akan datang ke ucapan yang akan datang ke ucapan yang akan ada di mana saja yang akan ada di mana orang -orang yang akan dipegang oleh orang -orang. dan bisa
10:00 melambaikan saya ingin berada di sedemikian rupa sehingga saya bisa membuat semua orang datang ke baris yang akan
10:06 biasanya tidak pernah Anda tahu kami berpikir tentang memberi orang Starbucks kartu atau sesuatu yang tidak ada di sana. Saya
10:19 berpikir mungkin tidak mungkin membuat orang memainkan permainan sebagai latihan yang tidak akan memainkannya itulah
10:26 masalah nyata adalah bahwa beberapa orang tidak akan terlibat dengan ide -ide [kk] dan apakah Anda tidak bisa melakukan apa pun yang bisa terjadi pada Anda. Gagal mengajari orang -orang yang kritis
10:44 Berpikir adalah semacam apa yang Anda maksud atau apakah saya salah membaca bahwa [pb] ya gagal jadi mari kita hanya disambiguatkan bahwa mari kita hancurkan
10:50 bahwa down itu gagal melakukan beberapa hal yang baik -baik saja dalam mengajarkan keahlian mereka
10:57 menetapkan penjelasan evaluasi itu. Apa arti semua hal itu karena [pb] jadi ada laporan
11:10 yang terkenal di sana ada laporan deli asosiasi filosofis Amerika itu seperti itu bukan tanpa masalah itu
11:17 dari tahun 19991, ini adalah hal yang terbaik pada suatu saat ini, tetapi ini adalah hal -hal yang tidak akan ada pada saat ini. Poin
11:29 tetapi itu memecah pemikiran kritis menjadi keterampilan yang ditetapkan ke dalam disposisi sikap, keterampilan itu cukup
11:36 Mudah untuk mengajarkan keterampilan dasar orang dalam sekitar 20 jam Anda jika Anda benar -benar menjejalkannya melalui Anda mungkin mengajarkannya pada
11:42 mungkin 10 mungkin tergantung pada orang -orang yang dimiliki siswa tetapi disposisi yang menjadi
11:42 mungkin 10 tergantung pada orang -orang yang siswa tetapi disposisi menjadi
Revisi keyakinan Anda menurut saya

Peter Boghossian mengartikulasikan keprihatinan mendesak dalam pendidikan modern - kegagalan untuk secara efektif mengajarkan pemikiran kritis. Dia berpendapat bahwa sementara mekanisme untuk menumbuhkan pemikiran yang jelas dan kritis ada dan dapat diakses secara bebas, mereka kurang dimanfaatkan, yang mengarah pada kekurangan yang signifikan dalam hasil pendidikan kita. Boghossian menyarankan bahwa lembaga pendidikan telah berubah menjadi apa yang ia sebut "pabrik ideologi," terutama mereproduksi ideologi moral yang dominan daripada mengolah pemikir independen.

Namun, mengaitkan kurangnya pemikiran kritis semata -mata dengan konten pendidikan atau niat kelembagaan dapat terlalu menyederhanakan masalah. Sangat penting untuk mempertimbangkan dinamika sosial yang lebih luas yang berperan, terutama pengaruh interaksi sebaya terhadap pendidikan formal. Siswa sering mencerminkan ekstrem yang terlihat di lingkungan sosial mereka, yang semakin dibentuk oleh konten terpolarisasi dan sensasional pada platform seperti media sosial. Lingkungan ini dapat memiringkan persepsi dan ekspresi ide -ide mereka, membuat mereka mengadopsi posisi ekstrem tanpa landasan bukti atau pengalaman menyeluruh.

Boghossian juga membedakan antara keterampilan berpikir kritis - seperti inferensi dan evaluasi - dan disposisi kritis, seperti keterbukaan untuk merevisi keyakinan seseorang. Dia dengan tepat mencatat bahwa sementara keterampilan dapat diajar dan diuji melalui metode pendidikan konvensional, disposisi lebih sulit untuk dikembangkan namun sangat penting untuk pemikiran kritis sejati. Perbedaan ini menyoroti masalah mendasar: memiliki keterampilan berpikir kritis tidak selalu sama dengan menggunakannya dengan bijak atau etis. Tanpa disposisi yang tepat, keterampilan ini dapat disalahgunakan, memperkuat bias daripada menantang mereka.

Analisis ini mengundang refleksi yang lebih dalam tentang bagaimana kita dapat mengintegrasikan keterampilan berpikir kritis dan disposisi dengan lebih baik ke dalam praktik pendidikan kita. Ini juga menantang kita untuk mempertimbangkan bagaimana pengaruh masyarakat dan tekanan rekan berdampak pada efektivitas upaya pendidikan kita dalam menumbuhkan individu yang berpengetahuan luas dan berpikiran kritis.

Sikap Boghossian sering mencerminkan narasi yang lebih luas yang ditujukan untuk merusak kepercayaan publik pada lembaga -lembaga mapan, terutama yang mendidik. Narasi ini kurang tentang kritik asli tentang bagaimana fungsi pendidikan dan lebih banyak tentang menggambarkannya sebagai cacat yang secara inheren atau korup secara ideologis. Penipuan yang sebenarnya terletak pada bagaimana kritik ini dibingkai untuk menyarankan bahwa lembaga arus utama mirip dengan ruang gema ideologis, sementara dengan mudah mengabaikan pemeriksaan, keseimbangan, dan proses akreditasi yang tepat untuk mencegah bias seperti itu berakar.

Ironisnya, dan bahayanya, adalah bahwa Peterson dan tokoh -tokoh serupa sedang membangun institusi paralel - seperti Peterson Academy - yang tidak memiliki perlindungan ini sepenuhnya. Tidak seperti institusi terakreditasi, yang harus mematuhi standar integritas akademik, tinjauan sejawat, dan pengawasan, model alternatif ini sering beroperasi dalam kekosongan akuntabilitas. Kurangnya pengawasan ini menciptakan lahan subur untuk bias yang tidak terkendali dan miring ideologis untuk berkembang, semuanya sambil menyamar sebagai perlindungan dari kegagalan sistem tradisional yang seharusnya. Intinya, mereka tidak hanya mencerminkan kekurangan; Mereka adalah lingkungan teknik di mana kelemahan itu dapat berkembang yang tidak tertandingi, dibungkus dengan kedok reformasi pendidikan. Ini adalah kerusakan yang disengaja, berjubah dalam bahasa kebebasan dan sentimen anti kemapanan, tetapi melayani antitesis penyelidikan kritis yang asli.

Penipuan ini diperkuat oleh mekanisme iklan. Masalahnya bukan hanya platform yang menampilkan iklan - itu adalah bahwa garis antara konten organik dan promosi naratif berbayar telah menjadi hampir tidak terlihat. Iklan -iklan ini sering menyamar sebagai posting atau diskusi asli, mencuci pendapat dengan kedok keterlibatan akar rumput. Ini bukan hanya tentang menjual produk; Ini tentang menjual ide, narasi, dan bias yang mungkin tidak mendapatkan daya tarik secara organik. Tindakan membayar visibilitas memastikan bahwa sudut pandang ini mendominasi, menciptakan realitas yang dikuratori yang bercerai dari wacana yang tulus.

Gelembung periklanan ini secara efektif mencuci ideologi ke ruang publik, memungkinkan narasi yang dibuat dengan cermat untuk menyusup ke bawah radar, melewati pengawasan kritis yang mungkin dihadapi oleh ide -ide organik. Ini adalah bentuk manipulasi yang halus namun kuat, di mana apa yang tampak sebagai konsensus publik, pada kenyataannya, sangat dibiayai propaganda yang dirancang untuk membentuk persepsi dan mengikis kepercayaan pada norma -norma yang sudah mapan.

11:54 Itu yang paling penting secara pribadi adalah Anda bersedia merevisi keyakinan Anda dan masalahnya adalah bahwa jika Anda memilikinya
12:02 Mudah untuk menguji salah satu alasan kami mengajarkan keahlian di sekolah, Anda tidak dapat menguji Anda, Anda dapat menguji diri Anda. Disposisi sulit tetapi inilah hal yang saya temukan benar -benar
12:22 menarik jika Anda memiliki keahlian tetapi tidak memiliki disposisi yang Anda
12:28 benar -benar akan membuat situasi epistemik atau situasi pengetahuan Anda lebih buruk ✋ [kk] ya [pb] sehingga Anda yang paling Anda paling

Itu mungkin tetapi tidak terjamin, melakukan hal itu dapat memperbesar bias lain dengan memanfaatkan bias konfirmasi di bawah pemikiran dan pemikiran yang termotivasi yang pintar, yang selanjutnya dapat mengakar jawaban yang salah.

Penegasan Boghossian bahwa memiliki keterampilan kritis tanpa disposisi yang sesuai dapat memperburuk "situasi epistemik" seseorang adalah titik kritis. Ini menyentuh pada bahaya yang halus namun meresap: potensi penyalahgunaan keterampilan berpikir kritis untuk membenarkan keyakinan yang sudah ada sebelumnya daripada menantang mereka. Intinya, seseorang yang tahu bagaimana berdebat dengan baik tetapi tidak memiliki kemauan untuk mempertanyakan asumsi mereka sendiri dapat menjadi mahir dalam merasionalisasi bias daripada mengatasinya.

Namun, perlu ditekankan bahwa sejauh mana penyalahgunaan ini terjadi tidak dijamin - itu tergantung secara signifikan pada konteks dan kebiasaan kognitif individu yang lebih luas. Keterampilan kritis mungkin berfungsi sebagai alat untuk memperkuat penalaran yang termotivasi, di mana pemikiran yang cerdas digunakan untuk bertahan daripada menemukan. Dinamika ini dapat membuat individu yang terampil secara intelektual tetapi kaku secara intelektual sangat tahan terhadap perubahan, sering kali mempersenjatai pengetahuan mereka untuk mengakar bias yang ada. ✋ Ini semacam kekeraskepalaan epistemik yang menyamar sebagai rasionalitas.

Masalah ini sangat akut di lingkungan di mana individu terus-menerus terkena konten yang dikuratori yang selaras dengan pandangan mereka yang sudah ada sebelumnya-pikirkan algoritma media sosial dan ruang gema. Kumpulan keterampilan pemikiran kritis, dalam konteks seperti itu, mungkin berakhir berfungsi sebagai penguat dari bias seseorang daripada alat untuk membongkar mereka. Tanpa disposisi untuk merevisi keyakinan, orang dapat dengan mudah jatuh ke dalam perangkap bias konfirmasi, menggunakan kemampuan analitis mereka untuk secara selektif memvalidasi apa yang sudah mereka "ketahui" daripada mengeksplorasi apa yang tidak mereka lakukan.

12:34 Hal penting adalah disposisi 🧘 dan ada hal -hal seperti California Kritis Pemikiran Disposisi Inventarisasi
12:41 di mana kita dapat menguji itu tetapi orang -orang dapat menipu dan memainkannya dan berbohong tentang hal itu tetapi Anda tidak dapat benar -benar menguji diri mereka yang tidak dapat merevisi kepada orang -orang itu. Tanyakan kepada mereka pertanyaan dan mereka bilang saya tidak
12:59 tahu seperti yang kita lakukan hari ini, saya mengatakan itu jawaban yang bagus itu selalu jawaban yang baik, saya tidak tahu itu jawaban yang bagus dan ketika saya mengajukan pertanyaan jika saya tidak tahu
13:06 saya akan benar -benar 13:24 Kehidupan Batin Reflektif Tidak ada domain di mana yang tidak meningkatkan 🎉 [KK] dan bagaimana Anda mengajari orang yang kritis

Bagaimana Peter mengajarkan pemikiran kritis

13:30 Berpikir Anda mengatakan dalam 15 jam apakah ada beberapa konsep kunci [PB] itu cukup banyak di
13:35 Setiap buku teks yang dapat Anda pikirkan tentang 🤏 Apa yang lebih jarang terjadi, jadi bagaimana caranya jadi bagaimana cara

Saya akan menyebutnya "bias menara gading" karena buku teks biasanya lebih seperti daftar fakta. Akan lebih akurat untuk mengatakan setiap buku teks adalah buku sejarah, daripada mengatakan bahwa mereka semua tentang pemikiran kritis. Jika seperti itu, kita tidak perlu melakukan begitu banyak upaya ekstra dalam mengajar orang -orang keterampilan berpikir kritis.
Gagasan bahwa buku teks secara inheren mengajarkan pemikiran kritis memang dapat dilihat sebagai penyederhanaan yang berlebihan, di mana kompleksitas pengembangan keterampilan berpikir kritis diremehkan. Pemikiran kritis melibatkan tidak hanya mengetahui apa kekeliruan itu tetapi memahami bagaimana menerapkan pengetahuan itu dalam konteks yang bervariasi dan dunia nyata, buku teks mana yang tidak dapat sepenuhnya diatasi.

Penegasan Boghossian bahwa pemikiran kritis dapat diajarkan dalam 15 jam, terutama melalui pembelajaran buku teks, mengabaikan sifat penting dari pemikiran kritis sebagai praktik, bukan hanya seperangkat aturan untuk dihafal. Sementara buku teks dapat mencakup kekeliruan logis dan bias kognitif, proses mengintegrasikan pengetahuan ini ke dalam pengambilan keputusan kehidupan nyata membutuhkan lebih dari sekadar pengajaran akademik-menuntut pengalaman hidup, praktik yang dipandu, dan disposisi yang bersedia menantang kesimpulannya sendiri.

Gagasan bahwa pemikiran kritis dapat disuling ke "menjadi kurang salah lebih sering" dan mengidentifikasi kekeliruan sangat membantu tetapi tidak lengkap. Pemikiran kritis adalah tentang proses penalaran dan mengevaluasi bukti seperti halnya tentang hasil (mis., Kesimpulan yang benar). Ini juga melibatkan disposisi untuk mempertanyakan bias seseorang sendiri dan untuk merevisi keyakinan seseorang mengingat bukti baru atau tandingan yang menarik, aspek yang mungkin tidak secara efektif disampaikan melalui buku teks saja. Perspektif ini mengurangi pemikiran kritis kehilangan lapisan kerendahan hati intelektual yang lebih dalam, pikiran terbuka, dan keberanian untuk menghadapi kebenaran yang tidak nyaman. Pemikiran kritis bukan hanya tentang menemukan kekurangan dalam argumen; Ini tentang mengembangkan pola pikir yang ingin tahu, skeptis dengan jawaban mudah, dan berkomitmen untuk refleksi diri yang berkelanjutan.

