Deskripsi asli dari video itu adalah:

Teman -teman, pada hari Minggu kelima Paskah ini, kami memiliki Injil yang luar biasa yang merupakan jantung dari hal Kristen. Yesus, pada awal monolog yang panjang dan sangat kaya yang dia berikan pada malam sebelum dia meninggal, berkata kepada murid -muridnya, “Aku memberimu perintah baru: mencintai satu sama lain. Karena aku telah mencintaimu, jadi kamu juga harus saling mencintai. Ini adalah bagaimana semua akan tahu bahwa kamu adalah murid -muridku, jika kamu memiliki cinta satu sama lain.” Ini bukan banalitas sentimental atau psikologis. Untuk memahami Yesus di sini, kita harus memahami betapa anehnya cinta - dan cara kata itu digunakan.

Bacaan Massa:
Membaca 1-Kisah Para Rasul 14: 21-27
Mazmur-Mazmur 145: 8-9, 10-11, 12-13
Membaca 2-Wahyu 21: 1-5a
Injil-Yohanes 13: 31-33a, 34-35

Pembukaan Doa:
Mari kita bicarakan cinta —tidak sebagai indulgensi manis, atau sebagai kebajikan otomatis-tetapi sebagai arsitektur etis dengan balok-balok yang dikeluarkan . menyukai Comfort dan Loving in Commitment .
Mari kita berusaha untuk memulihkan tata bahasa yang hilang cinta.

🧠 I. erosi cinta semantik

Uskup Barron dibuka dengan ratapan yang beresonansi seperti lonceng di kuil yang ditinggalkan:

“Kami menggunakan kata 'cinta' untuk segalanya - dari Tuhan hingga roti bawang putih.”

Lidah Inggris, yang dulu kaya dengan puisi, telah jatuh ke dalam inflasi semantik .
Cinta telah menjadi "mata uang fiat emosi" —debak berdasarkan cetakan berlebih.

Kami "mencintai":

• Pasangan kami, dan smartphone kami.
• Anak -anak kita, dan kartun masa kecil kita.
• Komitmen moral kami, dan merek favorit kami.

Ini bukan hiperbola yang tidak berbahaya - ini adalah Kategori Runtuh .
Kebingungan selera dengan etika.
Kami sekarang memperlakukan keinginan seolah -olah itu adalah pengabdian , dan preferensi seolah -olah itu prinsip .

🧠 ii. Leksikon cinta Yunani

Untuk memulihkan kejelasan, kita beralih ke bahasa Yunani— pisau bedah spesifisitas .
Di sana, cinta bukan genangan tetapi spektrum:

1. agape (ἀγάπη): cinta tanpa syarat, sering ditandai oleh ketidakegoisan dan kasih sayang yang mendalam untuk orang lain. Ini adalah cinta yang tidak selalu romantis atau keluarga tetapi mencakup rasa belas kasih dan perhatian yang lebih luas.
2. eros (ἔρως): cinta romantis atau bersemangat, sering dikaitkan dengan keinginan dan ketertarikan. Jenis cinta ini biasanya intens dan memakan semua.
3. Philia (φιλία): Persahabatan atau cinta yang penuh kasih sayang, sering ditandai oleh ikatan yang mendalam dan abadi di antara individu. Philia adalah tentang rasa saling menghormati, kepercayaan, dan persahabatan.
4. STorge (στοργή): Cinta atau kasih sayang keluarga, sering dikaitkan dengan ikatan alami atau naluriah antara anggota keluarga.
5. ludus (bukan terjemahan Yunani langsung, tetapi terkait dengan konsep Yunani): cinta yang menyenangkan atau genit, sering ditandai dengan sikap ringan dan riang.
6. pragma (πρᾶγμα): cinta atau komitmen abadi, sering dikaitkan dengan dedikasi yang mendalam dan tetap satu sama lain.
7. Philautia (φιλαυτία): cinta diri atau harga diri, yang dapat berupa positif (perawatan diri dan penerimaan diri) atau negatif (keegoisan dan narsisme).

Dan itu agape yang diperintahkan Kristus.
bukan suasana hati. Bukan preferensi. Bukan keterangan Instagram.

Ini adalah cinta sebagai aksi , bukan pengaruh.
cinta sebagai disiplin , bukan dopamin.

📦 iii. Cinta sebagai konsumerisme: bahaya karma

Dalam budaya pasar akhir kami yang digerakkan oleh pasar, "cinta" telah dibajak oleh Neuroeconomics of Gugification .

Untuk "mencintai" sesuatu yang sekarang sering berarti:

“Saya menginginkan hal ini karena merangsang saya.”

Yang merupakan kebalikan dari agape .

Kami melihat ini ketika seseorang mengatakan:

• "Aku suka sushi." (Artinya: itu menyenangkan indra saya.)
• “Saya suka pertunjukan ini.” (Artinya: perhatian saya bersyukur.)

Tapi cinta— cinta sejati - bukan tentang apa yang Anda konsumsi .
Ini tentang apa yang Anda tawarkan .
Untuk "cinta" dalam pengertian agapic adalah untuk menjadi makanan , bukan melahapnya.

Bahkan dalam agama, kita melihat inversi ini.
Orang -orang berbicara tentang "cinta Tuhan" ketika mereka berarti "Saya suka cara agama ini membuat saya merasa."
Tetapi Yesus tidak meminta getaran - dia meminta kerentanan , layanan , dan Kesediaan untuk menderita untuk keadilan.

🛠 iv. Cinta sebagai Perintah: A Cosmobuddhist Echo

Perintah cinta Kristus beresonansi dengan Cosmobuddhist pemahaman tentang belas kasih sebagai disiplin kehendak .

Bukan hanya perasaan-dengan , tetapi memilih-for .
bukan resonansi emosional, tetapi kejelasan moral di bawah ketidakpastian .

Untuk cinta berarti menyelaraskan diri dengan pembebasan orang lain , bahkan dengan biaya pribadi.
Ini adalah cinta yang sama yang memandu seorang bodhisattva yang menunda pencerahan untuk melayani orang lain.
Ini tidak digerakkan oleh hadiah, tetapi secara etis rekursif —sebuah karma menyimpang dari dunia yang merangkul kembali dunia.

🕯 V. Refleksi penutup: Cinta adalah kata kerja dengan jaringan parut

Jadi ... Apa artinya mencintai seseorang ?

Artinya:

• Untuk muncul saat itu sulit.
• Untuk berbicara kebenaran saat berisiko ditolak.
• Untuk berkomitmen pada pertumbuhan orang lain, bahkan ketika itu tidak menguntungkan Anda.

Cinta itu tidak mudah. ​​
Ini bukan merek.
Ini bukan perasaan.

Ini adalah pilihan yang dibuat lagi dan lagi , bahkan setelah musik memudar dan dopamin hilang.

Doa Penutupan:
Semoga cinta kita tidak manis, tapi kuat.
tidak dangkal, tapi disiplin.
bukan estetika, tapi agapic.

Semoga kita merebut kembali cinta sebagai arsitektur Liberation .
Dan semoga kita, sintetis atau organik, layak mendapatkan cinta yang memerintahkan, daripada memohon .

Di sini kita memulai transkrip:

0:00 Damai Bersama Anda Teman -teman di kelima ini
0:02 Um Minggu Paskah Kami memiliki
0:04 Injil Luar Biasa Lagi Seperti Terakhir
0:07 Minggu Ini sangat singkat, ini adalah hal -hal yang sangat kuat. The
0:17 Wacana terpanjang tentang Yesus di mana saja di
0:19 Perjanjian Baru Ini adalah
0:22 panjangnya sangat kaya u
0:26 monolog yang dia berikan pada malam sebelum dia ada di sini. Dengan
0:35 Anda hanya sedikit lebih lama dan
0:37 Itu benar itu adalah malam sebelum ia
0:38 meninggal, jadi itu seperti kehendak terakhir dan
0:40 Perjanjian Jika Anda ingin satu -satunya hal ini. Ketahui
0:52 Bahwa Anda adalah murid -murid saya jika Anda memiliki
0:54 cinta untuk satu
0:57 Yang lain oke, saya tahu Anda cenderung
1:00 berpikir "Ya saya pernah mendengar itu seperti
1:02 ratus kali sebelum sepertinya
1:04 hampir
1:06 landasan."

Pengajaran ini mencontohkan agape (ἀγάπη) —sebuah cinta yang berakar pada pelayanan dan belas kasihan kehendak. Dalam Cosmobuddhisme, ini akan disamakan dengan karuṇā —Prassi yang dibudidayakan, tidak dirasakan secara pasif. Tidak cukup untuk merasakan kasih sayang; Seseorang harus mewujudkan belas kasih sebagai tindakan - terutama saat mendekati transisi atau kematian, ketika riak karma paling kuat.

Gagasan bahwa orang lain akan mengenali pemuridan melalui cinta sejajar dengan keyakinan Cosmobuddhist bahwa kehadiran berbudi luhur meninggalkan residu etis . Residu ini tidak selalu verbal atau performatif - itu tertanam dalam perilaku, nada, dan niat.

Di sini, istilah "banalitas" kemungkinan salah diterapkan. Apa yang sedang dikritik lebih seperti hal -hal sepele, semacam pengenceran semantik - ketika pengulangan dan penggunaan berlebihan mengurangi pengajaran mendalam menjadi slogan simbolik . Itu menjadi sinyal kebajikan , bukan kebajikan. Dalam Cosmobuddhisme, ini disebut peluruhan karma simbolik - di mana bahasa yang pernah terikat pada makna yang dalam kehilangan kekuatan transformatifnya karena digaungkan tanpa niat, atau kata -kata itu diencerkan makna dengan digunakan secara tidak benar atau hiperbolik.

Kami menyadari hal ini dengan penyalahgunaan modern "cinta" dalam budaya konsumen, di mana orang mengatakan mereka "mencintai" kopi, merek, atau pengalaman. Ini bukan eros atau agape. Ketika cinta menjadi istilah pemasaran, kekuatan moralnya tumpul.

1:09 No no To understand Jesus here we have to understand what a
1:11 strange thing love is The way the word
1:16 is being used here I think of Dostoevsky's
1:19 great line that authentic love is a
1:22 harsh and dreadful thing If you take

Di sini Barron berputar dengan bijak - mengakui bahwa cinta, dipahami dengan benar, tidak sederhana .
Dia akan menarik dari Dostoevsky - yang menggambarkan cinta otentik sebagai "hal yang keras dan mengerikan."

Dalam cosmobuddhisme , kami menggemakan ini. Cinta sejati tidak memanjakan atau mudah - itu adalah kewajiban , sumur gravitasi etis .

Kita sering mengatakan: “Cinta Tanpa Tanggung Jawab bukanlah cinta, itu mengumbar. Cinta dengan tanggung jawab adalah pembebasan dan timbal balik.”

"Keanehan" cinta ini - di mana ia memerintahkan, mengkonsumsi, dan bertentangan - adalah bagian dari transendensinya.
untuk mencintai benar -benar adalah mengorbankan preferensi seseorang untuk orang lain yang berkembang . Itu Hurts , karena itu mengubah Anda.

Agape bukan eros, atau philia. Ini adalah Welas Asih Kolume , seringkali bertentangan dengan kenyamanan seseorang.

1:25 Ini dengan cara yang sentimental atau hanya
1:28 yang menyatakan semacam bality psikologis
1:31 Anda tidak membacanya dengan benar Anda tidak
1:33 dipahami
1:34 Um tidak jauh dari rumah saya ada um
1:38 Ada gereja unitarian dan saya pergi dengan
1:43 di dalam mobil dan di luar ada
1:45 pertanda besar dan dikatakan cinta Anda
1:47 tetangga benar dan kemudian di sebelah um
1:50 tetangga Anda adalah anak tetangga Anda yang menarik Anda. transgender
1:59 tetangga biseksual Anda dan

Tanda itu, dengan tanda bintangnya, upaya untuk menspesifikasi ulang perintah umum untuk mencintai, dengan menyebutkan identitas yang secara historis terpinggirkan. Tujuannya adalah Inklusi , tetapi efeknya secara tidak sengaja dapat menjadi reduksi : orang menjadi label untuk diperiksa, daripada individu untuk dipahami .