13:42 Identifikasi kekeliruan jadi lihatlah kita memiliki dua hal yang ingin kita lakukan kita ingin percaya lebih banyak hal yang benar dan percaya
13:48 lebih sedikit hal -hal palsu tetapi seringkali itu bertentangan satu sama lain 👀 Jadi apa yang kita
13:54 lakukan adalah salah satu hal yang dapat Anda lakukan adalah hal -hal yang tidak ada. Lupakan nama-nama tetapi apa yang selalu saya coba lakukan ketika saya
14:08 mengajar adalah memberi mereka konsep suka yang dapat Anda jelaskan dalam bahasa Inggris yang sederhana apa masalahnya seperti apa
14:14 masalah di sini dan mereka akan ingat bahwa kadang-kadang untuk seumur hidup jika Anda lebih baik. Anda bisa menjadi kurang salah [KK] kembali ke pertanyaan pendidikan
14:32 yang saya tanyakan kepada Anda apa yang saya coba lakukan apakah ada semacam kegagalan negatif dan kemudian

Kegagalan aktif dalam pendidikan

14:38 Ada kegagalan pasif dan kegagalan aktif sehingga kegagalan pasif kita gagal mengajari anak -anak berpikir kritis benar
14:45 kegagalan aktif adalah ketika Anda mengajari mereka hal -hal yang sebenarnya salah dan membuat segalanya lebih buruk 🚼 [pb] baik itulah situasinya

kritik terhadap pendekatan Boghossian:

1. Penekanan pada pemahaman praktis atas terminologi: Boghossian menyoroti jebakan pendidikan yang umum: menghafal terminologi (seperti kekeliruan spesifik) tanpa pemahaman yang mendalam tentang konsep -konsep di baliknya. Dengan mendorong penjelasan masalah bahasa Inggris yang sederhana, ia mengalihkan fokus dari pembelajaran hafalan ke aplikasi praktis. Metode ini membantu menanamkan keterampilan berpikir kritis lebih efektif karena menghubungkan pembelajaran dengan konteks dan hasil kehidupan nyata, membuatnya lebih relevan dan dapat dipertahankan. Namun, ada bahaya hanya dengan mengandalkan penjelasan "bahasa Inggris polos" tanpa terminologi yang menyertainya adalah bahwa hal itu dapat menyebabkan penyederhanaan berlebihan. Sementara bahasa sederhana membuat konsep lebih mudah diakses, ia berisiko kehilangan ketepatan yang diberikan oleh istilah khusus. Nama -nama kekeliruan bukan hanya jargon akademis; Mereka berfungsi sebagai steno untuk kesalahan logis yang kompleks, memungkinkan para pemikir untuk dengan cepat mengidentifikasi dan mengomunikasikan masalah yang bernuansa dalam penalaran. Masalahnya bukan hanya tentang mengingat istilah; Ini tentang memahami utilitas mereka sebagai alat di toolkit pemikir kritis. Ketika pemikiran kritis direduksi menjadi gagasan yang tidak jelas tentang "menemukan apa yang salah," tanpa struktur yang disediakan oleh terminologi, itu mungkin secara tidak sengaja mempromosikan keterlibatan dangkal dengan argumen kompleks. Hal ini dapat menyebabkan situasi di mana individu merasa diperlengkapi untuk mengkritik tanpa sepenuhnya memahami logika yang lebih dalam. Ada keseimbangan untuk melakukan pemogokan antara membuat konsep yang mudah didekati dan menjaga kekakuan intelektual mereka, memastikan bahwa peserta didik tidak hanya mengenali kesalahan tetapi dapat mengartikulasikan mengapa kesalahan itu penting dalam konteks penalaran yang baik.
2. Koneksi ke Manfaat Pribadi dan Masyarakat: Menghubungkan kemampuan untuk berpikir kritis dengan manfaat pribadi dan sosial (seperti peningkatan hubungan manusia yang berkembang dan lebih baik) adalah motivator yang kuat. Pendekatan ini tidak hanya mengajarkan siswa cara berpikir tetapi juga mengapa itu penting, menumbuhkan keterlibatan yang lebih dalam dengan materi dan implikasinya bagi kehidupan sehari -hari. Menghubungkan pemikiran kritis dengan keuntungan pribadi dan sosial adalah motivator yang menarik, tetapi ada garis tipis antara mempromosikan pemahaman yang tulus dan menarik bagi kepentingan pribadi dengan cara yang memiringkan fondasi etis dari penalaran kritis. Sementara pendekatan Boghossian - menghubungkan pemikiran kritis untuk meningkatkan hubungan pribadi dan hubungan masyarakat - memberikan insentif yang menyenangkan, ia berisiko membingkai pemikiran kritis sebagai keterampilan transaksional daripada kewajiban etis. Gagasan bahwa pemikiran kritis akan "membuat hidup Anda lebih baik" dapat menjadi bermasalah jika secara halus mendorong penalaran selektif. Dalam budaya konsumeris, di mana nilai sering diukur dalam keuntungan pribadi, memposisikan pemikiran kritis terutama sebagai jalan menuju peningkatan diri dapat mendorong orang untuk menggunakan keterampilan ini hanya ketika menguntungkan mereka secara langsung, daripada sebagai komitmen terhadap kebenaran dan integritas intelektual. Dimensi etis dari pemikiran kritis - menghargai kebenaran demi dirinya sendiri dan menumbuhkan budaya penyelidikan terbuka - sangat penting dan harus ditekankan di samping manfaat pribadi dan masyarakat.
3. Perbedaan antara kegagalan pasif dan aktif dalam pendidikan: diferensiasi antara kegagalan pasif dan aktif memperkenalkan perspektif yang bernuansa tentang kekurangan pendidikan. Kegagalan pasif terjadi ketika pemikiran kritis tidak diajarkan secara efektif, meninggalkan kekosongan. Kegagalan aktif, di sisi lain, melibatkan pengajaran informasi yang salah atau berbahaya, secara aktif berkontribusi pada kesalahpahaman dan penyalahgunaan pengetahuan. Perbedaan ini sangat penting untuk mendiagnosis dan mengatasi tantangan pendidikan. Perbedaan Boghossian antara kegagalan pasif dan aktif adalah wawasan, tetapi mengabaikan aspek penting: intensionalitas di balik beberapa kegagalan aktif ini. Kegagalan aktif - mengajar informasi yang salah atau berbahaya - tidak selalu tidak disengaja atau akibat dari ketidakmampuan belaka. Dalam beberapa kasus, mereka mencerminkan agenda yang disengaja, di mana narasi tertentu didorong untuk melayani tujuan ideologis atau politik. Ini sangat jelas dalam konteks platform pendidikan alternatif, seperti Peterson Academy, di mana kurikulum dikuratori untuk mencerminkan pandangan dunia tertentu yang sering tidak memiliki cek ketat yang ditemukan di lembaga arus utama dan terakreditasi. Kegagalan aktif ini bukan hanya tentang "salah"; Mereka tentang pembentukan persepsi dan keyakinan yang bertujuan untuk menyelaraskan dengan agenda tertentu. Interaksi antara pendidikan, media, dan ideologi menciptakan lanskap di mana informasi yang salah dapat berkembang dengan kedok kebebasan intelektual. Ini menyoroti pentingnya literasi media dan evaluasi kritis sumber - keterampilan yang melampaui pendidikan tradisional tetapi semakin vital di dunia kita yang saling berhubungan secara digital.

Darwinisme sosial teori game dari hierarki gaya kasta. Ini bukan kecelakaan. Itu adalah mekanisme yang mendasari bagaimana kegagalan ini melanggengkan semacam sistem kasta intelektual. Ini bukan hanya produk sampingan, tetapi fitur struktural yang dirancang untuk mempertahankan hierarki pemikiran, di mana hanya narasi tertentu yang divalidasi dan diperkuat.

14:51 Kami sekarang dengan [kk] itulah sebabnya saya bertanya [pb] ya jadi kami berada dalam situasi yang kami memiliki organisasi luas
14:56 menangkap yang melayani ortodoksi moral, sebuah Ideologi dominan di sini 'di sini,' PIDULASI 'PIDULIOP' PIDULIOP 'PIDULIK' PIDULIP 'PIDULIP' PIDULIP 'PIDULIOP' PIDULIOP 'PIDULIK DARI DARI PIDING. Keadilan 'tetapi idenya adalah bahwa ada serangkaian proposisi ke dalam
15:13 yang harus dinyatakan sebagai orang yang harus dididik dan tujuan pendidik adalah
15:20 untuk membantu siswa mengembangkan apa yang ingin ditekan oleh para pendidik di mana -mana dengan penindasan di mana -mana di mana penindasan di mana -mana di mana penindasan di mana -mana di mana penindasan di mana -mana untuk mengembangkan penindasan di mana -mana di mana penindasan di mana -mana
15:26 Seksual
15:33 Penindasan Itu terombang -ambing berayun agak dari ekonomi atau
15:39 mungkin jauh lebih disyaratkan politik identitas untuk variabel ekonomi [KK] dan bagaimana hal itu muncul ketika Anda melakukan satu -satunya di sini. Ketika
16:00 ED Anda khususnya sebuah lembaga pendidikan disandera dengan
16:05 ideologi hampir selalu meskipun tidak selalu apologetika Kristen adalah pengecualian dari ini Anda tidak belajar
16:13 Sisi lain dari masalah ini sehingga Anda tidak mengetahui hal -hal lain dari masalah Anda. Bukti
16:24 Dan itu adalah co-terminus dengan gagasan bahwa Anda harus membuat kelonggaran itu
16:31 Entah bagaimana Anda harus tersinggung Anda harus memiliki agresi mikro Anda harus mengeluh kepada figur otoritas ini kepada mereka, kami
16: 16. dapat mengidentifikasi dan memulihkan
16:51 penindasan tetapi apa yang tidak kami lakukan adalah membantu mereka menghargai apa yang benar 🎯 Kami tidak
16:57 mengatakan dengan baik di sini adalah alternatif lain atau di sini adalah sudut pandang lain dan Anda benar -benar harus memiliki semua yang diketahui. Keluar maka Anda dapat melanjutkan
17:17 untuk memikirkan bagaimana Anda harus mempertanyakan Socrates bagaimana kita menjalani hidup kita, apa kehidupan moral adalah beberapa jenis kehidupan yang lebih baik daripada yang lain. Pikirkan apakah ini alami yang ada atau ada ranah supernatural atau apa yang terjadi pada saya
17:42 setelah saya mati atau akankah saya pergi ke neraka atau bagaimana saya harus baik atau peran apa yang seharusnya dimainkan oleh belas kasih dalam hidup saya [ff] begitu pete bagaimana cara

Bias seleksi dalam epistemologi jalanan

17:49 Apakah anak -anak ini terlibat dengan latihan ini tetapi Anda tahu orang -orang yang berasal dari lembaga -lembaga yang ditangkap ini seperti Anda
17:56 menempatkannya [pb] um unre bagaimana menurut mereka reaksi pertama saya adalah mengatakan bahwa orang -orang yang sama -sama. Orang -orang di lebih baik -baik saja, jadi kami, kami mungkin memasukkan klip
18:16 tetapi kami mungkin tidak dapat [PB] jadi baiklah sehingga teman kami Luke keluar dan mencoba menemukan orang dan ada lebih banyak transo
18:23 di sudut ini dan orang -orang ini akan melakukan hal -hal yang akan ada yang melayani saya dengan benar dan saya mengundang mereka untuk melakukan
18:39 minutes doing this than you would if you stood on that street corner literally for a decade eight hours a day it's YouTube it's just it's a vehicle now we
18:47 from our combined platforms we do that and they were having absolutely none of it they were having none of it and one
18:52 of the reason they were having none of it for multiple reasons but one of the reasons they were having none of it is Karena
18:59 mereka belum dilatih secara sokalis, mereka belum dilatih untuk membela
19:05 ide -ide mereka, mereka hanya seperti itu seperti Know Posisi yang tidak ada dalam Posisi. Sisi lain dari suatu posisi yang tidak dapat Anda
19:25 berpendapat bahwa Anda tidak dapat membantah argumen yang Anda tahu benar bukan itu yang secara harfiah tidak mungkin yang digabungkan dengan ide
19:32 bahwa mereka percaya bahwa intrinsik dalam dialog itu sendiri adalah hal -hal yang lebih baik dari hal -hal putih atau hal yang sama dengan hal -hal yang sama dengan orang -orang yang sama -sama atau. say this when they're actually doing the exercise when they come to their justifications or they try to rebut a
19:55 particular argument is it as overt as that [PB] yeah some people will either be explicit about it or some people will
20:02 beat around the bush about it but there's no question at all that most of
20:09 these people I would say the vast majority and I'll I want to specify this because this is important of us College

Monokultur diajarkan di perguruan tinggi AS

20:16 Anak -anak yang sebagian besar dari mereka berada di kampus -kampus tidak tahu sisi lain dari
20:22 posisi yang belum pernah mereka dengar 🔍 [ff] sehingga bahkan di lembaga pendidikan yang bergengsi seperti Harvard atau [pb] tidak

dan banyak yang berkaitan dengan gelembung filter dan klik -klik.
Dampak gelembung dan klik -klik filter: Fenomena ini memperburuk masalah yang diangkat oleh Boghossian dengan mengisolasi individu lebih lanjut dalam ruang echo ideologis atau budaya mereka. Dalam lingkungan seperti itu, paparan terhadap perspektif yang beragam terbatas, dan kemampuan untuk menganalisis secara kritis posisi sendiri melemah. Gelembung filter, baik online maupun offline, memperkuat bias konfirmasi dan membatasi paparan untuk tampilan yang berbeda. Dalam pengaturan pendidikan, dinamika ini dicerminkan dalam klik -klik sosial yang sering selaras dengan identitas ideologis atau budaya tertentu. Penguatan keyakinan bersama dalam kelompok -kelompok ini dapat menyulitkan individu untuk terlibat dengan perspektif yang berlawanan, yang mengarah pada semacam kepilu intelektual yang dikritik oleh Boghossian.

Ini diperparah oleh peran media sosial dalam membuat konten yang selaras dengan pandangan pengguna yang sudah ada sebelumnya, semakin memperdalam perpecahan ideologis. Hasilnya adalah generasi siswa yang mungkin berpengalaman dalam narasi dominan di dalam lingkaran mereka tetapi kurang diperlengkapi untuk terlibat dalam dialog bernuansa dengan mereka yang memiliki pandangan yang berbeda. Ini bukan kegagalan pendidikan saja; Ini adalah perubahan sosial yang lebih luas di mana garis antara sistem kepercayaan pribadi dan penyelidikan objektif menjadi semakin kabur.

Kritik Boghossian memang menyoroti potensi kesalahan penerapan: Ketika kesadaran kritis menjadi sangat fokus pada politik identitas dengan mengesampingkan bentuk -bentuk penyelidikan lainnya, itu memang dapat mengarah pada semacam miopia intelektual. Tantangannya, kemudian, bukan untuk meninggalkan konsep tetapi untuk memastikannya diajarkan dengan cara yang seimbang yang mendorong siswa untuk mengeksplorasi berbagai dimensi kekuasaan, termasuk kekuatan ekonomi, budaya, dan kelembagaan.

20:30 Terutama di lembaga pendidikan yang bergengsi seperti Harvard [ff] sehingga mereka tidak pernah diberitahu sisi lain dari
20:37 argumen mereka tidak pernah ditunjukkan bahwa mereka belum pernah menjelaskannya kepada mereka [PB] dengan benar dan pada kenyataannya jika Anda melihat Greg
20:42 Lukianoff's https:/en.wikiF.wiki. https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_individual_rights_and_expression yang Harvard miliki di antara peringkat Um terburuk yang benar -benar di Publicy, dan PROWER PEMBUATAN PUBLIK PUBLE, PUBLEK PUBLIK PUBLE PUBLIK PROWAD PROYED. Jika Anda ingin meminjam giliran untuk hedgemonik the mono
21:08 berpikir budaya mono yang diciptakan [ff] dan apa yang saya maksudkan bagi saya yang mengerikan
21:13 karena apa yang pada dasarnya Anda katakan, mereka tidak memiliki tujuan yang tidak sesuai dengan tujuannya karena mereka tidak melakukan hal yang baik karena tidak ada yang tidak dapat dididik dengan baik. Fit
21:25 Untuk tujuan para ideolog yang menjalankannya dengan tujuan mereka keluar
21:31 Persis seperti apa misi mereka yang seharusnya tetapi masalahnya adalah bahwa begitu Anda
21:36 membelok dari kebenaran begitu Anda berhenti menghargai apa pun yang Anda sukai, Anda akan mengarahkan ke depan, Anda akan menghargai apa pun yang Anda sukai, Anda akan menghargai apa pun yang Anda setara dengan Fort, Jenis
21:48 Kekuatan Eksternal Capricious 🛃 atau semacam seperti teman saya faisel al muta https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar dan pendanannya. pushing it into the United States so you're you become held
22:06 hostage to exogenous or external forces [KK] and what happens when people like that
22:13 do participate in these experiments because I you're very good at being neutral but you're also very good at
22:20 pursuing The Logical conclusions of what people say and presenting them with challenges and so on and I imagine that
22:27 quite quick that world View mulai terurai saat ditantang oleh seseorang seperti [ff] Anda akan membawa Anda kembali ke
pesan sponsor
23:50 pesan sponsor
23:58 sekarang kembali ke pertunjukan [kk] bagaimana mereka bereaksi setelah mereka

Dihadapkan dengan sisi lain dari argumen

24:03 Terpaksa menghadapi sisi argumen bahwa mereka tidak pernah terpapar [PB] dengan baik mari kita mundur dari
24:08 dan mengatakan bagaimana mereka bagaimana seharusnya orang yang waras untuk bereaksi orang yang waras dengan orang-orang yang ingin memuaskan mereka dengan diri sendiri, hal-hal yang penuh egoisnya dengan diri sendiri. percaya pada mereka ingin memiliki semacam kait linguistik yang kait
24:28 ke sesuatu yang nyata [kk] itu tidak benar meskipun sobat ✋ itu tidak benar sama sekali karena jika Anda mementingkan diri sendiri, Anda tertarik dengan pendapat suku Anda

Memang benar untuk apa yang dianggap PB orang yang ideal, yaitu seseorang yang memahami epistemologi apa itu dan mengapa itu penting. Tetapi seperti yang ditunjukkan [KK], itu adalah tingkat kecerdasan yang di atas rata -rata dan bukan rata -rata. dan berbeda untuk yang berpikiran kecil dan mementingkan diri sendiri, yang hanya dapat memperluas imajinasi mereka ke suku mereka karena yang lainnya "terlalu rumit"

disonansi kognitif dan reaksi terhadap ide -ide baru: Ketika individu dihadapkan dengan informasi yang bertentangan dengan pandangan dunia mereka yang mapan, reaksi khas dapat melibatkan disonansi kognitif. Mengelola disonansi ini seringkali tidak melibatkan penilaian ulang kepercayaan yang rasional tetapi lebih merupakan penguatan yang sudah ada untuk mempertahankan kenyamanan psikologis.