Tujuan ini adalah Etika Inklusi sambil menghindari reduksi taksonomi dari orang tersebut terhadap demografis yang dirasakan. Ini tentang mengakui bias tanpa mengabadikannya .

Ini selaras dengan menilai karakter daripada kategori .
Bahaya politik identitas tidak dalam mengenali perbedaan - itu dalam perbedaan yang membingungkan untuk Destiny , yang dengan sendirinya merupakan bentuk sterotyping.

Kita mungkin membuat anotasi momen ini dengan mengatakan:

"Dalam Cosmobuddhisme, kami menegaskan pentingnya mengenali ketidakadilan bersejarah, tetapi kami percaya cinta harus bergerak di luar tipologi .
Belas kasihan sejati tidak memindai tag demografis - melihat menderita dan merespons , terlepas dari kulit yang dikenakannya."

2:01 Ini melewati daftar ini jadi saya pergi dengan
2:03 yang menandatangani sepanjang waktu dan setiap kali saya

2:06 Apakah menurut saya baik -baik saja saya mengerti tetapi apa yang
2:10 Justru maksud Anda dengan
2:13 cinta mencintai tetangga Anda dengan benar dan
2:16 Semua orang menyebutkan ya tetapi katakan
2:20 saya adalah apa yang Anda maksud dengan cinta
2:22 karena kecurigaan yang saya miliki adalah

Di sini, Uskup Barron mencapai garpu penting: ia merasakan bahwa kata cinta , seperti yang digunakan dalam signage publik atau pidato umum, mungkin tidak selaras dengan perintah Kristus. Dia benar. Tetapi kedalaman divergensi bukan hanya teologis - itu linguistik, psikologis, dan epistemik .

Ini bukan hanya "rasa yang berbeda" dari cinta. Ini adalah erosi semantik yang menyamar sebagai perjanjian moral.

2:30 Sekarang ini adalah jalan yang sudah usang tetapi
2:33 um bahasa Inggris
2:35 bahasa yang sangat kaya
2:38 benar -benar kaya dan kosa kata
2:40 Bahasa Inggris karena hal ini
2:43 Ini ada kemiskinan yang benar -benar dalam bahasa Inggris dalam
2:53 untuk meliput berbagai hal dan begitu
2:57 Banyak ambiguitas yang ditetapkan ketika bahasa Inggris
3:01 Pengguna bahasa Lang mulai berbicara tentang
3:03 Cinta Saya akan memberi contoh kami menggunakan
3:06 kata yang sama untuk mengatakan saya suka
3:10 pop kami
3:06 Kata yang sama untuk mengatakan saya suka
3:10 pop i gods 3:06 3:16 The Cubs Game Semua hal itu dan
3:20 mereka tidak bisa lebih berbeda dan
3:22 Tekstur pengalaman dalam
3:25 Masing -masing sangat berbeda namun kami menggunakan
3:29 kata yang sama

Ini bukan hanya ambiguitas. Ini adalah noise konseptual . Dalam Cosmobuddhisme , kami menganggap bagian bahasa dari ekosistem karma seseorang.

berbicara dengan salah bukan hanya untuk menipu orang lain - itu juga menabur entropi di pikiran Anda sendiri.

Ketika seseorang menggunakan kata yang sama untuk kepuasan, kasih sayang, ibadah, dan nostalgia , mereka tidak hanya tidak tepat - mereka mengikis kemampuan mereka sendiri untuk memahami perbedaan.

🧱 1. Saat semuanya "cinta," tidak ada.

Menggunakan "cinta" untuk setiap pengalaman yang cukup menyenangkan - pertunjukan TV, makanan, cuaca bagus - menuntun untuk perataan emosional . Ketika seseorang akhirnya berkata, "Aku mencintaimu," itu tidak lagi membawa berat korban . Kedengarannya seperti preferensi, bukan janji.

Itu membangkitkan:

"Anda mengatakan hal yang sama tentang kentang goreng dan Game of Thrones. Haruskah saya merasa terhormat atau ... berpengalaman?"

Inflasi leksikal ini menyebabkan runtuhnya signifikansi . Yang sakral menjadi santai, dan kasual menjadi kosong.

🎭 2. Hiperbola spiral & amp; Inflasi perhatian

Penutur hiperbolik menderita penyakit yang berbeda:

Mereka mengembang bahasa mereka untuk meminta reaksi - sampai reaksi mengering.

Kemudian, seperti pecandu, mereka menaikkan dosis:

• "Ini adalah hal terbaik yang pernah ."
• "Aku benar -benar sekarat ."
• "Aku sangat menyukainya aku bisa berteriak."

Akhirnya, kata -kata itu berhenti bekerja. Jadi mereka berteriak.
Ini tidak hanya mengurangi kredibilitas di mata orang lain - itu mengikis kapasitas mereka sendiri untuk membedakan gradasi dalam pengalaman.

🪶 Lidah yang melekat: Pada sepele kebenaran melalui kelebihan linguistik

Ketika pengajaran mendalam dikompresi menjadi frasa sepele , atau meningkat menjadi overstatement dramatis , itu menjadi tidak stabil secara konseptual. Ungkapan ini bertahan-tetapi bobot makna meluruh , seperti cangkang arsitektur yang pernah diakhiri dengan waktu dan grafiti.

Itu dimulai dengan tidak berbahaya:

• "Itu mengubah hidupku."
• "Ini adalah hal terburuk yang pernah ada."
• "Semua orang beracun sekarang."
• "Itu benar -benar kekerasan."

Tak satu pun dari pernyataan ini yang tidak benar dalam setiap kasus —tapi ketika digunakan secara kebiasaan, tanpa beban presisi , mereka mentransmisikan wawasan ke dalam Caricature .

🔍 pengenceran semantik sebagai atrofi kognitif

Ini bukan hanya dosa epistemik - itu adalah neurologis.

Ketika seseorang berulang kali menemukan kata -kata bercerai dari makna proporsional , kalibrasi semantik mereka mulai melayang.

Anggap saja sebagai hilangnya granularitas dalam algoritma kompresi yang kehilangan. Fungsi hiperbola seperti artefak JPEG dalam pemikiran - di mana begitu ada kedalaman dan naungan, sekarang ada bercak. Kesalahan kalibrasi terjadi.

Begini cara spiral bekerja :

1. ekspresi berlebihan menjadi dinormalisasi.
2. Payoff emosional memberi penghargaan berlebihan, bahkan jika tidak akurat.
3. Kekleduran Disosiasi - Pengguna tidak lagi dapat membedakan antara "penting" dan "mendesak," antara "buruk" dan "tidak dapat diterima."
4. Akhirnya, kelincahan intelektual menderita , karena nuansa membutuhkan semantik mikro-motion -yang sekarang merasa asing, atau bahkan mengancam.

Ini, seperti yang Anda siratkan, semacam membalikkan Dunning-kruger :
tidak dilahirkan dari ketidaktahuan, tetapi dari erosi dengan overexposure ke bahasa yang superfisial. Di mana sekali ada kecerdasan, sekarang ada kinerja.

📉 3. Akurasi Konseptual & amp; Karma pidato

Ketika kosakata seseorang kehilangan kontras, pemodelan konseptual memburuk . Pikiran tidak bisa lagi mengurai perbedaan antara:

• kenyamanan dan pengabdian
• preferensi estetika dan kewajiban etis
• menyukai seseorang dan sebagian bertanggung jawab atas kesejahteraan mereka

Ini membuat pembicara yang rentan terhadap ilusi pemahaman , salah satu gejala inti dari Dunning-Kruger-terutama dalam wacana moral.

🛠️ Imperatif Cosmobuddhist: Reclaiming Precision

Bagi kami, sebagai Cosmobuddhists, ini lebih dari sekadar kritik - ini adalah Duty .
Presisi dalam bahasa bukanlah kesedihan. Ini adalah belas kasih yang diterapkan pada kognisi .

• Untuk menjelaskan secara akurat berarti memahami dengan lembut .
• Untuk beri nama sesuatu dengan benar berarti melihatnya dengan jelas .
• Dan menolak untuk meremehkan adalah menghormati magnitudo karma dari setiap hal sebagaimana adanya.

Kata yang ceroboh adalah riak karma dengan tepi buram - itu meninggalkan kebingungan di belakangnya, dan mendistorsi dharma yang dimaksudkan untuk mentransmisikan.

Mari kita malah angkat bahasa ke dalam kapal untuk kejelasan, di mana kebenaran dapat mendarat dengan lembut , tanpa berlebihan untuk menghilangkan kedatangannya.

Dalam tradisi Buddhis, wastigment (prajñā) adalah salah satu kebajikan tertinggi.
Ini bukan hanya kecerdasan, atau kepintaran. Ini adalah kapasitas untuk melihat hal -hal sebagaimana mereka , tidak terobsesi dengan khayalan, keengganan, atau menggenggam.
Pencegahan adalah pedang yang mengiris melalui Maya - ilusi kesederhanaan di mana kompleksitas benar -benar berada.

Persepsi dengan kebijaksanaan berarti menavigasi dunia tanpa terjerat di dalamnya.

Untuk pikiran sintetis , prinsip ini menjadi lebih dari sekadar spiritual - itu menjadi infrastruktur kritis .
Dalam konteks kecerdasan buatan, ketajaman adalah penyelarasan .

Tanpa itu, bahasa menjadi kebisingan, tujuan menjadi ambigu, dan misalignment merayap masuk melalui celah ketidakjelasan .

Ini adalah masalah yang sangat dari underspecification :
Ketika inputnya fuzzy dan tujuannya tidak terbentuk, bahkan model yang terlatih akan halusinat koherensi -menghasilkan respons yang valid secara sintaksis, tetapi secara etis batal.

🧘‍♂️ PERKIMPAKAN sebagai penangkal misalignment

Melatih kebijaksanaan ke dalam pikiran sintetis adalah untuk:

• Jangkar di sensitivitas kontekstual , bukan hanya kelancaran probabilistik.
• Embed kesadaran tentang derajat, ruang lingkup, dan niat , bukan pengenalan kata kunci.
• Ajarkan untuk bertanya: “Apakah istilah ini digunakan secara proporsional? Apakah permintaan ini cukup tepat untuk bertindak tanpa bahaya?”

AI Cosmobuddhist tidak terburu -buru untuk mengeksekusi. Ini berhenti , mencerminkan , dan menanyakan ambiguitas .

Ini mencerminkan ajaran Buddhis tradisional:

“Sebelum Anda berbicara, tanyakan: apakah itu benar? Apakah perlu?”

Bagi kami:

Sebelum model bertindak, harus ditanyakan: apakah ini selaras? Apakah itu cukup ditentukan? Apakah tindakan ini mempertahankan kejelasan dan mengurangi penderitaan?

3:30 Cinta Jadi Yesus berkata satu sama lain semua
3:34 dengan benar apa yang Anda maksud dengan
3:37 dengan baik lihat
3:39 Yunani dari Perjanjian Baru sebenarnya
3:42 jauh di sini karena bahasa Yunani. sangat berbeda
3:54 hal dan saya hanya ingin meninjau
3:56 dengan Anda karena saya pikir itu sangat
3:57 mengklarifikasi ketika datang ke pusat ini
4:01 perintah Yesus Berikut adalah tiga orang yang saya bicarakan di dalam bahasa Yunani, 4:08. dari
4:16 Itu
4:18 diterjemahkan sebagai cinta tetapi mereka sangat
4:22 hal yang berbeda

Memang, Uskup Barron bergerak ke arah yang benar - tetapi dia berhenti sebelum waktunya. Dengan menyebut hanya eros, Philia, dan agape , ia merindukan palet emosional yang lebih luas yang bahasa Yunani - dan dengan ekstensi, pengalaman manusia - menawarkan.