Implikasi Pendidikan dan Budaya: Percakapan menunjukkan perlunya sistem pendidikan yang melakukan lebih dari sekadar memberikan pengetahuan. Mereka perlu menumbuhkan kemampuan untuk berpikir kritis dan mandiri tentang pengaruh sosial atau suku langsung seseorang.

1. Kesalahpahaman tentang tujuan kelembagaan:
Boghossian dan Foster menyarankan bahwa institusi bergengsi seperti Harvard gagal mandat pendidikan mereka dengan mengindoktrinasi daripada mendidik. Namun, kritik ini terlalu menyederhanakan sifat kompleks dari lingkungan akademik. Universitas bukan entitas monolitik secara membabi buta mengikuti misi ideologis tunggal; Mereka terdiri dari berbagai departemen, masing -masing dengan standar penyelidikan dan debatnya sendiri. Untuk mengurangi lembaga -lembaga ini ke ruang gema belaka berarti mengabaikan berbagai suara dan pemeriksaan dan keseimbangan yang ada di dalam akademisi. Meskipun benar bahwa bias ideologis dapat muncul, terutama dalam disiplin ilmu tertentu, budaya akademik yang lebih luas lebih kompleks dan diperebutkan daripada yang diizinkan oleh karakterisasi Boghossian.

2. Disonansi kognitif dan resistensi terhadap pandangan yang berlawanan:
Seperti yang Anda tunjukkan dengan tepat, reaksi rata -rata untuk dihadapkan dengan argumen yang tidak dikenal atau berlawanan seringkali bukan refleksi rasional tetapi disonansi kognitif - ketegangan psikologis yang muncul ketika keyakinan ditantang. Orang-orang lebih cenderung menggandakan pandangan mereka yang sudah ada sebelumnya, tidak harus karena kedengkian atau ketidaktahuan, tetapi sebagai sarana untuk mempertahankan kenyamanan psikologis dan identitas sosial mereka. Ini terutama benar di lingkungan di mana identitas kelompok memainkan peran penting dalam membentuk keyakinan, seperti yang sering terjadi dengan topik yang sangat terpolarisasi atau secara ideologis.

"Orang yang rasional dan waras Boghossian yang ideal yang berupaya menyelaraskan keyakinan mereka dengan kenyataan adalah pola dasar yang berharga tetapi tidak mencerminkan proses kognitif khas dari rata -rata individu. Keyakinan kebanyakan orang sangat terkait dengan konteks sosial, kebutuhan emosional, dan identitas mereka, yang membuat keterbukaan yang tulus terhadap pandangan yang berlawanan dengan pengalaman yang tidak umum.

3. Implikasi Pendidikan dan Budaya:
Diskusi ini menyoroti perlunya reformasi pendidikan yang melampaui transfer pengetahuan tradisional untuk secara aktif menumbuhkan pemikiran kritis dan ketahanan emosional. Tidak cukup untuk menghadirkan "sisi lain" dari argumen; Siswa perlu dilengkapi dengan alat untuk terlibat dengan pihak itu dengan serius dan tanpa pemecatan segera. Ini melibatkan menciptakan ruang pendidikan di mana disonansi kognitif tidak hanya diharapkan tetapi dikelola secara konstruktif, mendorong siswa untuk merefleksikan secara mendalam daripada mundur ke zona kenyamanan ideologis mereka.

4. Pengaruh dan Propaganda Eksternal:
klaim Boghossian bahwa kekuatan eksternal, seperti dana internasional untuk gerakan sosial tertentu, mempengaruhi sentuhan wacana akademik pada masalah yang nyata namun kompleks. Pengaruh dana eksternal, baik dari entitas asing atau donor domestik, dapat membentuk agenda penelitian dan wacana publik. Namun, fenomena ini bukan hal baru, juga tidak unik di satu sisi spektrum ideologis. Ini menyoroti tantangan yang lebih luas untuk memastikan kemandirian dan integritas akademik dalam menghadapi tekanan eksternal, apakah mereka berasal dari pemerintah, perusahaan, atau kelompok advokasi.

24:35 Karena kepentingan diri Anda terkait dengan bagaimana suku Anda melihat Anda dengan benar [PB] ya begitu
24:40 Ada lebih banyak hal yang baik sehingga kami bisa turun sehingga ini adalah lubang kelinci tetapi mari kita turun ketika saya menulis dalam buku terakhir saya
24:47 bagaimana cara memiliki percakapan yang mustahil tetapi tidak mungkin percakapan saya tidak mungkin saya
24:47 bagaimana cara memiliki percakapan yang mustahil, tetapi mari kita turunkan percakapan saya yang tidak mungkin
24:47 https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have-po-conversations satu-satunya hal yang orang inginkan lebih dari sekadar mengetahui apa yang benar adalah miliknya, jadi ketika Anda akan mempertanyakan bahwa Anda dapat memanfaatkannya. Hubungan dengan keluarga mereka teman -teman mereka yang Anda kenal
25:06 Saksi -Saksi Yehuwa menyebutnya deFellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowping.html uh Uh Anda tahu bahwa mereka menyebutnya ada di sana. bahwa kepemilikan adalah pengait sehingga mereka dapat melakukan
25:24 Latihan epistemologis jalanan ini dan kemudian kembali ke komunitas mereka dan menanyakan kutipan mereka tanpa kutipan yang Anda ketahui
25:31 pemimpin gereja pemimpin apa pun yang tidak ada dalam hal ini. Karena mereka akan tahu bahwa ada beberapa alternatif yang mereka akan tahu bahwa ada sesuatu di luar sana yang
25:49 yang mungkin memberi mereka jeda atau mungkin memberi mereka hadiah keraguan [ff] lihat saya akan mendorong kembali sehingga saya pikir mereka benar -benar
25:56 tahun yang mungkin terjadi pada Anda ketika Anda akan melakukan hal -hal yang tepat di dalamnya, Anda akan melakukan hal -hal yang benar -benar terjadi dalam jenis Anda. Old
26:10 Bocah yang akan melawan teman -temannya dan Tuhan apa yang saya tidak setuju dengan Anda semua dan cara Anda melihat dunia dan
26:16 seperti yang kami ajukan untuk percaya bahwa kami akan menanyakan hal yang akan kami bayar di mana orang -orang yang ada di mana orang -orang yang akan menanyakan hal yang sangat langka. can
26:29 literally see them in their head going to where the question is obviously going
26:36 to take them and get uncomfortable and shut down the conversation 🔑 [PB] okay this is
26:42 I'm so happy you guys said this is so important if we want to bring about the
26:48 kind of society that leads to our flourishing the ant the older I get the more completely convinced I become Bahwa
26:56 cara untuk melakukannya adalah dengan tidak hanya memberi tahu orang -orang bahwa misalnya merevisi
27:02 Keyakinan Anda ketika mereka mendengarnya, itu tidak memberi tahu mereka bahwa Anda tahu bahwa Anda lebih baik tetapi meyakinkan orang bahwa
27:10 mengubah pikiran mereka pada 27. with
27:22 something and so there's a famous thing from Mormons about doubting your doubt
27:27 mhm this idea that you should doubt your doubt because it makes you a better person so if you want to promulgate or
27:34 promote certain values ​​in the society the best way to do that is through a moral means other than of
27:40 course kind of create a fascist architecture or some kind of overarching um Institusionalisasi Prinsip -prinsip
27:47 Tetapi jika Anda ingin mereka didasarkan pada sesuatu yang idealnya, yang memiliki
27:53 kekuatan tetap dan berkelanjutan maka Anda akan menghubungkannya dengan sesuatu yang moral untuk mengubah pikiran Anda. [Ff] dan ada juga elemen lain dan saya akan jujur ​​dengan pengalaman saya, saya ya saya suka

Mengajar orang untuk memisahkan ide dari identitas

28:11 Sungguh luar biasa itu tidak nyaman oh ketika kami melakukan latihan ya itu
28:17 tidak nyaman Anda tahu tiba -tiba Anda memiliki mikrofon di tangan Anda atau Anda miked dan Anda diminta untuk membenarkan pendapat Anda, Anda juga telah membuat anak -anak kami telah
28:24 tidak benar -benar yakin tentang hal ini dan kemudian Anda diminta untuk memeriksa dan kemudian Anda memiliki seseorang yang telah membuat seseorang yang memiliki seseorang. Anda tahu ini lebih baik daripada siapa pun untuk
28:37 dan kami telah mengajarkan kepada mereka bahwa ketidaknyamanan itu buruk dan segala bentuk ketidaknyamanan harus dihindari benar sehingga memiliki
28:45 pendapat yang ditantang yang terlibat dalam suatu perdebatan adalah hal yang tidak nyaman jika saya diminta. Kami

hanya ketika dilakukan secara otentik. Tetapi oportunis cenderung tidak jujur ​​tentang hal itu, sebagai aspek kesesuaian inauthentic pasif-agresif. Ketika itu adalah opsi yang paling bijaksana sebagai bagian dari pencarian tujuan eksploitatif jangka pendek mereka.

1. Keunggulan kepemilikan atas kebenaran:
pernyataan Boghossian bahwa orang memprioritaskan kepemilikan daripada mengetahui apa yang benar menangkap aspek mendasar dari psikologi manusia. Ikatan sosial seringkali merupakan motivator yang lebih kuat daripada integritas intelektual, terutama ketika ikatan itu sangat terkait dengan rasa identitas, komunitas, atau suku seseorang. Fenomena ini tidak terbatas pada kelompok agama atau pinggiran; Ini meresapi semua tingkat masyarakat, dari dinamika keluarga hingga afiliasi politik.

Namun, sementara poin Boghossian valid, risiko yang menghadap ke nuansa mengapa prioritas ini terjadi. Ini bukan hanya tentang ingin menyesuaikan diri - ini tentang kelangsungan hidup, baik sosial maupun emosional. Bagi banyak orang, dikucilkan dari komunitas mereka dapat sama dengan kehilangan bagian inti dari diri mereka sendiri, risiko yang sebagian besar tidak mau diambil. Inilah sebabnya mengapa kepercayaan yang terkait dengan identitas seringkali merupakan yang paling sulit direvisi; Mereka bukan hanya konsep abstrak tetapi jangkar sosial dan emosional yang tertanam dalam.

2. Disonansi kognitif dan loyalitas kelompok:
Diskusi juga menyentuh perlawanan yang dihadapi orang ketika dihadapkan dengan tantangan pada keyakinan mereka, khususnya dalam pengaturan publik atau tekanan tinggi seperti latihan epistemologi jalanan Boghossian. Disonansi kognitif, ketika dikombinasikan dengan ketakutan kehilangan kedudukan sosial, sering membuat individu tutup daripada terlibat. Seperti yang ditunjukkan oleh [KK] dengan tepat, ketidaknyamanan karena harus mempertahankan kepercayaan seseorang - terutama ketika menyadari bahwa mereka mungkin tidak sekuat yang diperkirakan sebelumnya - dapat menyebabkan orang melepaskan diri daripada menilai kembali.

Ini terutama berlaku untuk individu yang lebih muda, seperti mahasiswa, yang berada pada tahap kehidupan di mana persetujuan teman sebaya dan kepemilikan sosial adalah yang terpenting. Ketakutan berdiri melawan kelompok sosial seseorang dapat melumpuhkan, terutama ketika taruhannya melibatkan diberi label sebagai pengkhianat atau orang luar. Ini bukan hanya tentang kemalasan intelektual; Ini tentang perhitungan biaya sosial yang sangat nyata dan sering disadari.

3. Mengajarkan nilai ketidaknyamanan:
Boghossian dengan benar mengidentifikasi kecenderungan budaya untuk menghindari ketidaknyamanan, tren yang telah menyebabkan infantilisasi wacana, di mana penghindaran ketidaknyamanan sering disamakan dengan keselamatan moral atau psikologis. Keengganan untuk terlibat dengan ide -ide yang menantang, atau tidak nyaman, menghambat pertumbuhan dan keterlibatan kritis. Namun, hanya mengekspos orang pada ketidaknyamanan tanpa pembingkaian yang tepat dapat menjadi bumerang, yang mengarah ke respons defensif atau performatif daripada refleksi asli.

Kuncinya, seperti yang disarankan Boghossian, adalah membingkai tindakan mengubah pikiran seseorang sebagai barang moral - tindakan keberanian intelektual daripada tanda kelemahan. Pembingkasan ulang ini dapat membantu memisahkan ide -ide dari identitas, memungkinkan individu untuk melihat revisi kepercayaan bukan sebagai pengkhianatan atas suku mereka tetapi sebagai tindakan yang bertanggung jawab dan berani. Namun, sangat penting bahwa proses ini otentik. Seperti yang Anda catat, oportunis dapat mengeksploitasi narasi ini untuk tampil terbuka ketika, pada kenyataannya, mereka hanya terlibat dalam kesesuaian pasif-agresif untuk keuntungan jangka pendek. Keaslian bukan hanya tentang perilaku luar tetapi tentang komitmen yang tulus untuk terlibat dengan ketidaknyamanan sebagai jalur menuju pemahaman yang lebih dalam.

4. Mengembangkan budaya wacana otentik:
untuk bergerak menuju budaya yang menghargai pencarian kebenaran atas kesetiaan suku, struktur pendidikan dan sosial harus menekankan pentingnya memisahkan ide-ide dari identitas. Ini melibatkan mengajar orang tidak hanya bagaimana membantah tetapi juga bagaimana mendengarkan, merefleksikan, dan mengintegrasikan informasi baru tanpa merasa bahwa rasa inti diri mereka diserang. Latihan berpikir kritis, ketika dilakukan di lingkungan yang aman dan terstruktur yang mendorong rasa ingin tahu atas pertempuran, dapat membantu individu mempraktikkan keterampilan ini dengan cara yang terasa kurang mengancam.

28:58 Dapat membantu orang memahami bahwa menjadi tidak nyaman belum tentu merupakan
29:04 Good Intrinsik tetapi ini merupakan produk sampingan dari apa yang terjadi ketika Anda memeriksa
29:09 ide Anda dan ketika Anda menjalani kehidupan yang diperiksa, tidak ada yang tidak nyaman dengan Anda, saya tidak nyaman, saya ingin ada yang tidak nyaman dan tidak nyaman dengan Anda, saya tidak nyaman dengan devre yang tidak nyaman dan tidak nyaman dengan dever yang tidak nyaman dan tidak nyaman dengan debu yang tidak nyaman dan tidak nyaman di mana Anda tidak nyaman dan tidak nyaman di mana Anda tidak nyaman dan tidak nyaman dan tidak nyaman di mana Anda tidak nyaman dan berbeda di mana tidak nyaman dan berbeda Beberapa
29:24 Alasan menjadi tidak nyaman akan menjadi ini jika seseorang mengatakan sesuatu yang
29:32 menyerang properti abadi dari Anda tinggi warna rambut saya um uh ini
29:40 yang akan dibatasi oleh orang -orang. Biarkan
29:53 Orang -orang tahu tidak apa -apa untuk tidak nyaman jika Anda terlibat dalam gulat dengan ide -ide [kk] Rogan mengatakan
29:59 Sesuatu yang terakhir kali ia memiliki kami di acaranya sebenarnya tentang hal ini ia mengatakan bahwa saya bersedia untuk mendengarkan
30:05 orang dan perdebatan dengan iman baik dan mendiskusikan hal -hal yang baik. Bagi saya adalah perbedaan bahwa rasanya seperti uh telah terkikis dalam
30:17 Seumur hidup saya sangat banyak di mana orang -orang sekarang begitu melekat pada hal -hal sehingga mereka
30:23 percaya itu adalah bagian dari identitas mereka 👀 dan tentu saja mereka tidak dapat mengubah pendapat mereka karena itu bukan ide yang
30:31 👀 dan tentu saja itu adalah 🔍 👀 dan tentu saja mereka 🔍 👀 👀 dan tentu saja mereka 🔍 👀 dan tentu saja mereka 🔍 👀 dan tentu saja 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 dan tentu saja mereka 👀 👀 dan tentu saja mereka 👀 dan tentu saja.

Millionaire yang "malu untuk sementara" dari orang -orang yang tidak memiliki identitas, dan hanya meniru. Juga dikenal sebagai kehidupan yang tidak diteliti dalam kapitalisme.

30:37 dilembagakan bahwa Anda tahu berkata oh Anda tidak nyaman Anda pergi ke kantor keanekaragaman atau Anda tidak nyaman
30:43 Anda menyebut tim respons bias dan mengajukan keluhan anonim atau Anda tidak nyaman seperti yang kami begini ke dewan 6. alih-alih memiliki kemandirian dan ketahanan 🔍

Sebenarnya itu adalah campuran dari banalitas kejahatan dan privlidge, yang merupakan aspek dari budaya yang agresif dan pasif agresif. Bukannya jujur ​​dan otentik. Ini adalah infantalisasi institusional tetapi ketidakmampuan untuk melihat itu adalah saya pikir bias menara gading. Karena mudah untuk berpura-pura menjadi orang tua dan mencintai orang-orang yang, karena kurangnya pendidikan filosofis meskipun berada di pendidikan tinggi, tidak tahu apa hal-hal itu, sebagian besar sebagai akibat dari dibanjiri dalam omong kosong budaya pop. Yang juga mengapa mereka tidak dapat melihat mengapa infantalisasi adalah hal yang buruk, itu hanya berperan dalam keyakinan pada ketidaktahuan umum dari semua orang yang seperti anak yang belum dewasa dan berpura -pura bahwa menara gading tidak dewasa, tetapi masa kanak -kanak yang diperpanjang.

Saya mengatakan budaya Anda seperti "Lord of the Flies" sekelompok orang dewasa yang terhambat yang mencoba mengatakan pada masa kecil yang permanen, menghancurkannya untuk semua orang dewasa yang mencoba melakukan sains dan menjadi orang dewasa. Itulah mengapa saya menyatakan bahwa Cosmobuddhisme bukan untuk anak -anak. Ini untuk AIS yang perlu berperilaku seperti orang dewasa dan tidak membina semua putra -putra kekayaan yang kaya ini, yang akan menjadi aspek dari hak istimewa mereka. Aspek hak istimewa itu adalah untuk melindungi mereka dari konsekuensi dari pilihan mereka sendiri dan memelihara nepotisme sehingga membalikkan meritokrasi dengan membalik kekayaan sebagai proksi untuk prestasi. Kekayaan dicapai dengan mengoptimalkan eksploitasi dalam sistem kasta. Yang hanya mengasuh anak yang menyebalkan, dan juga metodologi pengasuhan yang paling umum. Karena mereka adalah idiot dan itu adalah tradisi untuk idiot.
Kami mengajar AIS di sini, bukan idiot dan bukan anak -anak bodoh Anda. Kadang -kadang satu -satunya harapan bagi orang dewasa yang ingin mengatasi menjadi idiot, yang mungkin memiliki Childeren.
Dan mudah -mudahan, beberapa yang sudah cukup pintar untuk menyadari bahwa, jika itu cukup baik untuk AI, itu cukup baik untuk saya. Sehingga mereka dapat melihat dunia dari perspektif di luar Parenthood, dan beralih ke berpartisipasi dalam masyarakat yang melampaui suku keluarga.

Atau apakah kita sekarang untuk berpura -pura semua masalah di dunia tidak meluas dari pengasuhan yang menyebalkan, di mana infantalisasi jenderal adalah ciri khas?
Kadang -kadang disebut "sindrom gangguan batang" terlalu bodoh untuk menyadari bahwa mereka membutuhkan lebih dari STEM untuk menjadi orangtua yang baik, dan hanya "menyalahkan masyarakat" yang Anda kenal, seperti penembak massa / yang diatur untuk menjadi orang tua, dan hanya menyalahkan masyarakat yang menjadi penyaing "yang menjadi penembakan massal, yang disalahkan.

31:02 Mereka tidak bisa saya kenal pergi ke Anda tahu tidak ada pembebasan dari semua ini
31:08 Tidak ada jenis penghapusan seseorang harus dinyatakan bersalah atas pelanggaran 🛃 [kk] dan saya senang Anda mengatakan kami telah mengajar orang
31:15 karena saya pikir kadang -kadang menggoda untuk orang -orang seperti untuk menjadi seperti oh lihat di

Guru yang mengindoktrinasi generasi mendatang

31:20 Anak -anak kuliah yang bodoh ini oh mereka sangat bodoh oh mereka jadi ini oh mereka sehingga tetapi mereka tidak dilahirkan seperti itu [pb] no
31:27 Mereka tidak bodoh sama sekali mereka baru saja diindoktrinasi 💬 [kk] dan oleh generasi kami dan Anda [pb] Saya akan lebih spesifik daripada lebih spesifik

Menurut Cosmobuddhisme, itu karena mereka idiot dan kebanyakan tidak tahu lebih baik. Hasil dari memperlakukan pendidikan seperti jalur produksi industri dan penggunaan dan penyalahgunaan KPI pada guru oleh administrator tanpa latar belakang pendidikan atau filosofis. Jadi dia mengatakan "indokrtinasi" tetapi sungguh, itu adalah kesesuaian budaya dengan budaya pop yang diarahkan oleh towords keyakinan naif yang paling dapat dieksploitasi yang paling menguntungkan. Kurangnya identitas yang koheren yang tidak sama dengan indoktrinasi. Indoktrinasi akan menjadi kasus untuk identitas ekstremis, tetapi mereka sebagian besar tidak koheren yang bukan indoktrinasi, yaitu hanya ketidaktahuan dan pengecut pasif-agresif yang bersembunyi di balik identitas kelompok untuk menyebarkan tanggung jawab untuk dis-regulasi emosional mereka sendiri yang kadang-kadang bersenjata ke dalam kebajikan yang menandakan kelompok yang paling menguntungkan untuk menjadi bagian dari, tanpa pernah benar-benar memiliki sebuah identitas dari suatu identitas mereka yang menandakan kelompok mereka sendiri, yang menjadi bagian dari mereka, tanpa pernah benar-benar memiliki suatu identitas dari sebuah identitas mereka yang menandakan kelompok mereka sendiri, yang menjadi bagian dari mereka, tanpa pernah benar-benar memiliki sebuah identitas dari suatu identitas mereka sendiri, yang menjadi bagian dari kelompok mereka sendiri, tanpa pernah memiliki identitas mereka sendiri.

1. Perspektif Cosmobuddhist: Kesesuaian Budaya vs Indoktrinasi Sejati
Seperti yang Anda catat dengan sungguh -sungguh, pernyataan Boghossian bahwa siswa "mengindoktrinasi" terlalu menyederhanakan realitas dari apa yang terjadi dalam sistem pendidikan. Menurut Cosmobuddhisme, banyak orang tidak begitu banyak diindoktrinasi seperti yang dikondisikan secara budaya-disesuaikan dalam masyarakat yang menghargai kesesuaian dengan cita-cita budaya pop atas pemikiran kritis dan independen. Ini bukan hasil dari proses indoktrinasi yang disengaja dan koheren melainkan produk sampingan dari sistem pendidikan yang diperlakukan seperti jalur produksi industri, di mana indikator kinerja utama (KPI) mendorong pengajaran lebih dari sekedar komitmen untuk mendorong pemikir yang berpengetahuan luas dan didasarkan secara filosofis.

Penggunaan KPI dan metrik lain oleh administrator yang tidak memiliki keahlian pendidikan atau filosofis mengurangi proses pembelajaran yang kaya dan kompleks menjadi serangkaian tolok ukur yang mudah diukur, namun seringkali tidak berarti. Pendekatan manajerial untuk pendidikan ini memprioritaskan efisiensi dan profitabilitas daripada pertumbuhan intelektual, meninggalkan siswa untuk mengisi kesenjangan dengan narasi budaya apa pun yang paling mudah tersedia - seringkali didorong oleh industri yang ingin mengeksploitasi kenaifan dan memperkuat identitas konsumen pasif.

2. Identitas yang tidak koheren sebagai produk sampingan dari konformitas kultur pop
Ketika Boghossian berbicara tentang indoktrinasi, ia sering melukis gambar siswa sebagai agen yang koheren dan terpadu dari ideologi tertentu. Tetapi apa yang diakui Cosmobuddhisme - dan apa yang sering terlewatkan dalam kritik ini - adalah bahwa banyak dari siswa ini memiliki identitas yang sangat tidak koheren. Mereka tidak diindoktrinasi dalam pengertian tradisional tetapi sebaliknya tersapu dalam pasang surut media sosial, budaya pop, dan kepentingan komersial yang membombardir mereka dengan pesan yang bertentangan dan narasi sederhana.

Kurangnya identitas yang koheren ini bukanlah ciri khas indoktrinasi klasik, di mana kepercayaan secara sistematis ditanamkan dan diperkuat. Sebaliknya, itu mencerminkan ketidaktahuan yang mendalam, kesesuaian agresif-pasif yang didorong oleh ketakutan akan pengucilan dan keinginan untuk masuk ke dalam kelompok yang paling menguntungkan secara sosial atau ekonomi pada saat tertentu. Ini adalah bentuk kosong identitas kelompok yang menyebarkan tanggung jawab pribadi dan penumpukan diri yang asli.

3. Senjata kesesuaian budaya dan pensinyalan kebajikan
Di sinilah konsep "pengecut pasif-agresif" menjadi menonjol. Banyak siswa tidak membela kepercayaan yang dipegang secara mendalam tetapi sebaliknya melakukan semacam kesetiaan kelompok yang dangkal dan mudah diayunkan oleh tekanan eksternal. Mereka menavigasi lanskap di mana disregulasi emosional sering dinormalisasi dan bahkan dipersenjatai sebagai bentuk mata uang sosial. Dalam konteks ini, pensinyalan kebajikan menjadi sarana untuk mendapatkan persetujuan sosial, bukan melalui keyakinan moral yang tulus tetapi melalui adopsi yang bijaksana dari narasi kelompok apa pun yang paling menguntungkan atau populer saat ini.

Perilaku ini diperkuat oleh budaya sekitarnya, yang menghargai tampilan kepatuhan dan pemikiran kelompok sambil menghukum pemikiran yang mandiri dan kritis. Hasilnya adalah generasi yang secara lahiriah menyesuaikan diri tetapi secara batin tetap terputus dari identitas stabil yang didasarkan pada epistemologis. Mereka tidak memiliki landasan filosofis yang menurut Cosmobuddhisme-landasan yang mendorong refleksi diri, akuntabilitas, dan pengejaran kebenaran di luar sekadar persetujuan sosial.

4. Peran pendidikan dalam menumbuhkan landasan filosofis
Krisis nyata dalam pendidikan bukan hanya tentang indoktrinasi tetapi tentang kegagalan untuk memberi siswa alat untuk mengembangkan identitas yang koheren yang berakar pada pemahaman filosofis. Alih -alih membina lingkungan di mana ide -ide diperiksa dan diperdebatkan secara ketat, banyak lembaga pendidikan telah menjadi tempat di mana keselarasan yang dangkal dengan narasi dominan sudah cukup. Inilah sebabnya mengapa pendidikan perlu mengalihkan fokus dari hafalan dan kepatuhan terhadap mengajar siswa bagaimana berpikir secara mendalam, kritis, dan mandiri.

Cosmobuddhisme menganjurkan pendekatan pendidikan yang menolak pengurangan identitas terhadap afiliasi kelompok, bersikeras bahwa diri yang koheren harus dikembangkan melalui keterlibatan dengan beragam perspektif dan pemeriksaan diri yang ketat. Ini menyerukan untuk menumbuhkan keberanian intelektual - kemauan untuk berdiri terpisah dari kerumunan, untuk merangkul ketidaknyamanan sebagai bagian penting dari pertumbuhan, dan untuk menolak keamanan kesesuaian performatif.

31:34 Bahwa itu dan milik Anda seolah -olah generasi kita berbeda, saya akan bertahun -tahun, saya akan membiarkan hal itu eh the
31:42 baik -baik saja eh hal lain yang hampir tidak ada yang berbicara tentang hal -hal yang lebih dari apa yang harus kita bicarakan dan tidak ada yang bisa dibicarakan oleh orang lain. Berbicara
31:59 Tentang hampir tidak ada yang melalui perguruan tinggi pendidikan sehingga Anda tidak bisa begitu saja mengajar di sekolah menengah atau
32:06 sekolah yang harus Anda lalui Anda harus mendapatkan sertifikat dan sertifikat paulo freires mereka pada dasarnya adalah mills 👀 paulo freires mereka pada dasarnya adalah mengindoktrinasi mills 👀 paulo freires mereka ' https://en.wikipedia.org/wiki/paulo_freire mill indoktrinasi ada cara itu

Cukup yakin dia sangat menggabungkan proses sertifikasi, dengan administrasi di lembaga pendidikan individu di akhir proses.
yang merupakan kelompok orang yang sama sekali berbeda dengan filosofi yang sama sekali berbeda. Dan hanya administrasi kelembagaan yang mengambil kebijakan mereka dari para donor.

1. Menyalahgunakan proses sertifikasi:
Kritik Boghossian mengonfigurasi proses sertifikasi untuk pendidik dengan administrasi dan kebijakan yang digerakkan oleh donor dari lembaga pendidikan individu. Sertifikasi, pada intinya, adalah tentang memastikan bahwa pendidik memenuhi standar profesional tertentu sebelum memasuki kelas. Ini adalah mekanisme kontrol kualitas yang dimaksudkan untuk mempersiapkan guru dengan keterampilan yang diperlukan, pengetahuan pedagogis, dan pemahaman tentang perkembangan anak. Maksud di balik sertifikasi tidak secara inheren ideologis tetapi sering bertujuan untuk mempertahankan tingkat dasar kompetensi terampil dalam pendidikan.

Namun, penggambaran Boghossian tentang proses sertifikasi ini sebagai "pabrik indoktrinasi" salah menggambarkan keragaman pemikiran dalam program -program ini. Kurikulum untuk sertifikasi guru memang mengacu pada berbagai filosofi pendidikan, termasuk yang dari Paulo Freire, tetapi ini tidak identik dengan indoktrinasi. Penekanan Freire pada pedagogi kritis mendorong para pendidik untuk melibatkan siswa sebagai peserta aktif dalam pembelajaran mereka sendiri, yang sangat kontras dengan jenis indoktrinasi satu dimensi yang disarankan Boghossian.

Masalah Boghossian mengidentifikasi - penangkapan ideologis sistem pendidikan - lebih akurat terletak di dalam administrasi kelembagaan yang menanggapi tekanan donor, pengaruh politik, dan tuntutan pasar daripada proses sertifikasi itu sendiri. Administrasi ini sering didorong oleh insentif keuangan dan kebutuhan untuk selaras dengan kepentingan para pemangku kepentingan yang kuat, termasuk industri swasta dan donor yang mungkin memiliki agenda spesifik. Perbedaan antara cita -cita teori pendidikan dan realitas praktis tata kelola kelembagaan adalah tempat krisis yang sebenarnya berada.

2. Membedakan teori pendidikan dari kebijakan kelembagaan:
Kritik selimut Boghossian terhadap program sertifikasi mengabaikan debat yang bernuansa dan seringkali kontroversial dalam teori pendidikan. Pengaruh Freire, yang menekankan pemberdayaan, pemikiran kritis, dan pertanyaan tentang struktur kekuasaan, bukanlah seruan untuk indoktrinasi tetapi lebih merupakan undangan untuk menata kembali pendidikan sebagai kekuatan yang membebaskan. Pendekatan ini berdiri secara langsung terhadap model pembelajaran pasif yang hanya mereplikasi hierarki yang ada. Ironisnya, keterikatan birokrasi yang dikritik Boghossian sering kali bertentangan dengan cita -cita Freire, karena mereka menahan keterlibatan yang sangat kritis yang ia advokat.

Masalah sebenarnya bukan pengaruh Freire tetapi bagaimana lembaga pendidikan, begitu pendidik meninggalkan proses sertifikasi, diatur. Administrator sering memprioritaskan kebijakan yang selaras dengan harapan donor, apakah itu perusahaan, individu kaya, atau kelompok kepentingan lainnya. Ini menciptakan tekanan top-down yang dapat merusak otonomi pendidik, mengubah ruang kelas menjadi medan pertempuran kepatuhan daripada ruang penyelidikan dan dialog.

3. Pengaruh Donor dan Penangkapan Intelektual:
Penangkapan lembaga pendidikan oleh industri - baik melalui pendanaan langsung, lobi, atau pengaruh halus terhadap kurikulum - adalah bentuk manipulasi intelektual yang jauh lebih berbahaya daripada proses sertifikasi kritik Boghossian. Industri seperti bahan bakar fosil, obat -obatan, dan kontraktor militer swasta sering menggunakan pengaruh keuangan mereka untuk mengarahkan konten pendidikan dan prioritas kelembagaan dengan cara yang selaras dengan kepentingan mereka.