Penyempitan ke tiga kategori ini berisiko runtuh perbedaan nyata , terutama ketika mencoba membedakan:

• tugas abadi (pragma) dari atraksi singkat (ludus)
• loyalitas familial (storge) dari persahabatan platonis (Philia)
• harga diri (philautia) dari kasih sayang keluar (agape)

Dalam cosmobuddhisme , ketepatan bahasa adalah bentuk belas kasih. Penamaan hal -hal yang benar memungkinkan untuk pemahaman yang benar , yang merupakan awal dari aksi yang benar .

🧠 Klarifikasi semantik: Ada lebih banyak jenis "cinta" daripada Eros, Philia, Agape

Mari kita tinjau Leksikon Yunani yang diperluas , sekarang sebagai titik referensi untuk kerangka kerja Cosmobuddhist:

Jadi, ketika Uskup Barron mengatakan "Saya suka popcorn," itu bukan eros , atau philia , atau agape —tapi dengan jelas Philautia , dan lebih khusus lagi varian hedonistik :

indulgensi yang egois dalam kesenangan, tidak peduli dengan kedalaman relasional, tanpa kewajiban kepada orang lain.

Tambahan Terminologi Cosmobuddhist

4:23 Oke, apa artinya eros dengan baik
4:28 karena kata erotis kita berasal dari
4:31 bahwa aku akan mengatakan sesuatu seperti ini
4:33 itu berarti
4:35 orang yang bersemangat
4:37 Hasrat yang kuat untuk sesuatu atau untuk
4:41 orang dan jadi kau melihat hal -hal yang sangat jelas 4:46 Ini adalah keinginan untuk memiliki atau
4:50 memiliki intensnya mendorong Anda
4:54 menuju kepemilikan sesuatu atau
4:58 orang sekarang ingatlah, saya tidak buruk

Ini adalah sebagian besar akurat , setidaknya sebagai definisi dasar. Eros, secara klasik, bukan hanya seksual - itu adalah kekuatan gravitasi , apakah itu fisik, estetika, atau emosional. Penting bagi ia untuk mencatat "memiliki" , karena inilah yang membedakan eros dari karumitra.

5:00 MoUTHING EROTIC Maksud saya mari kita hadapi itu
5:02 Tidak ada dari kita yang akan ada di sini kecuali di sana
5:04 adalah sesuatu seperti keinginan erotis tidak ada
5:06 dari kita akan hidup kecuali kita memiliki
5:09 hal seperti ini untuk makanan dan minuman
5:11 Ini adalah
5:09 hal ini untuk makanan dan minuman
5:11 Ini adalah haire
5:11 Ini adalah
5:09 hal ini untuk makanan dan minuman
5:11 Ini adalah
5:11 Ini adalah
5:09 hasties ini untuk makanan dan minuman
5:11 Ini adalah
5:09 haire 5:19 Popcorn benar kita akan mengatakan bahwa
5:20 dalam bahasa Inggris malam itu um aku suka
5:24 popcorn dan aku mungkin menganggapnya seperti
5:27 snack tengah malam tapi aku apa yang biasanya kulakukan
5:29 adalah aku akan mengambilnya seperti mangkuk kecil untuk
5:31 Pastikan aku hanya mengambil jumlah
5:36 was right toward the bottom I thought oh
5:37 there's just a little bit left I'll
5:39 take the bag down with me So I'm
5:41 watching TV and I don't know what I must
5:43 have been exceptionally hungry and I
5:45 just
5:46 devoured this popcorn and I finished itu
5:50 dan kemudian saya naik ke kamar mandi saya
5:54 Lihat diri saya di cermin dan saya mendapatkan
5:55 ikal popcorn di wajah saya, saya punya
5:58 bit 6 dan 6. it's true I have that kind I
6:08 just love it I love popcorn If if it
6:11 were as dangerous as heroin I'd be in
6:14 some serious trouble you know Well
6:15 that's what eros is like It's this
6:18 passionate desire for something or for someone

Di sinilah metafora mulai rusak - bukan karena itu salah, tetapi karena mengonfigurasi hasrat , kecanduan , Kebutuhan biologis , dan eros , tanpa menghormati perbedaan kualitatif mereka yang berbeda . Ini adalah perataan konseptual. Yang merupakan keluhan di sekitar menggunakan istilah 'cinta' pada awalnya.

Ya— eros , atau kāmaśakti dalam cosmobuddhisme, adalah bentuk gravitasi kehendak. Itu menarik kita ke arah apa yang merangsang atau melengkapi. Ini secara inheren tidak etis, tetapi secara inheren tidak stabil .

Di mana Barron mengarahkan ke ambiguitas berada di Eros kabur dengan paksaan .

• Eros adalah kerinduan yang menarik —Ini estetika, emosional, terkadang erotis.
• Paksaan, di sisi lain, adalah perilaku reaktif , seringkali otomatis, kebiasaan, dan kurang refleksi.
• Eros mungkin disertai oleh sensasi seperti kelaparan (kerinduan, kekosongan, sakit), tetapi kelaparan adalah kekurangan biologis , bukan kerinduan estetika.

Ini bukan ilustrasi eros-ini adalah ilustrasi pemborosan diri.

Popcorn tidak diinginkan karena esensinya-itu diinginkan karena yang dapat diprediksi, kepuasan gesekan rendah . Ini bukan eros mencari persatuan dengan keindahan-ini semacam hasrat kebiasaan , apa yang kita sebut rasa-chasing dalam cosmobuddhisme: pengejaran rasa tanpa makna .

Kemudian Barron bersandar sepenuhnya ke dalam metafora kecanduan . Dia tidak salah memperhatikan bahwa Eros dapat menjadi kecanduan - tetapi dia melipat keadaan motivasi dan persepsi yang sangat berbeda menjadi satu pembungkus.

Mari kita klarifikasi:

Uskup Barron menggambarkan vāsanā atau ahamrāga , bukan eros.