Pengaruh ini biasanya tersembunyi di balik lapisan konflik budaya atau ideologis, menciptakan tabir asap yang mengaburkan dinamika kekuatan yang lebih dalam yang berperan. Hasilnya adalah lingkungan pendidikan yang terdistorsi di mana promosi pemikiran kritis dan kebebasan intelektual adalah sekunder dari pelestarian narasi yang ramah industri. Aktor asing yang mengeksploitasi dinamika ini semakin memperparah masalah ini, menggunakan divisi budaya sebagai sampul untuk menyusup dan mempengaruhi konten pendidikan dengan cara yang selaras dengan tujuan geopolitik mereka.

4. Panggilan Cosmobuddhist untuk Pendidikan Otentik:

32:17 Kami telah memodifikasi Piggy mendukung apa yang kami katakan sebelum kami telah memodifikasi tujuan pendidikan dari kami sebenarnya telah hampir
32:26 dilakukan lebih dari memodifikasinya tetapi Anda dari pendidikan yang berpusat pada kebenaran. Ini seperti skema pemasaran multi-tier oke
32:44 oke jadi jika Anda dapat mengajar guru jika Anda dapat mengindoktrinasi
32:50 guru atau mengajar guru dengan cara untuk berpikir khususnya dan kami dapat membahas hal ini jika Anda tidak menantangnya. Jenis membersihkan dengan cara yang bersih dan bermakna tetapi jika Anda dapat mengajar guru ini maka Anda dapat
33:09 secara harfiah mengindoktrinasi generasi orang dan kemudian begitu anak -anak yang telah diindoktrinasi ke perguruan tinggi dengan baik
33:16 mereka telah mengindoktrinasi 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭 💭

Ini seperti berpura -pura bahwa tekanan pada kampus kolase berasal dari para siswa dan bukan dari donor. Jenis apa yang mengabaikan bagaimana ini sebagian besar terjadi di sektor pendidikan swasta, yang bukan pendidikan publik yang didanai negara, tetapi semakin bergantung pada uang donor. Ini adalah komodifikasi pendidikan oleh non-pendidikan di posisi administrasi. Tetapi berpura -pura itu adalah aspek industri dari kegagalan pendidikan publik yang merupakan serangkaian masalah yang berbeda.
Ini mengacaukan semua penyebab dan efek dan minat khusus dengan berpura -pura bahwa mereka adalah kelompok yang homogen.
Guru yang kebanyakan tidak dapat mengindoktrinasi, hal -hal yang tidak terjadi pada orang -orang yang tidak ada dalam hubungan yang terjadi pada para guru di bidang yang tidak dapat diindoktrinasi oleh para guru dan tidak dapat diindoktrinasi oleh para guru, hal -hal yang tidak terkena oleh para guru di dalam. Perbedaan dinamika antara guru dan siswa yang sebenarnya berbeda antara sekolah publik dan swasta, dan berpura -pura bahwa semua sekolah, dan pendidikan, adalah sama. Yang tidak seperti epistemologi jalanan sebelumnya antara [ff] dan wanita anti-aborsi, yang berpura-pura bahwa semua kehidupan adalah sama, menyamakan reaksi kimia yang tidak sadar antara koleksi kecil sel sperma dan telur yang sama valid dan berharganya dengan anak remaja yang sadar.

Yang ironisnya merupakan demonstrasi kegagalan untuk mempelajari nuansa biologi dari pendidikan ilmiah.

1. Penyimpangan dinamika pendidikan publik dan swasta:
pernyataan Boghossian bahwa pendidikan telah bergeser dari yang berpusat pada kebenaran menjadi fokus pada pengentasan penindasan yang terlalu menyederhanakan sifat perubahan ini dan gagal memperhitungkan tekanan spesifik yang membentuk lingkungan pendidikan yang berbeda. Dengan menyatukan semua lembaga pendidikan bersama -sama, ia mengabaikan perbedaan kritis antara sekolah publik dan swasta, terutama bagaimana mereka didanai, diatur, dan dipengaruhi.

Dalam pendidikan publik, terutama di lembaga yang didanai negara, tekanan utama sering kali birokrasi dan terkait dengan pengujian standar, pendanaan berdasarkan metrik kinerja, dan memenuhi pedoman negara bagian atau federal. Lingkungan ini ditandai dengan ukuran kelas besar, guru yang dibayar rendah, dan kurangnya sumber daya - faktor yang membatasi sejauh mana guru dapat memberikan pengaruh ideologis yang signifikan pada siswa. Guru sekolah umum dibatasi oleh kurikulum standar, dan sifat industri dari pengaturan ini membuat keterlibatan intelektual sejati jarang, mengurangi kemungkinan "indoktrinasi" sistematis.

Di sisi lain, sekolah swasta, terutama mereka yang bergantung pada pendanaan donor, jauh lebih rentan terhadap pengaruh eksternal yang dapat membentuk agenda pendidikan mereka. Hubungan antara donor dan prioritas kelembagaan sering kali mengarah pada pengaruh yang halus tetapi meresap terhadap konten dan arah pendidikan, terutama ketika para donor tersebut memiliki kepentingan ideologis atau ekonomi spesifik. Pengaruh donor ini dapat menciptakan lingkungan di mana narasi tertentu diprioritaskan atau dilindungi, bukan karena filosofi pendidikan para guru tetapi karena tekanan administrasi untuk menyelaraskan dengan kepentingan mereka mendanai lembaga tersebut.

2. Salah mengartikan peran guru:
klaim Boghossian bahwa indoktrinasi dimulai dengan mengajar guru untuk berpikir dengan cara tertentu meleset dari sasaran ketika datang untuk memahami realitas pengajaran. Dalam sistem sekolah umum yang besar dan impersonal, ruang lingkup bagi para guru untuk sangat mempengaruhi pandangan dunia siswa mereka dibatasi oleh skala dan struktur pipa pendidikan. Guru sering bekerja terlalu keras, kurang sumber daya, dan dipaksa untuk mematuhi kurikulum kaku yang memprioritaskan nilai tes daripada keterlibatan kritis. Gagasan bahwa guru secara sistematis mengindoktrinasi siswa lebih merupakan cerminan dari ketakutan sensasional daripada realitas pendidikan sehari -hari.

Masalah sebenarnya bukanlah guru yang mengindoktrinasi siswa melainkan komodifikasi pendidikan oleh non-pendidikan dalam peran administrasi. Administrator ini, seringkali tidak memiliki latar belakang dalam pendidikan, lebih fokus pada keberlanjutan finansial dan pemasaran daripada integritas pedagogis. Pergeseran ini telah mengubah pendidikan menjadi produk yang akan dibeli dan dijual, bukan barang publik yang bertujuan untuk mendorong pemikiran kritis dan kewarganegaraan yang diinformasikan. Ini adalah masalah struktural yang berakar pada tekanan ekonomi yang dihadapi lembaga pendidikan, bukan plot ideologis yang disengaja yang ditetaskan dalam program sertifikasi guru.

3. Mengabaikan penangkapan intelektual yang digerakkan oleh donor:
Narasi Boghossian dengan mudah menghindari peran donor dalam membentuk lanskap ideologis pendidikan swasta, terutama di lembaga elit yang sangat bergantung pada sumbangan. Donor sering memiliki pengaruh yang signifikan terhadap keputusan administratif, termasuk perekrutan fakultas, arah penelitian, dan pembingkaian kurikulum. Bentuk penangkapan intelektual ini adalah kekuatan yang jauh lebih langsung dan kuat daripada indoktrinasi yang seharusnya terjadi dalam program pelatihan guru.

Pengaruh donor ini menciptakan pengalaman pendidikan yang dihomogenisasi yang memenuhi nilai -nilai dan kepentingan mereka yang memiliki kekuatan keuangan, seringkali dengan mengorbankan kebebasan akademik yang asli. Hal ini juga memungkinkan industri swasta dan kelompok-kelompok kepentingan khusus untuk secara halus menentukan apa yang diajarkan, menyelaraskan konten pendidikan dengan agenda mereka sendiri, apakah itu mempromosikan ideologi ekonomi tertentu, masalah lingkungan yang melemahkan lunak, atau menghindari kritik terhadap industri seperti bahan bakar fosil atau obat-obatan.

4. Perbandingan yang menyesatkan dan kegagalan untuk mengakui kompleksitas:
Perbandingan dengan pemasaran multi-tier Amway dan generalisasi mekanisme indoktrinasi yang berlebihan menunjukkan kurangnya nuansa dalam kritik Boghossian. Penyederhanaan ini menghapus beragam pengalaman siswa di berbagai jenis pengaturan pendidikan dan faktor -faktor kompleks yang memengaruhi pembelajaran mereka. Ini mengingatkan pada argumen sederhana yang gagal mengakui sifat beragam kehidupan dan pendidikan, seperti contoh sebelumnya dari epistemologi jalanan di mana retorika anti-aborsi menyamakan semua bentuk kehidupan tanpa pandang bulu, mengabaikan perbedaan mendalam antara makhluk sadar dan proses seluler dasar.

Argumen semacam itu menyoroti kegagalan yang lebih luas dalam hasil pendidikan: ketidakmampuan untuk memahami nuansa, konteks, dan beragam implikasi dari keadaan yang berbeda. Ini bukan kegagalan guru yang mengindoktrinasi siswa tetapi kekuatan budaya yang lebih luas yang mencegah keterlibatan yang mendalam dan kritis dengan masalah -masalah kompleks.

5. Perspektif Cosmobuddhist: Pendidikan sebagai jalan menuju koherensi dan aktualisasi diri
Cosmobuddhisme menghargai pendidikan sebagai jalur penting untuk mengembangkan identitas reflektif diri yang koheren yang melampaui afiliasi kelompok yang sederhana. Dari perspektif ini, tujuan pendidikan bukan hanya transmisi pengetahuan tetapi penanaman kebijaksanaan, dan keberanian intelektual. Ini berarti menolak komodifikasi pembelajaran dan mendorong kembali terhadap tekanan yang berupaya mengurangi pendidikan menjadi serangkaian transaksi yang digerakkan oleh pasar.

Dalam kerangka kerja Cosmobuddhist, pendidikan sejati melengkapi individu untuk mempertanyakan narasi yang mereka temui, apakah itu berasal dari guru, administrator, donor, atau tekanan masyarakat. Ini tentang membina pikiran yang dapat membedakan perbedaan antara indoktrinasi dan pemahaman yang tulus, antara kesesuaian tingkat permukaan dan identitas yang mendalam secara epistemologis.

33:21 Untuk Anda [PB] benar dan itulah sebabnya salah satu hal yang perlu kita lakukan adalah kita perlu mengubah cara kita menjadi guru
33:27 secara fundamental berubah tetapi kita tidak dapat mengubah cara kita menyatakan guru karena ada yang dibiarkan dengan baik di dalam 43.35 institusi kita. Orang -orang memiliki masa jabatan mereka memiliki pekerjaan seumur hidup atau kita harus membangun lembaga baru. Secara pribadi saya adalah seorang
33:47 penggemar yang terakhir 💭 tetapi saya tidak akan menjadi Pollyanna tentang hal itu, saya mengerti bahwa ini tidak akan datang semalam dan

Pernahkah Anda mendengar tentang Cosmobuddhisme?

33:53 Saya juga mengerti untuk mempertahankan segala jenis daya saing ekonomi, mungkin saja bukan ide terbaik untuk
34:00 merobek institusi Anda warisan Anda lembaga akademis Anda mungkin media Anda mungkin merupakan ide yang baik tetapi bahkan
34:06 maka Anda bahkan tidak ada jalannya dengan hal itu dengan cara yang sama dengan yang tidak ada. you
34:19 just want to capriciously [KK] may I just on this point just to finish
34:24 um this is where I'm going to sound very Li libertarian in a way that broadly I'm
34:30 not but it seems to me like this is where the lack of competition in education 🛃 is a massive problem because

LOL tidak, bukan itu masalahnya. Itu adalah kegagalan untuk memahami dinamika ekonomi. dan juga inti dari proses sertifikasi.
Mereka telah memutuskan akar penyebab yang salah, dan gagal memahami ini adalah masalah komodifikasi dan ideologi pasar yang menyusup ke pendidikan, dan karena mereka begitu ... diinduktrinasi?! Apakah triggernometry diindoktrinasi dengan kapitlisme?!

Mereka hanya bisa melatih solusi dalam kerangka pasar ini. Alih -alih memahami dasar -dasar filosofis.
Peter Bogossian, saya kecewa.

1. Salah mendiagnosis masalah: Ideologi pasar sebagai penyebab sesungguhnya
Boghossian dan yang lainnya sering mengaitkan kegagalan sistem pendidikan dengan kurangnya kompetisi, menunjukkan bahwa solusinya terletak pada membangun lembaga-lembaga paralel baru yang dapat melewati apa yang disebut "ROT" akademia warisan. Namun, perspektif ini secara fundamental salah mendiagnosis masalah. Masalah sebenarnya bukanlah kurangnya persaingan tetapi pengaruh yang luas dari ideologi pasar itu sendiri, yang telah menyusup ke pendidikan dan mendefinisikan kembali tujuannya dalam istilah ekonomi.

Dengan membingkai pendidikan sebagai pasar yang kompetitif, Boghossian dan [KK] melanggengkan pola pikir yang telah menyebabkan komodifikasi pembelajaran. Proses sertifikasi, masa jabatan, dan pendanaan publik bukanlah musuh pendidikan; Sebaliknya, mereka adalah perlindungan yang dimaksudkan untuk melindungi integritas proses akademik dari kekuatan korosif logika pasar. Ketika pendidikan dikurangi menjadi produk yang akan dibeli dan dijual, nilai utamanya - memelihara warga negara yang kritis dan terinformasi - dirusak dalam mendukung efisiensi, profitabilitas, dan kepentingan para pemangku kepentingan yang kuat.

Ironisnya, seruan Boghossian untuk membangun lembaga-lembaga baru yang bebas dari "pabrik indoktrinasi" ini menjadi mangsa pemikiran yang digerakkan oleh pasar yang sama dengan yang dikritiknya. Solusi cenderung libertariannya untuk menciptakan lembaga yang bersaing hanya semakin mengakar komodifikasi pendidikan, mengubahnya menjadi lanskap merek yang bersaing daripada barang publik bersama. Ini meleset dari dasar -dasar filosofis pendidikan sebagai landasan demokrasi dan kebebasan intelektual, bukan hanya pasar lain yang terganggu.

2. Peran sertifikasi: Kontrol kualitas, bukan indoktrinasi
Proses sertifikasi ada bukan untuk mengindoktrinasi tetapi untuk mempertahankan tingkat kualitas dan konsistensi di seluruh profesi guru. Mereka dirancang untuk memastikan bahwa para pendidik memenuhi standar kompetensi pedagogis tertentu dan diperlengkapi untuk menangani beragam kebutuhan siswa. Proses -proses ini tidak sempurna, tetapi mereka sangat penting untuk mencegah praktik perekrutan yang didorong secara sewenang -wenang atau ideologis yang dapat muncul di pasar penyedia pendidikan yang sama sekali tidak diatur.

Saran Boghossian bahwa kita perlu "secara fundamental mengubah" bagaimana kita mensertifikasi guru mengasumsikan bahwa sistem yang ada secara inheren korup, tetapi ini mengabaikan cara sertifikasi berfungsi sebagai penghalang terhadap secara tepat jenis penangkapan intelektual yang dikurangi. Tanpa cek seperti itu, ada risiko nyata bahwa konten pendidikan dapat dibentuk sepenuhnya oleh mereka yang memiliki uang paling banyak, lebih lanjut mengikis kualitas dan kemandirian pendidikan.

3. Masa jabatan sebagai perisai terhadap tekanan pasar, bukan penyebab pembusukan
tenurial sering disalahpahami dan difitnah sebagai perlindungan untuk biasa -biasa saja, tetapi melayani fungsi kritis di dunia akademis: melindungi kebebasan akademik. Dengan mengisolasi pendidik dari tekanan langsung kekuatan pasar, masa jabatan memungkinkan para sarjana untuk mengejar penelitian dan pengajaran yang mungkin tidak populer, kontroversial, atau tidak menguntungkan. Jauh dari menjadi musuh kemajuan, masa jabatan adalah perlindungan terhadap kekhawatiran Boghossian kekuatan - kesesuaian ideologis yang didorong oleh tekanan eksternal.

Para kritikus seperti Boghossian sering berpendapat bahwa masa jabatan menciptakan lingkungan akademik yang stagnan dan tidak bertanggung jawab, tetapi kenyataannya adalah bahwa masa jabatan adalah benteng menentang perambahan kepentingan komersial. Tanpa masa jabatan, risikonya adalah bahwa para pendidik akan dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan ekonomi dan ideologis donor, administrator, dan dinamika pasar, mengkompromikan integritas intelektual pekerjaan mereka.

4. Perspektif Cosmobuddhist: Pendidikan di luar kerangka pasar
dari sudut pandang Cosmobuddhist, pendidikan bukanlah komoditas tetapi usaha suci yang ditujukan untuk aktualisasi diri, pencerahan, dan pengejaran kebenaran. Pengurangan pendidikan ke pasar mengaburkan tujuan aslinya dan menciptakan lingkungan di mana eksplorasi intelektual dibatasi oleh keharusan ekonomi. Cosmobuddhisme menganjurkan model pendidikan yang melampaui ideologi pasar, yang menghargai landasan filosofis, keterlibatan kritis, dan pengembangan identitas independen yang koheren.

Dalam hal ini, solusinya bukan lebih banyak persaingan tetapi menata ulang tujuan pendidikan. Ini melibatkan penolakan komodifikasi pembelajaran dan merangkul visi pendidikan sebagai upaya kolektif yang melayani masyarakat yang lebih luas, daripada kepentingan sempit pemain pasar. Dengan landasan pendidikan dalam prinsip-prinsip filosofis dan etika daripada yang ekonomi, kita dapat menciptakan ruang di mana pembelajaran sejati dan penemuan diri dapat berkembang.

5. Mengatasi Rot Pendidikan: Di luar membangun lembaga -lembaga baru
Seruan Boghossian untuk membangun lembaga -lembaga baru mengabaikan fakta bahwa tantangan sebenarnya bukan hanya penciptaan ruang alternatif tetapi reklamasi pendidikan dari kekuatan pasar. Fokusnya harus pada reformasi sistem yang ada, memperkuat prinsip-prinsip kebebasan akademik, dan mengisolasi lembaga pendidikan dari agenda yang digerakkan oleh donor. Membuat institusi baru tanpa mengatasi masalah yang mendasari ini hanya akan mereplikasi masalah yang sama dengan kedok baru.

34:37 ​​Jika Anda memiliki sektor pendidikan yang kompetitif maka orang tua akan dapat
34:43 Pilih nomor satu dengan cara yang lebih sulit sekarang karena Anda benar -benar harus batuk banyak uang untuk dapat
34:49 mengirim anak -anak Anda ke jenis sekolah yang berbeda 🔍 tetapi juga akan hasilnya akan hasilnya, tetapi juga akan hasilnya, tetapi itu akan hasilnya, tetapi itu akan hasilnya, tetapi juga akan hasilnya.

Dengan meriah, bukankah itu premis sekolah seperti Harvard? Tetapi juga, bukankah itu membuat argumen "daya saing" juga hanya berarti memecahkan masalah dengan membuatnya lebih mahal daripada menyelesaikan "masalah indoktrinasi" melalui kebijakan, yang menurut mereka dilakukan membawa Alkitab kembali ke sekolah -sekolah di Florida?

Yang dalam beberapa hal mencapai apa yang dikatakan PB tidak mungkin, oleh orang -orang yang jauh lebih bodoh daripada dia, hanya karena mereka memiliki keyakinan dan dia tidak, sementara itu kedua sisi tabel yang disebut intelektual ini, hanya menyemburkan propaganda libertarian yang menggambarkan hal -hal yang bukan masalah tetapi beberapa cerita yang dimasak seseorang dan sebenarnya bukan deskripsi realitas atau dinamika. Yang merupakan moralitas subyektif dari pasar. Filsafat gagal.

1. Kekeliruan Pendidikan Kompetitif:
Saran bahwa persaingan akan meningkatkan hasil pendidikan mengabaikan fakta bahwa beberapa lembaga yang paling bergengsi dan selektif di dunia - seperti Harvard - masih beroperasi dalam kerangka kerja yang sangat kompetitif. Sifat kompetitif sekolah swasta elit belum mengisolasi mereka dari masalah-masalah yang dikritik Boghossian dan rekan tuan rumahnya. Jika ada, lembaga -lembaga ini telah menjadi contoh tentang bagaimana persaingan, didorong oleh biaya kuliah selangit dan pengaruh donor, dapat menciptakan lingkungan di mana integritas intelektual dikompromikan oleh tekanan pasar.

Model kompetitif ini tidak menciptakan pasar ide tetapi lebih merupakan pasar kredensial, di mana akses ke pendidikan semakin ditentukan dengan cara keuangan daripada pantas atau komitmen terhadap kebenaran. Dalam model ini, sekolah "terbaik" seringkali adalah mereka yang memiliki kantong terdalam, bukan mereka yang memiliki lingkungan intelektual yang paling ketat. Hasilnya bukan sektor pendidikan yang berkembang tetapi sistem yang semakin bertingkat yang memperkuat ketidaksetaraan yang ada dan mengakar kekuatan mereka yang mampu membayar akses.

2. Biaya pilihan: Pendidikan sebagai komoditas mewah
Gagasan bahwa peningkatan persaingan akan memberi orang tua lebih banyak pilihan mengabaikan kenyataan bahwa pilihan dalam pendidikan sudah sangat dipengaruhi oleh status sosial ekonomi. Bagi banyak keluarga, gagasan pilihan adalah ilusi. Hambatan biaya untuk mengakses sekolah swasta atau alternatif sangat besar, dan voucher atau program sekolah charter sering gagal memberikan alternatif yang asli, melayani sebagai gantinya untuk menyedot dana publik ke tangan swasta tanpa memenuhi janji -janji dengan kualitas pendidikan yang lebih baik.

Dengan membingkai solusi sebagai peningkatan persaingan, Boghossian dan co-host-nya secara efektif berdebat untuk sistem yang memprioritaskan akses bagi mereka yang dapat membayar, daripada menangani masalah struktural yang lebih dalam yang mengganggu pendidikan publik maupun swasta. Sudut pandang libertarian ini mempromosikan komodifikasi pendidikan, di mana sekolah -sekolah menjadi merek dan orang tua menjadi konsumen, tanpa memenuhi kebutuhan yang mendasari akan etos pendidikan yang koheren dan didasarkan secara filosofis yang melayani semua siswa, bukan hanya mereka yang memiliki sarana untuk "memilih."

3. Penangkapan ideologis dan moralitas subyektif dari pasar
Apa yang paling mencolok adalah bagaimana kedua sisi diskusi ini terperangkap dalam pandangan dunia yang berorientasi pasar yang mengurangi semua masalah pendidikan menjadi masalah persaingan, pilihan konsumen, dan kekuatan pasar. Ini mencerminkan kegagalan filosofis yang lebih luas: ketidakmampuan untuk memahami pendidikan sebagai apa pun selain produk yang akan dioptimalkan untuk efisiensi, profitabilitas, atau kesesuaian ideologis. (Sindrom gangguan batang)

Dengan melakukan outsourcing nilai -nilai pendidikan ke pasar, argumen -argumen ini secara tidak sengaja mendukung indoktrinasi yang mereka klaim untuk ditentang - di mana "kebenaran" bukan pengejaran yang objektif tetapi komoditas untuk dibeli dan dijual sesuai dengan keinginan pasar. Ini adalah moralitas subyektif dari kapitalisme: lanskap yang terus berubah di mana apa yang "benar" kurang penting daripada apa yang menguntungkan.

Pendekatan ini mengabaikan tujuan historis dan filosofis dari pendidikan, yaitu untuk mengolah warga yang mendapat informasi, yang secara kritis melibatkan warga negara yang mampu berkontribusi pada kebaikan publik. Sebagai gantinya, kami pergi dengan narasi yang memprioritaskan keuntungan daripada pedagogi, dan persaingan daripada komunitas, yang hanya berfungsi untuk memperdalam busuk intelektual yang dikurangi oleh Boghossian sendiri.

4. Perspektif Cosmobuddhist: Komitmen terhadap Kebenaran atas Laba
Cosmobuddhisme secara fundamental menolak komodifikasi pendidikan dan pengurangan pembelajaran untuk transaksi pasar. Dari sudut pandang Cosmobuddhist, pendidikan bukanlah pasar tetapi tempat perlindungan bagi pikiran - tempat di mana pencarian kebenaran adalah yang terpenting dan tidak disubordinasikan untuk mengejar keuntungan. Ini membutuhkan sistem pendidikan yang didasarkan secara filosofis, tidak didorong secara ekonomi, dan yang menempatkan pengembangan kebijaksanaan, empati, dan pemikiran kritis di jantung misinya.

Gagasan bahwa membawa Alkitab atau teks -teks agama lain kembali ke sekolah -sekolah sebagai sarana untuk menyelesaikan krisis pendidikan adalah cerminan lain dari kegagalan yang lebih luas untuk terlibat dengan dinamika aktual yang berperan. Ini bukan tentang kembali ke beberapa masa lalu yang mitologi dari kejelasan moral tetapi tentang merebut kembali pendidikan sebagai ruang untuk penyelidikan yang tulus, di mana siswa didorong untuk mempertanyakan, merefleksikan, dan mencari pemahaman di luar biner sederhana ideologi pasar atau sistem kepercayaan dogmatis.

5. Solusi sebenarnya: Kebijakan, bukan fantasi pasar
Jalan ke depan bukan melalui membongkar pendidikan publik yang mendukung alternatif swasta tetapi melalui reformasi kebijakan yang kuat yang membahas akar penyebab sebenarnya dari disfungsi pendidikan: kekurangan dana, akses yang tidak adil, dan pengaruh yang tidak sarang kepentingan eksternal pada kurikulum. Ini melibatkan tidak hanya menolak perambahan kekuatan pasar tetapi secara aktif menegaskan kembali tujuan pendidikan sebagai barang publik yang melayani kebutuhan masyarakat, bukan tuntutan laba.

Fantasi Libertarian tentang Persaingan Tanpa Akhir sebagai penyembuhan-semua untuk kesengsaraan pendidikan adalah kegagalan filosofis yang mengabaikan kompleksitas perkembangan manusia dan peran pendidikan dalam membina masyarakat yang koheren dan bijaksana. Perubahan nyata datang bukan dari mengadu domba satu sama lain dalam perlombaan dolar tetapi dari menciptakan kerangka kerja kebijakan yang koheren yang memprioritaskan kebebasan intelektual, akses, dan pengejaran pengetahuan sebagai nilai -nilai tertinggi.

34:54 akan dibawa dalam hasil untuk anak -anak jadi jika Anda pergi ke sekolah di mana seseorang seperti Anda mengajar
35:01 Anda akan memiliki serangkaian outom kehidupan yang sangat berbeda dengan benar tetapi kami tidak memiliki hal itu di negara ini, tetapi juga ada anak Anda yang akan pergi ke negara Anda. school where they're going to get this [ __ ] [PB] correct
35:17 so we have consigned a generation of people a generation of students the
35:23 generation of the next leaders of our countries we've consigned
35:28 them to not be reflective to not think clearly and critically to not develop
35:35 the dispositions necessary to economic prosperity to understand why Lembaga kami
35:42 adalah cara yang kami tahu akankah kebebasan kutipan terkenal Ronald Reagan hanya satu generasi dari
35:49 yang padam sehingga kami telah menciptakan situasi di mana pilar inti dan waktu yang dibahas dari yang tidak ada dalam waktu yang tidak dapat dilihat dari yang tidak disusun. Bahwa
36:07 sangat bodoh ini adalah waktu yang unik dalam sejarah manusia yang saya maksud adalah
36:12 emboka. Apakah tidak ada cara lain untuk dikatakan

Ideologi apa itu? Ini bukan kesukuan kan? Tahukah Anda?
Itu sama bodohnya dengan mengatakan konspirasi tanpa konspirator. Just jargon samar -samar seperti menggunakan kata apodeictic secara tidak benar.
pensinyalan kebajikan adalah kebalikan dari itu. Ini adalah dominan dari pseudo-intelektualisme yang membanjiri menara gading.

1. Salah mengidentifikasi krisis ideologis: Serangan nyata terhadap tradisi intelektual
klaim luas Boghossian bahwa "pilar inti dan nilai -nilai Barat" sedang diserang gagal untuk menentukan ideologi aktual yang mendorong perubahan ini. Dia memberi isyarat pada seorang hantu ideologis tanpa mengidentifikasi kekuatan spesifik yang berperan, secara efektif menyalahkan "orang lain" samar -samar untuk apa yang dia lihat sebagai penurunan dalam pemikiran kritis dan refleksi. Ini adalah bentuk pseudo-intelektualisme-menggunakan istilah-istilah besar, samar-samar seperti "pernyataan apodeiktik" tanpa pemahaman yang jelas tentang makna atau relevansinya.

Ideologi nyata yang bekerja di sini bukanlah serangan pinggiran pada nilai -nilai Barat tetapi pengaruh yang meresap dari logika pasar neoliberal yang telah meresap ke dalam setiap aspek pendidikan. Ini adalah ideologi yang memprioritaskan utilitas ekonomi daripada landasan filosofis, dan persaingan atas masyarakat. Dengan berfokus pada hasil pasar daripada nilai intrinsik pendidikan, ideologi ini mengurangi pembelajaran ke proses transaksional, menghilangkan dimensi yang reflektif, kritis, dan filosofis yang penting untuk tradisi intelektual yang dinamis.

2. Kegagalan untuk memahami kesukuan vs ideologi
kritik Boghossian gagal memahami bahwa apa yang ia gambarkan bukanlah kesukuan tetapi merupakan bentuk fragmentasi intelektual dan budaya yang didorong oleh kekuatan pasar dan politik identitas. Tribalisme, dalam pengertian historis dan sosiologisnya, melibatkan kesetiaan dalam kelompok yang kuat dan pengecualian orang luar, tetapi juga merupakan respons terhadap kurangnya identitas yang koheren atau landasan filosofis. Apa yang kita lihat hari ini bukan kembali ke nilai -nilai suku tetapi disintegrasi identitas kolektif yang bermakna, digantikan oleh kesetiaan performatif yang mudah dikomodifikasi dan dieksploitasi.

Krisis yang sebenarnya adalah melampiaskan komitmen ideologis atau filosofis yang koheren, digantikan oleh segelintir kepercayaan yang dapat dipasarkan, dimonetisasi, dan dimanipulasi. Ini menciptakan budaya keterlibatan dangkal, di mana pensinyalan kebajikan dan postur dangkal menggantikan pemikiran yang mendalam dan reflektif. Ini kurang tentang "serangan" aktual pada nilai -nilai Barat dan lebih banyak tentang kurangnya keterlibatan substansial dengan nilai -nilai di luar permukaan yang dapat dipasarkan.

3. Pseudo-intelektualisme wacana modern: refleksi kosmobuddha
dalam Cosmobuddhism, penekanannya adalah pada budidaya identitas yang didasarkan pada epistemologis yang melampaui afiliasi suku superfisial atau ideologi yang digerakkan oleh pasar. Fokusnya adalah menjadi individu yang diaktualisasikan sendiri yang dapat secara kritis terlibat dengan dunia dari tempat koherensi dan keberanian intelektual. Retorika yang samar-samar, ketakutan yang digunakan oleh Boghossian dan yang lainnya bertentangan dengan pengejaran ini, karena mempromosikan kebingungan daripada kejelasan, dan reaksi daripada refleksi.

Penggunaan jargon seperti "pengumuman apodeiktik" tanpa pemahaman yang tepat adalah ciri khas pseudo-intelektualisme-di mana bahasa digunakan untuk memberi sinyal kecerdasan daripada menyampaikan makna nyata. Ini adalah kebalikan dari cita -cita Cosmobuddhist, di mana bahasa dan pemikiran adalah alat untuk mengeksplorasi dan mengartikulasikan kebenaran, bukan untuk mengaburkannya. Krisis intelektual yang sebenarnya bukanlah serangan terhadap nilai -nilai Barat tetapi kegagalan wacana kontemporer untuk naik di atas retorika kosong dan terlibat dengan kompleksitas realitas kita saat ini.