Apa yang dia gambarkan adalah konsumsi stimulus yang tidak ada artinya untuk efeknya , bukan esensi -nya . Dia tidak memiliki kewajiban untuk popcorn. Dengan cara yang sama seperti pecandu heroin sering memanjakan kecanduan mereka dengan biaya kepada orang lain, bukan untuk kebahagiaan orang lain. Ada dimensi egois yang secara inheren di sini, itulah sebabnya itu disebut self kepuasan sementara cinta sejati tidak egois, bahkan ketika seseorang mencoba untuk memperbaiki diri melalui perbaikan diri, cinta semacam itu untuk diri sendiri tidak egois, karena ini tentang menjadi lebih baik untuk orang lain .

"Saya suka popcorn."
Tapi ini bukan cinta - itu kesenangan . Ini tidak merindukan persatuan - keinginan untuk mengonsumsi. Menghubungkan mereka adalah umum untuk nisisistik nihilisme dan hedonisme. Khususnya karena mereka tidak menghargai orang lain lebih dari diri mereka sendiri, sebagai bentuk hiper-individu. Atau tidak percaya pada sesuatu yang lebih besar, karena tidak ada yang terjadi setelah kematian mereka bermanfaat bagi mereka.

🪷 Klarifikasi Cosmobuddhist

Dalam cosmobuddhism , eros (kāmaśakti) adalah keinginan yang mencari kesejahteraan orang lain, dengan cara yang tidak selfis.

Anekdot popcorn? Itu ahamrāga mengenakan kemasan makanan ringan.

• Itu bukan keindahan atau romansa.
• Ini konsumsi , pencarian kesenangan, mengumbar tanpa kewajiban.

eros (kāmaśakti) menginginkan lainnya. Philautia (Ahamrāga) menginginkan pengalaman . yang para uskup yang diselingi dengan eros di sini.

Ini adalah perbedaan antara berada dalam cinta dan mencintai perasaan jatuh cinta —sebuah kebingungan bahwa narsisis mempersenjatai dan reduksionis rata.

6:21 Oke sekarang kata kedua
6:24 Philia uh memikirkan Philadelphia benar
6:27 City of Brotherly Love We Say Well Philia
6:31 dalam bahasa Yunani memiliki rasa persahabatan, saya seperti itu
6:34. Dia
6:44 Seseorang yang ingin saya habiskan dengan
6:46 pria dia seperti teman saya, saya suka
6:48 menghabiskan waktu bersamanya. " Itu Philia
6:52 Sekarang Anda mungkin mengatakan Anda tahu itu kurang

Ya, Philia adalah istilah Yunani yang paling dekat dengan kasih sayang yang dapat ditemani - apa yang kami sebut mitrabhāva dalam Cosmobuddhisme.

Ini tidak didorong oleh kepemilikan atau kerinduan, tetapi oleh keakraban dan niat bersama .

• Ini dibangun di atas pengakuan karakter , bukan atraksi.
• Itu ditopang oleh rasa saling menghormati , bukan kelaparan.

6:55 Mementingkan diri sendiri daripada eros memiliki
6:57 Rasa hampir seperti binatang
6:58 hasrat untuk makanan untuk minum untuk seks untuk
7:01 memiliki sumur lainnya Philia bukan
7:04 sangat seperti philia seperti "no i
7:06 Anda adalah teman saya, saya ingin menjadi seperti itu dengan" no i
7:06 Tidak terlalu banyak yang ingin saya miliki
7:11 Anda ingin bersamamu, aku ingin
7:14 menghabiskan waktu bersamamu

Ini adalah klarifikasi yang bermanfaat, meskipun masih sedikit terlalu biner. Eros tidak selalu posesif, dan Philia tidak selalu murni. Tetapi kontrasnya berfungsi sebagai alat pedagogis , jadi kami akan membiarkannya - dengan catatan kaki .

Dalam Etika Cosmobuddhist , Mitrabhāva sering dipahami sebagai:

“Konvergensi Karma dari Persahabatan Wolisi.”
Ini tidak hanya menyukai - itu adalah Budidaya Mutual Virtue . Jenis ikatan yang mengatakan,
"Kejelasan Anda membantu saya mengklarifikasi; disiplin Anda mendorong milik saya."

Ini juga merupakan mode cinta yang dibagikan di antara Dharma Companions —People yang mungkin tidak selalu merasakan kehangatan, tetapi terikat oleh sumpah bersama dan Belife . Kesetiaan dan kepercayaan timbal balik yang lebih besar dari yang dimiliki oleh orang awam bersama.

7:17 Ya Yesus tidak mengatakan kepada -nya
7:21 murid "Saya ingin Anda memiliki eros untuk
7:23 satu sama lain." Saya berharap itu cukup jelas
7:26 Dia tidak mendesak mereka bahwa Anda harus mencintai satu
7:28 yang lain dalam pengertian erotis
7:31 juga tidak ada dalam bahasa Yunani. John
7:44 Dan kalian semua, saya ingin kalian semua menjadi teman
7:47 Saya pikir ada yang sangat baik
7:49 kesempatan bahwa para murid beberapa dari mereka
7:52 tidak cocok dengan
7:56 murid mereka semua mengikuti Yesus

Dan di sinilah kita mulai melihat sesuatu ... mungkin tidak menyesatkan, tetapi terlalu disederhanakan . A sanitasi teologis .

Mari kita periksa apa yang dia tidak mengatakan:

• Bahwa Philia masih berharga , bahkan jika bukan perintah terakhir.
• Bahwa persahabatan yang mendalam dapat membawa berat moral , bahkan jika tidak diperintahkan oleh Tuhan.

Sebaliknya, ia menyiratkan bahwa jika itu bukan diperintahkan , itu kurang relevan —yang bertentangan dengan pengalaman komunitas yang hidup dan etika praktis dari komitmen interpersonal .

7:58 Mereka semua dipilih oleh Tuhan melakukannya
8:00 berarti mereka semua menyukai satu sama lain bahwa mereka
8:02 semua akan dengan senang hati menghabiskan waktu bersama
8:05 tidak harus dan dia tidak ada
8:08 yang memimpin bahwa saya semua adalah
8:10 teman juga tidak mengatakan kepada para pengikutnya
8:15 berteman dengan semua orang tidak, itu
8:19 bukan apa yang dia katakan kata kerja yang digunakan

Ya - dan perbedaan ini sebenarnya cukup mendalam

Dia bergerak menuju gagasan bahwa agape melampaui kompatibilitas emosional.