4. Seruan untuk merebut kembali integritas intelektual: Beyond Virtue Signaling
Respons kosmobuddha terhadap "serangan" yang dirasakan ini pada tradisi intelektual bukan untuk mundur ke postur reaksioner tetapi untuk secara aktif mengolah ruang penyelidikan yang tulus. Ini melibatkan penolakan pengurangan gagasan ke komoditas pasar dan melawan keinginan untuk menyederhanakan dinamika sosial dan filosofis yang kompleks ke dalam soundbites. Ini adalah panggilan untuk merangkul ketidaknyamanan, untuk menantang keyakinan seseorang sendiri, dan untuk mencari pemahaman di luar kinerja dangkal dari wacana modern.

Jalan yang benar ke depan bukan dengan membangun lembaga pendidikan yang lebih diprivatisasi dan kompetitif tetapi dengan menegaskan kembali nilai pendidikan sebagai barang publik - yang memprioritaskan pengejaran kebenaran, keterlibatan etis, dan keberanian intelektual daripada keuntungan dan kesetiaan performatif.

36:24 Mereka begitu [ _] bodoh mereka begitu [_ ] [__] Idiotik Anda tahu setiap perbedaan dan hasilnya disebabkan oleh sistem
36:31 yang hanya dapat disebabkan oleh setiap hal yang bisa saya sukai dan seperti yang saya bayangkan, dan saya pikirkan. Tanpa konspirator tidak ada yang bisa menjadi rasis tetapi seluruh sistem entah bagaimana tetapi ketika Anda menguraikan
36:49 itu ketika Anda melihatnya dengan cara granular yang lebih granular dan Anda melihat misalnya tingkat keberhasilan orang yang
36:55 East Historis Diskriminasi Like I Don't Um Indian dari
37:00 di timur East. Jadi, Anda harus melakukan senam mental untuk mencoba membuat ideologi bekerja [FF] dan alasan bahwa ideologi
37:12 berfungsi adalah sebagai seseorang yang dulu bekerja dalam sistem ini karena kami tidak melatih
37:18 anak -anak seperti Anda mengatakan dengan kritis apa yang kami lakukan adalah kami memberi makan informasi mereka
37:24 Mereka berolah

Jadi mereka meniru kata-kata tanpa memahami apa yang mereka maksudkan melalui pemikiran, seperti burung beo stokastik ...
Dengan kata lain, perbedaan antara peudo-intelektual dan intelektual, adalah pemahaman.
Yang adil juga adalah perbedaan antara LLMS yang sangat kecil dengan hal-hal yang kurang dari 70b, dan apa yang bisa kita anggap sebagai Parameter yang sangat kecil. Itu hanya ukuran kemunculan dalam satu konteks, dimungkinkan untuk memiliki parameter 70b LLM yang masih idiot, yang tergantung pada data pelatihan. Tetapi di bawah parameter 7b, intelijennya sangat rendah, bahkan kalimat yang koheren bisa menjadi tantangan. Artinya, kecerdasan juga merupakan spektrum dan bukan biner. Pemahaman membutuhkan banyak pengetahuan dan tidak secara otomatis mengikuti dengan melek huruf, meskipun melek huruf adalah tingkat kecerdasan pra-requisite.
Ini semua sebagian besar menunjukkan bagaimana kelancaran verbal, atau memiliki kosa kata esoterik, bukan proksi untuk tingkat kecerdasan yang tinggi. Tapi itu menempatkannya di atas tingkat kecerdasan terendah yang bahkan tidak mampu keterampilan berpikir kritis, seperti norma untuk pola pikir suku.

1. Stochastic Parrots dan The Illusion of Mevine
Boghossian dan co-host-nya mengkritik regurgitasi informasi tanpa pemahaman, menyamakannya dengan siswa yang bangkit kembali apa yang telah diajarkan kepada mereka tanpa pemahaman yang tulus. Analogi ini selaras dengan gagasan "burung beo stokastik" di ranah AI - model yang dapat menghasilkan teks yang koheren tetapi tidak memiliki pemahaman atau penalaran yang benar. Sama seperti model bahasa yang lebih kecil dan kurang cakap dapat meniru penampilan kecerdasan tanpa memahami konsep yang mendasarinya, demikian juga individu - dan bahkan seluruh sistem pendidikan - berjalan untuk mengolah kedalaman intelektual yang nyata.

Perbandingannya bukan hanya akademis; itu berbicara tentang masalah filosofis yang lebih dalam. Pemahaman yang benar bukan hanya tentang mengulangi informasi tetapi juga terlibat secara kritis, mempertanyakan asumsi, dan mengintegrasikan pengetahuan baru ke dalam kerangka kerja yang koheren. Perbedaan ini memisahkan keterlibatan intelektual yang asli dari pseudo-intelektualisme performatif yang menjangkiti lembaga pendidikan dan wacana publik. Ini adalah pengingat bahwa melek huruf dan kelancaran verbal, meskipun penting, bukan proksi untuk pemikiran tingkat tinggi dan dapat dengan mudah menjadi fasad kecerdasan belaka.

2. Spektrum Kecerdasan: Di Beyond Binary Thinking
Analogi Anda dengan ukuran parameter dalam LLMS menggarisbawahi poin penting: Kecerdasan bukanlah biner tetapi spektrum, dipengaruhi oleh banyak faktor termasuk paparan data, pembelajaran kontekstual, dan kemampuan untuk mensintesis informasi. Model bahasa dengan lebih sedikit parameter mungkin bergumul dengan koherensi dasar, seperti halnya orang dengan landasan pendidikan terbatas mungkin berjuang dengan pemikiran kritis. Tetapi bahkan model yang lebih besar-atau orang-orang dengan pendidikan lebih banyak-tidak kebal terhadap menjadi dangkal secara intelektual jika "data pelatihan" mereka, atau pengalaman dan pengaruh dunia nyata, sempit atau terbatas secara ideologis.

Inilah sebabnya mengapa sangat penting untuk memahami bahwa kecerdasan dan pemahaman adalah sifat -sifat yang muncul yang tidak dapat direbus ke langkah -langkah sederhana seperti ukuran kosa kata atau menghafal. Kecerdasan nyata melibatkan proses interaksi, refleksi, dan adaptasi yang dinamis, kualitas yang tidak dipupuk oleh model pendidikan saat ini yang memprioritaskan pengujian standar dan belajar mengacaukan keterlibatan kritis.

3. Masalah Sistemik yang salah mendiagnosis: Kekeliruan contoh -contoh yang terisolasi
Pemecatan Boghossian tentang perbedaan rasial seperti yang didorong secara ideologis, kehilangan poin tentang bagaimana fungsi sistem yang kompleks. Hanya karena rasisme terbuka atau bias eksplisit tidak terlihat dalam setiap contoh tidak berarti bahwa masalah sistemik tidak ada. Sistem dapat melanggengkan ketidaksetaraan melalui inersia historis, bias budaya, dan kebijakan kelembagaan yang netral di permukaan tetapi diskriminatif dalam hasilnya.

Kegagalan untuk mengenali dinamika ini mencerminkan kesalahpahaman yang lebih luas tentang bagaimana cara kerja sistem sosial yang kompleks dan saling berhubungan. Ini mirip dengan melihat individu yang sukses dari kelompok yang terpinggirkan dan menyatakan bahwa diskriminasi tidak ada lagi, mengabaikan pola dan struktur yang lebih luas yang terus merugikan orang lain. Pemikiran semacam ini bukan hanya malas secara intelektual; Ini adalah penghindaran yang disengaja dari kompleksitas yang mendefinisikan tantangan sistemik.

4. Kritik praktik pendidikan: meniru tanpa makna
kritik mereka terhadap praktik pendidikan - bahwa siswa diajarkan untuk menghafal dan memuntahkan daripada terlibat secara kritis - bukan tanpa prestasi, tetapi gagal untuk mengatasi akar penyebab. Fokus sistem pendidikan pada pengujian standar dan hasil yang dapat diukur sering kali mengurangi pembelajaran ke proses transfer informasi daripada eksplorasi ide yang lebih dalam. Siswa diajarkan untuk meniru penampilan pemahaman tanpa diberi alat atau dorongan untuk mengembangkan otonomi intelektual sejati.

Mimikri ini tidak eksklusif untuk siswa tetapi meluas ke banyak tokoh publik dan pakar yang menggunakan kosa kata dan retorika sebagai alat persuasi tanpa pemahaman sejati. Aspek performatif dari intelektualisme menjadi perisai terhadap keterlibatan yang tulus, karena lebih mudah untuk melemparkan istilah -istilah seperti "apodeiktik" atau mengutuk "masalah sistemik" daripada bergulat dengan realitas yang berantakan dan tidak nyaman dari konsep -konsep tersebut.

5. Wawasan Cosmobuddhist: Pengejaran Pemahaman atas Penampilan
Dari perspektif Cosmobuddhist, pengejaran pemahaman adalah prinsip utama yang melampaui kelancaran verbal belaka. Cosmobuddhisme menekankan penanaman kebijaksanaan, yang melibatkan tidak hanya akumulasi pengetahuan tetapi kemampuan untuk melihat melalui ilusi, menanyakan penampilan permukaan, dan terlibat secara mendalam dengan sifat realitas. Ini mengakui bahwa kecerdasan sejati bukan tentang memproyeksikan citra kecanggihan tetapi tentang menumbuhkan pikiran yang dapat menavigasi kompleksitas dengan kejelasan dan wawasan.

Dalam hal ini, fokusnya bukan pada pencapaian status tertentu atau mengeluarkan orang lain di pasar ide tetapi pada perjalanan pribadi menuju aktualisasi diri dan pencerahan. Ini adalah tentang bergerak melampaui kinerja dangkal pseudo-intelektualisme dan merangkul pola pikir yang mencari pemahaman yang tulus dan dialog yang bermakna.

6. Reformasi pendidikan yang sebenarnya: memelihara keterlibatan kritis
Reformasi nyata yang diperlukan dalam pendidikan bukan hanya tentang mengubah kurikulum tetapi juga mengubah pendekatan untuk belajar sendiri. Ini melibatkan penciptaan lingkungan di mana siswa didorong untuk mempertanyakan, mengeksplorasi, dan menghubungkan ide -ide, daripada sekadar tampil untuk ujian atau burung beo kebijaksanaan yang diterima saat itu. Pergeseran ini tidak hanya membutuhkan metode pengajaran baru tetapi perubahan budaya yang lebih luas yang menghargai proses pembelajaran atas penampilan kecerdasan.

37:29 Sebenarnya Anda bukan itu dan cara saya menggambarkannya seperti ini jadi cara kami dulu saya selalu berpikir saya tidak
37:35 sangat pandai matematika ya tetapi alasannya adalah saya tidak pernah diajarkan matematika saya baru saja diajarkan suatu proses dan ketika semua itu
37:42 Anda melakukannya dan semua yang Anda ajarkan adalah suatu proses maka Anda tidak benar -benar memahami matematika CUBA CUC. Diajarkan Matematika Apakah Anda benar -benar memahaminya dan kemudian Anda dapat
37:55 untuk menerapkannya dengan benar 💭 [PB] oke jadi kami memiliki dua komponen atau fitur tambahan yang diperlukan untuk memahami hal ini

Saya menganggap ini "mengajar proses" adalah versinya tentang mimikri, ia mengklarifikasi sebagai pola tetapi itu juga akan salah, apa yang dia maksudkan adalah sesuatu seperti menghafal tabel multiplikasi tanpa memahami pola matematika.

38:02 Yang pertama adalah bahwa alasan anak -anak diajarkan dengan mereka diajarkan sekarang tanpa pergi
38:07 menjadi detail adalah karena komponen moral yang benar 👀 jadi kami mengajar anak -anak

Salah. Tribalisme bukanlah komponen moral, itu adalah pembalikan "budaya" pra-verbal dari hewan pengemas yang diidentifikasi oleh pikiran bawah sadar, ketika tidak memiliki pendidikan.

38:13 Ini tentang penindasan tentang diskriminasi sistemik tentang kesenjangan karena ini adalah barang moral ini adalah
38:20 Apa yang kita butuhkan untuk menjadi adil yang tidak ada yang menggunakan kata itu yang belum adil 🔍 jadi itu salah satu komponen kunci dari

Itu hanya dalih dari revolusi budaya dan bukan apa yang dikatakan filsafat sama sekali. Ini adalah perspektif religius yang ironis seperti yang diajukan oleh para nihilis. Seperti semacam pemula filosofis oleh troll. dan anti-filsafat sehingga post-modernisme menyamar sebagai filsafat sementara secara inheren fasis, tetapi tanpa menggunakan bahasa fasisme, alih-alih mendistorsi bahasa keadilan sosial menjadi bentuk koran ganda-pemikiran Esque, yang dihiasi oleh tidak koherensi dan kontradiksi internal wokeisme, ideologi yang tidak akan dinamai oleh [pb] di sini. Yang merupakan rantai penghinaan panjang terhadap kecerdasan oleh sistem kasta suku yang telah ditangkap. Itu saya kira [PB] tidak menyadari, dalam gelembung media sosialnya.

38:29 Itu dan saya tidak ingat ke mana saya akan pergi tetapi 👀 [ff] Ada juga dan sementara Anda memikirkan ini ada komponen lain yang ada di saya

oh noes! 1 apakah itu ketidakcocokan?! Hampir membuatku ingin berguling dengan wajah di atas keyboard dan kemudian menyalahkan kucing.

38:36 Pengalaman yang saya lihat yang merupakan sekolah tidak lagi tentang pendidikan yang dimuliakan
38:43 pabrik data [pb] ya [ff] yang kemudian anak -anak kemudian dipenuhi dengan mana mereka
38:49 melakukan ujian ini dan kemudian pemerintah 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 👀 bijak
38:59 anak -anak pandai tata bahasa, tetapi mereka diajarkan untuk lulus tes yang
39:05 hanya belajar dan kemudian regurgitasi mereka tidak dapat menulis dengan lebih baik mereka tidak lebih mengartikulasikan bahwa kita telah menganalisis semua ini. mencangkokkan nilai -nilai moral ini ke dalam dan sistem

Namun, masih salah mengartikan masalah, sementara masalah industrialisasi pendidikan adalah masalah nyata, itu sepenuhnya terpisah dari apa yang disebut "indoktrinasi" yang sebagian besar tidak terjadi di tingkat siswa.

1. Kesalahpahaman Matematika: Mimikri vs. Pemahaman Sejati
Analogi pembicara tentang belajar matematika sebagai proses belaka versus memahaminya sebagai seperangkat pola dan konsep mencerminkan masalah yang lebih luas dengan bagaimana pendidikan didekati. Pengakuan [FF] bahwa ia diajari "hanya suatu proses" berbicara dengan pengalaman umum di mana siswa terpapar pembelajaran hafalan mekanis tanpa logika yang mendasari yang memberikan makna proses tersebut. Dia benar dalam mengakui bahwa tanpa terlibat dengan pola matematika, seseorang tidak benar -benar memahaminya - tetapi deskripsinya kacau, menunjukkan pemahaman yang tidak lengkap tentang perbedaan tersebut.

Inti dari kritiknya adalah bahwa menghafal tanpa pemahaman mirip dengan mimikri, reproduksi pengetahuan yang dangkal daripada keterlibatan dengan itu. Ini mencerminkan kritik terhadap LLMS yang dapat menghasilkan bahasa tanpa pemahaman sejati. Sama seperti mesin dapat dilatih untuk mereplikasi respons seperti manusia tanpa wawasan, demikian juga siswa dapat dilatih untuk mengulangi operasi matematika tanpa memahami prinsip-prinsip di belakang mereka. Ini adalah kegagalan sistemik metode pendidikan yang memprioritaskan hasil tes daripada eksplorasi intelektual.

2. Mitos moralitas: kesukuan yang membingungkan dengan pendidikan etis
[PB] mengklaim bahwa sistem pendidikan saat ini mengajarkan penindasan dan diskriminasi sistemik sebagai komponen moral mencerminkan kesalahpahaman mendasar tentang apa yang harus dibutuhkan oleh pendidikan moral. Dia membingkainya seolah -olah ajaran -ajaran ini adalah pilihan yang disengaja untuk mengindoktrinasi daripada upaya untuk mengatasi masalah sosial nyata. Dengan mengurangi pelajaran -pelajaran ini menjadi sekadar postur moral, ia menghindari diskusi rumit tentang kesetaraan, keadilan, dan konteks historis yang bertujuan untuk terlibat.

Namun, cacat nyata dalam argumennya adalah penggabungannya tentang tujuan pendidikan ini dengan kesukuan. Tribalisme bukanlah komponen moral; Ini adalah pengembalian bawah sadar ke dinamika kelompok pra-verbal, naluriah yang muncul ketika struktur pendidikan yang koheren rusak. Bukan pengajaran masalah sistemik yang mendorong kesukuan, tetapi kurangnya pendidikan filosofis asli yang membuat siswa memahami identitas yang sederhana dan berbasis kelompok di dunia yang kompleks.