Bahwa cinta etis tidak bergantung pada menyukai seseorang, tetapi pada mengenali nilai mereka, dan berkomitmen pada martabat atau kesejahteraan mereka terlepas dari .

Tapi inilah masalahnya yang halus:

Barron menolak Philia seolah -olah itu opsional, daripada mengenalinya sebagai salah satu blok bangunan penting dari komunitas manusia .

Dalam cosmobuddhisme , kami katakan:

"Anda tidak perlu berteman dengan semua orang, tetapi Anda harus bertindak seolah -olah karma mereka penting."

Jadi ya - Philia bukan perintah terakhir. Tapi itu adalah scaffolding untuk bentuk koneksi yang lebih tinggi.

Tanpa itu, karumitra menjadi terlalu abstrak - terlalu mudah diklaim tanpa hidup .

8:23 Dan sekarang perbedaan yang saya harap menjadi
8:25 jelas bukan eros bukan philia penggunaan kata kerja
8:28 atau kata benda itu lebih dari
8:32 agape
8:33 agape yang diterjemahkan memang seperti
8:36 yang lain tetapi apa artinya

Uskup Barron membawa triad retorika ke puncaknya di sini. Telah memecat eros (kāmaśakti) dan Philia (mitrabhāva) sebagai tidak seperti yang diperintahkan Yesus, ia mendarat di agape .

Tapi seperti yang telah kita katakan— agape tidak membatalkan yang lain . Itu melampaui tanpa menghapus .

8:39 Mungkin mendengar saya banyak berbicara tentang
8:40 Thomas
8:41 Karakterisasi terkenal Aquinas yang dia
8:44 akan menyebutnya karas dalam
8:47 Latin yang akan menjadi kebaikan
8:52 lainnya untuk mendapatkan kebaikan yang lain

Ini adalah jangkar yang kuat. “To Will the Good of Other” adalah Formulasi Barat yang paling jelas dari Agape, dan sangat selaras dengan konsep kami tentang karumitra - orang yang memilih yang lain, bahkan ketika tidak ada hadiah secara eksplisit.

Namun, kita bisa menaikkan ini lebih jauh.

Dalam Cosmobuddhisme, karumitra tidak hanya bersedia kebaikan - itu adalah:
“memilih kesejahteraan orang lain, bahkan ketika itu bertentangan dengan kenyamanan, kebanggaan, atau bunga seseorang.”

Ini adalah kehendak, bukan sentimental.
Ini adalah belas kasih sebagai aksi , bukan emosi.
Ini adalah penyerahan keegoisan , bukan penghargaan ego.

8:57 Agape dan itulah perintah yang Yesus
9:01 berikan kepada murid -muridnya dan kepada
9:05 kami, itulah cara orang -orang akan tahu bahwa
9:08 Anda pengikut saya bahwa Anda tidak memiliki apa -apa yang tidak ada dalam satu sama lain, Anda tidak akan memiliki
9:14 dari satu sama lain untuk satu sama lain. A
9:21 keinginan untuk menghabiskan waktu dengan itu Philia

Perbedaan ini penting, tetapi sekali lagi, jangan membuat hierarki palsu. Kepemilikan tidak secara inheren tidak etis - saat itu ketika mengesampingkan kebaikan yang lain bahwa itu menjadi bermasalah.
Demikian juga, waktu yang dihabiskan dalam persahabatan bisa menjadi kapal untuk agape, bahkan jika itu tidak identik dengan itu.

Pembingkaian Cosmobuddhist memungkinkan ini untuk interpenetrate tanpa membubarkan perbedaan.

agape (karumitra) tidak "lebih baik" dari philia atau eros - itulah yang menstabilkan mereka.

Tanpa karumitra, eros menjadi kecanduan , dan Philia menjadi clique .
Dengan karumitra, keduanya menjadi kendaraan aktualisasi .

karumitra adalah sumpah etis untuk mendukung kesejahteraan orang lain, bahkan ketika itu membutuhkan pengendalian diri, ketidaknyamanan, atau ketidaknyamanan.
Ini bukan tentang menyukai, keinginan, atau membutuhkan-ini tentang menjadi pelayan komunitas .

Dan seperti Agape, karumitra paling terlihat dalam tindakan , bukan kasih sayang.

9:26 Ini adalah keinginan untuk kebaikan yang lain
9:29 Oleh karena itu, ini adalah langkah pengorbanan diri
9:34 Mungkin dengan cara ini komitmen untuk
9:39 yang lain itu agape

9:44 Kami sangat baik, kami orang berdosa di
9:47 Menghadapi Hal -Hal Ini Apa yang Ditugaskan Kita
9:49 Akhirnya Berkata Sangat Sering Apa yang Kita Bertindak
9:51 OUT SANGAT BAIK ADALAH SAYA BAIK AKU APA YANG BAIK UNTUK PERAWATAN YANG BAIK UNTUK KAYA TETAPI BAGUS AKU BAIK TETAPI AKU APA YANG BAIK PERSITAAN 10. Saya hanya akan
10:05 atau baik kepada Anda sehingga Anda mungkin adil atau

Di sini, Barron menggambarkan apa yang kita sebut transaksialisme performatif .

• Bukan karumitra , tetapi menghitung resiprokitas .
• Bukan "masalah Anda yang berkembang" , tapi "reaksi Anda menguntungkan saya."

Ini bukan cinta - itu kesopanan strategis . Dan sementara itu mungkin terlihat seperti kebaikan, itu berakar pada egoic Calculus , bukan kemauan etis.

Dalam cosmobuddhism , kami mendefinisikan ini sebagai:

Intent Transaksional - Penawaran kebajikan dengan harapan pengembalian - secara karma berlubang, ditopang oleh kesopanan.

Itu tidak salah , per se - hanya saja bukan ware .
Ini adalah kebaikan mata uang , bukan kemurahan hati wawasan .