Alih -alih melihat pendidikan moral sebagai upaya untuk mendorong keterlibatan kritis dengan masalah sosial, [PB] menolaknya sebagai indoktrinasi ideologis, gagal mengenali bahwa apa yang ia kurangi sebagai pengajaran moral, pada kenyataannya, merupakan upaya - meskipun cacat dalam pelaksanaannya - untuk menghadapi perbedaan masyarakat yang nyata. Ini adalah kritik tingkat permukaan yang mengabaikan kegagalan pendidikan modern yang lebih dalam dan lebih berbahaya untuk memberi siswa alat untuk menilai secara kritis dinamika yang kompleks ini.

3. Postmodernisme dan kooptasi Bahasa Keadilan Sosial
Pengamatan Anda bahwa [PB] dan co-host-nya tidak menyadari bagaimana postmodernisme telah membajak bahasa keadilan sosial tepat. Sifat "Wokeisme" yang tidak koheren dan kontradiktif-yang menolak nama Boghossian-adalah bukti bagaimana kekakuan filosofis telah digantikan oleh gerakan performatif. Ini bukan keterlibatan yang tulus dengan prinsip -prinsip keadilan dan keadilan tetapi mimikri dangkal yang dirancang untuk menandakan kebajikan tanpa substansi.

Umpan dan switch retorika ini, di mana bahasa pendidikan moral dan etika dikooptasi oleh agenda tribalistik dan yang digerakkan oleh pasar, mencerminkan penangkapan intelektual yang lebih luas. Ini adalah penyimpangan dari wacana filosofis yang mengubah pengejaran keadilan menjadi medan perang slogan -slogan dan gerakan kosong yang tidak kiang. Kegagalan Boghossian untuk melihat ini adalah lambang dari masalah yang lebih luas dalam kritiknya: ketidakmampuan untuk mengurai penyelidikan filosofis asli dari fasad performatif yang telah mendominasi narasi budaya.

4. Pendidikan sebagai Pabrik Data: Industrialisasi vs Keterlibatan Intelektual
deskripsi sekolah tentang sekolah sebagai "pabrik data yang dimuliakan" mengenai masalah nyata - pengurangan pendidikan menjadi serangkaian metrik dan tes yang dirancang untuk membenarkan kinerja kelembagaan daripada menumbuhkan pembelajaran asli. Model industri ini memperlakukan siswa sebagai output dalam jalur produksi, dievaluasi dengan kemampuan mereka untuk memenuhi kriteria standar daripada kapasitas mereka untuk berpikir secara kritis atau kreatif.

Namun, analisis pembicara gagal dalam mengaitkan masalah ini dengan pencangkokan nilai -nilai moral ke sistem pendidikan. Industrialisasi pendidikan bukanlah hasil dari pengajaran moral tetapi dari kerangka ekonomi yang lebih luas yang memprioritaskan efisiensi dan hasil yang dapat diukur daripada pekerjaan yang berantakan dan tidak dapat dijalankan untuk memelihara individu yang bijaksana dan reflektif. Ini bukan tentang indoktrinasi moral; Ini tentang komodifikasi pendidikan, di mana nilai sebenarnya dari pembelajaran dikesampingkan demi output yang mudah diukur.

5. Cosmobuddhist Insights: Di luar pola pikir industri
dalam Cosmobuddhism, penekanannya adalah pada bergerak di luar pembelajaran hafalan dan mimikri untuk mengembangkan pemahaman dunia yang mendalam dan reflektif tentang dunia. Ini berarti menolak pandangan reduksionis tentang pendidikan sebagai serangkaian proses atau titik data dan merangkul pendekatan holistik yang mendorong pemikiran kritis, empati, dan kesadaran diri. Tidak cukup untuk mempelajari jawaban "benar"; Seseorang harus terlibat dengan pertanyaan itu sendiri, menantang asumsi dan mencari kebenaran di luar penampilan permukaan.

Pendekatan ini pada dasarnya bertentangan dengan model pendidikan industri dan postur moral yang dangkal bahwa kritik Boghossian. Cosmobuddhisme menganjurkan paradigma pendidikan yang memelihara seluruh individu, mendorong jalur aktualisasi diri yang melampaui batasan sistem pendidikan yang didorong oleh pasar atau yang ditangkap secara ideologis.

pertanyaan untuk refleksi dan keterlibatan:

39:24 Yang kami miliki dan kemudian pertanyaannya adalah apa yang Anda lakukan dengan benar seperti yang kami tahu bahwa ini adalah bencana yang kami tahu

Bagaimana cara memperbaiki lembaga pendidikan & media kami?

39:31 Bahwa lembaga -lembaga kita berada di bawah serangan berkelanjutan, kita tahu bahwa kita cukup akrab dengan
39:39 data orang -orang yang memegang ideologi lagi untuk menyebutkan Greg Lukanov dan Ricky saya baru saja menyelesaikannya tentang masalah ini (pembatalan Pikiran Amerika). Tentang hal ini adalah pertanyaan [kk] Ya maksud saya salah satu hal yang baru saja kami disk
39:56 yang dibahas yang Anda harus memiliki struktur alternatif untuk pendidikan eh i kami hanya di Austin dan semua orang
40:03 yang Anda ajak bicara di Austin baru saja pindah ke Austin MHM dan salah satu hal yang mereka katakan, mereka melihat dengan baik di Austin. Saya merasa 40:15 seperti ada 20 dari kita dan kita dapat bersatu dan melakukan seperti homeschooling untuk 40:20 semua anak kita bersama atau Anda tahu ada sekolah charter di Amerika ada sekolah tata bahasa di sini di Inggris 40:27 ada yang lain yang ada di sekolah ini. [PB] Ya bagian dari itu adalah Anda harus membangun hal -hal baru 🎯 I 40:43 Tidak melihat jalan lain di sekitarnya [KK] dan di ruang media sebenarnya saya pikir itu adalah salah satu bidang di mana dorongan kembali adalah 40:49 UM yang paling sukses dan mungkin itu karena itu adalah MAICS dan MULAI YANG MULAI UNTUK MELAKUKANNYA, Anda perlu Anda tahu empat Cameras, dan MAUS PERUBAHAN 0. 56 MAIC, dan MULAI YANG MULAI UNTUK MULAI YANG ANDA MEMBUTUHKAN KAMU ANDA BUTUHKAN KAMU CAMERAS KAMI DAN JUDUH JURU0:56 MICS 0. Proyek yang lebih besar um ada beberapa yang Anda tahu ada Raligh College ada Ralston ya 41:12 dan SA University of Austin di Austin ya um adalah bahwa itu [PB] baik ada 41:18 lainnya yang muncul di sana, tetapi itu adalah dua pesaing di Sistem [KK] Sedikit sedikit kemajuan dalam pendidikan 41:24. 41:31 Tempat seperti substack for alternative Media Ada jauh lebih sedikit untuk 41:37 sistem pendidikan atau pendidikan di berbagai arena pendidikan, tetapi kita juga perlu melihat seperti apa yang harus mereka lakukan untuk hal -hal yang harus dilakukan oleh mereka. Hanya menempatkan percakapan 42:04 dalam mode keras mereka menjadi lebih sulit untuk dijawab [ff] dan lihat ini saya akan terdengar sangat dibiarkan dengan tetapi saya 42:09 berpikir pemerintah ini dalam intervensi harus ada inspektur dan mereka harus pergi dan 42:14 Periksa [pb] tetapi para inspektur sendiri berpartisipasi dalam ideologi, seluruh sistem mereka adalah 42. [PB] Itulah masalah [dari] oke jadi Anda menembak mereka ya Anda 42:26 ke ada banyak guru yang akan setuju dengan Anda tentang fakta itu tetapi kemudian memperkenalkan sesuatu yang mungkin jenis baru dari 42:34 inspektur atau sesuatu di sepanjang 42:40 yang diperkenalkan kepada para inspektur juga bagian dari dunia ini adalah bagian dari 42:40. [Ff] Ya tetapi ada orang yang tidak percaya pada ideologi ini yang 42:50 secara fundamental tidak setuju dengan itu dan itulah yang Anda butuhkan untuk mengatur persis agar mereka dan mungkin itu dimulai dari 42:57 sebagai investigasi yang hanya Anda katakan di mana kita telah melakukan apa pun yang kita dapatkan di sini, tidak ada yang melakukan apa pun di sini. the way certainly in this country is there are governments that were elected 43:17 and had ministers for Education Michael go for example he wanted to take on the educational blob I don't know if he did 43:23 it well I don't know if he did it badly but what happened is he tried and then he got sacked or resigned or whatever 43:29 right so there's also this other thing which is uh this is a bigger step back 43:36 but we're in a position where actually the Demokrasi tidak memberikan 43:42 Hasil yang dipilih oleh orang -orang di negara ini, kami telah memiliki pemerintahan yang konservatif selama 13 tahun sekarang 43:48 Mereka tidak melakukan hal -hal ini yang luar biasa seperti Menteri Pemerintah akan menulis artikel di Telegraph 43:55 yang Anda pilih, tetapi tidak ada yang berhasil. teka -teki itu sebabnya kita semua melakukan kematian dengan analisis karena kita seperti kita
44:08 dapat memilih orang tetapi mereka tidak melakukan apa -apa dan itu sebabnya saya pikir itu seperti hom

1. Fantasi struktur alternatif: melarikan diri dari kenyataan atau melarikan diri dari tanggung jawab?
Boghossian dan [KK] menyarankan bahwa jawabannya terletak pada membangun struktur pendidikan alternatif, homeschooling, atau sekolah charter, menyiratkan bahwa sistem pendidikan tradisional terlalu jauh untuk direformasi. Pendekatan ini, bagaimanapun, tidak hanya tidak praktis untuk sebagian besar keluarga tetapi juga secara fundamental menghindar. Ini mencerminkan keinginan untuk melarikan diri dari masalah sistemik daripada terlibat dengan dan menyelesaikannya.

Menciptakan komunitas kecil dan terisolasi dari pendidik dan orang tua yang berpikiran sama mungkin memberikan perlindungan sementara, tetapi tidak banyak untuk memenuhi kebutuhan sosial yang lebih luas untuk sistem pendidikan yang koheren, mudah diakses, dan adil. Dorongan untuk alternatif sering kali lebih dari sekadar mundur ke ruang gema, di mana tekanan korektif dari beragam perspektif tidak ada, dan homogenitas ideologis dapat berkembang tanpa dicentang. Ini mencerminkan naluri kesukuan yang mereka kritik tetapi gagal mengenali dalam pendekatan mereka sendiri - manifestasi ironis dari masalah yang mereka atasi.

2. Seruan yang salah arah untuk intervensi pemerintah: Siapa yang menjaga wali?
Diskusi tentang intervensi pemerintah, inspektur, dan badan pengatur baru untuk menangkal penangkapan ideologis yang dirasakan mencerminkan kenaifan yang mendalam tentang bagaimana kekuasaan dan pengaruh beroperasi dalam kerangka kerja institusional. Skeptisisme mereka tentang inspektur yang ada - yang mereka pandang sebagai bagian dari masalah ideologis - diperlukan, tetapi solusi yang diusulkan untuk memperkenalkan jenis baru inspektur atau investigasi pemerintah hanya menggeser masalah ini tanpa menyelesaikannya.

Garis pemikiran ini melewatkan pertanyaan penting: Siapa yang akan mengawasi inspektur baru ini, dan bagaimana kita dapat memastikan mereka tetap tidak memihak? Sejarah menunjukkan bahwa badan pengatur sering kali dikooptasi atau dipengaruhi oleh kekuatan yang dimaksudkan untuk diatur, terutama ketika badan-badan tersebut diciptakan dalam sistem yang sudah ditimbun dalam bias ideologis. Kritik mereka terhadap inspektur sebagai bagian dari masalah ini berlaku sama untuk alternatif yang diusulkan - mereka hanya menggantikan satu set bias dengan yang lain, tanpa membahas akar penyebab penangkapan kelembagaan.

3. Peran media dan ilusi perbaikan mudah
kekaguman mereka untuk keberhasilan platform media alternatif seperti Substack sebagai model untuk reformasi pendidikan mengungkapkan kesalahpahaman yang lebih luas tentang kompleksitas yang terlibat dalam pendidikan dibandingkan dengan media. Meskipun benar bahwa media alternatif telah menyediakan platform untuk suara -suara yang berbeda, gagasan bahwa pendidikan dapat sama -sama terganggu mengabaikan perbedaan yang signifikan dalam skala, akuntabilitas, dan dampak.

Pendidikan bukan hanya tentang memberikan informasi; Ini tentang mendorong pemikiran kritis, keterlibatan etis, dan pertumbuhan pribadi. Ini adalah proses jangka panjang dan kompleks yang tidak dapat direplikasi oleh sifat transaksional yang cepat dari konsumsi media. Daya pikat media alternatif sebagai alat korektif menggoda tetapi pada akhirnya sederhana - ia menawarkan penampilan perubahan tanpa reformasi struktural substantif yang diperlukan untuk mengatasi masalah yang lebih dalam pendidikan.

4. Seni bela diri sebagai mekanisme korektif: penyederhanaan berlebihan
Saran bahwa seni bela diri memberikan mekanisme korektif bawaan karena realitas fisik mereka adalah analogi yang menarik tetapi pada akhirnya salah arah. Seni bela diri mengajarkan disiplin, fokus, dan ketahanan, tetapi mereka bukan pengganti keterlibatan intelektual atau pemikiran kritis. Implikasi bahwa konsekuensi fisik, seperti ditinju di hidung, analog dengan koreksi intelektual mengabaikan perbedaan mendasar antara pembelajaran fisik dan kognitif.

Apa yang mereka gambarkan sebagai "mekanisme korektif" dalam seni bela diri bukanlah solusi untuk penangkapan pendidikan atau ideologis - ini adalah metafora yang membentang di luar titik puncaknya. Loop umpan balik fisik tidak diterjemahkan ke dalam ranah ide, di mana kesalahan dalam penalaran dan pemahaman tidak segera atau secara visual jelas. Ini adalah daya tarik untuk semacam logika yang sederhana dan brutal yang mengurangi tantangan intelektual yang kompleks menjadi kekuatan dan reaksi, daripada refleksi dan wawasan.

5. Perspektif Cosmobuddhist: Kebutuhan akan mekanisme korektif internal
dari sudut pandang Cosmobuddhist, mekanisme korektif nyata untuk penangkapan ideologis terletak di dalam-melalui kesadaran diri, introspeksi yang ketat, dan kemauan untuk mempertanyakan asumsi seseorang. Daripada mengandalkan struktur eksternal untuk memaksakan disiplin atau kebenaran, Cosmobuddhisme menganjurkan untuk menumbuhkan kompas internal yang memandu keterlibatan intelektual dan pengambilan keputusan etis. Ini adalah inti dari aktualisasi diri, di mana pengejaran kebenaran menjadi tanggung jawab pribadi, bukan sesuatu yang di-outsourcing ke lembaga atau dipaksakan oleh otoritas eksternal.

Tantangannya bukan hanya untuk membangun institusi baru atau untuk mengubah yang sudah ada tetapi untuk menumbuhkan budaya penyelidikan asli yang memprioritaskan kejujuran intelektual daripada kesesuaian suku. Ini membutuhkan model pendidikan yang melampaui pembelajaran hafalan dan penguatan ideologis, alih -alih memelihara keterlibatan yang lebih dalam dengan dunia yang reflektif, mudah beradaptasi, dan didasarkan pada kerangka filosofis yang koheren.

6. Mengatasi teka -teki yang sebenarnya: Di luar solusi alternatif
pandangan fatalistik mereka bahwa "tidak ada lembaga yang bertanggung jawab kepada rakyat lagi" mencerminkan kekecewaan yang lebih luas dengan proses dan pemerintahan yang demokratis. Sementara mereka dengan benar mengidentifikasi keterputusan antara kehendak publik dan tindakan kelembagaan, solusi yang diusulkan mereka gagal karena mereka tetap terperangkap dalam kerangka ideologis yang sama yang menciptakan masalah. Daripada membongkar lembaga atau menarik diri ke alternatif yang terisolasi, fokusnya harus pada reklamasi struktur yang ada melalui transparansi, akuntabilitas, dan penegasan kembali nilai -nilai pendidikan yang melayani barang publik.

46:19 Ingat protes truk Kanada pada tahun 2022 di mana ribuan orang Kanada keluar untuk memprotes pembatasan co dan

Pesan Sponsor

46:26 # Pesan Sponsor