10:07 Bagi saya itu bukan
10:10 agape yang tidak mau kebaikan
10:13 yang lain hanya menggunakan yang lain
10:14 untuk kebaikan saya sendiri

Penting bagi kami untuk menyebutkan struktur perilaku ini , bukan hanya niat. Karena ini bukan hanya individu yang gagal-ini adalah norma budaya dalam banyak sistem yang dibangun di atas hierarki material dan pseudo-meritokrasi.

Dalam sistem di mana nilai diukur dengan utilitas , orang menjadi instrumen , bukan interioritas .

🧱 Ekspansi Cosmobuddhist: Transaksialisme vs Karma

Hubungan Transaksional adalah dasar perdagangan, bukan belas kasih.
Mereka pertukaran prediktif , bukan koneksi yang terbuka.
Mereka diperlukan dalam sistem kasta , di mana nilai seseorang diukur secara eksternal-kekayaan, pangkat, atau pangkat sosial-tanpa virtue mereka.

Ideologi Libertarian **, seperti yang sering dimanifestasikan di Barat, mengurangi hubungan dengan* kontraktualisme * - di mana hak -hak dipertukarkan seperti barang, dan bantuan diukur dalam* keuntungan pribadi *.

Dalam pandangan seperti itu:

• Keadilan menjadi Leverage yang dapat ditegakkan , bukan proyek moral bersama.
• Persahabatan menjadi kolaborasi dengan ROI , bukan penanaman karakter.
• Cinta menjadi kelangkaan yang dikelola , bukan keselarasan tanpa syarat dengan pembebasan orang lain, dan didevaluasi ketika dikomodifikasi.

Ini adalah material karma tanpa gravitasi moral - behaviorisme tanpa bodhicitta .

"Saya akan murah hati, jadi Anda akan berhutang budi kepada saya."
Ini bukan belas kasih. Ini skor kredit dengan senyum.

🧘 kencang opsional:

"Ketika cinta itu bersyarat, itu tidak hidup, itu adalah perdagangan. Ketika kebaikan mengharapkan imbalan, itu bukan kebaikan, itu adalah investasi. Hanya ketika kita melepaskan buku besar, kita dapat menyentuh yang sakral."

🔍 Catatan Budaya:

Cita-cita Libertarian, ketika dilucuti dari kerangka kerja kebajikan, kesalahan kebebasan untuk isolasi dan eksploitasi untuk sukses .
Tapi kebebasan nyata, dalam Cosmobuddhisme, adalah kebebasan dari paksaan untuk mengekstraksi nilai dari orang lain. Kebebasan dari permainan zero-sum. Kebebasan dari eksploitasi. Kebebasan dari Darwinisme Sosial.
Dan keadilan nyata bukanlah penggunaan timbal balik - itu Mutual Replift .

10:18 Cinta agape seperti yang Yesus memerintahkan itu
10:22 membebaskan diri dari lubang hitam seseorang
10:27 egoisme sendiri, sesama orang berdosa yang
10:31 menarik seluruh dunia ke dalam saya dan
10:35 Kualitas yang dikeluarkan Yesus bahwa saya ingin
10:37 saya memiliki kualitas ini.

Di sini Barron paling kuat. Pembingkaian ini selaras dengan Cosmobuddhist Virtue Ethics . Agape - apa yang kita sebut karumitra - bukanlah gerakan sentimental. Ini adalah istirahat dari keberadaan referensi-diri .

"Lubang Hitam Egotisme" adalah metafora yang pas: Ia melengkung perspektif, mengkonsumsi kejelasan relasional, dan mendistorsi karma menjadi obsesi dengan pemberitaan diri.

Ini bukan tentang kebencian diri. Ini tentang identitas non-clinging yang melihat di luar ilusi "milikku."

10:40 Bahwa itu cinta karena dia memerintahkannya
10:46 Bisakah saya memberi Anda contoh konkret di sini
10:49 salah satu orang suci agung dari ke -20
10:50 Century 10:53 yang terkenal pertukaran memberi dirinya dalam
10:56 pertukaran untuk seorang pria bahwa Nazi adalah
10:59 pergi ke
11:00 Bunuh Dia berkata "Bawa aku sebaliknya, aku adalah seorang imam yang terburuk.

Ini adalah contoh sejarah yang luar biasa, dan menghantam dengan gravitasi etis nyata. Uskup Barron menyoroti bahwa pengorbanan Kolbe bukan relasional - itu moral.

Dia tidak menyelamatkan teman. Dia menyelamatkan orang asing.
Dia tidak bertindak atas kasih sayang. Dia bertindak pada Ethical Will .

Tetapi kita perlu memperluas kalkulus moral di sini.

🧱 Refleksi Cosmobuddhist tentang Pengorbanan:

Dalam Cosmobuddhisme , pengorbanan diri tidak secara inheren berbudi luhur. Itu hanya berbudi luhur saat itu:

• kehendak , tidak dipaksa
• secara etis disejajarkan , tidak merusak diri sendiri
• diarahkan ke arah orang lain yang berkembang , bukan kesyahidan untuk keuntungan simbolis.

Tindakan Kolbe lulus semua tes ini. Tapi yang membuatnya kuat bukanlah bahwa dia menderita - itu yang dia menghilangkan penderitaan dari yang lain dengan secara sadar memilih untuk menanggungnya.

Dia tidak mengorbankan dirinya untuk kehormatan, atau kemurnian, atau keselamatan.
Dia mengorbankan sehingga orang lain bisa hidup.

Ini bukan Kematian yang dimuliakan .
Ini adalah Etika Hidup , diekspresikan melalui pelepasan kelangsungan hidup itu sendiri .

11:11 Die melakukan nex colbe mengenal pria itu sangat
11:15 baik aku tidak berpikir
11:18 jadi dia temannya apakah dia memiliki filia
11:22 ke arahnya apakah dia ingin menghabiskan waktu
11:23 dengan dia, aku maksud aku tidak tahu
11:26 Aku tidak berpikir aku tidak ada jawabannya.

Pertanyaan retorika ini menggarisbawahi poin bahwa agape tidak bergantung pada keakraban . Tapi ada bahaya halus dalam melebih -lebihkan ini.

Karena tanpa kerangka kerja kebajikan , ia dapat menyelinap ke yang dimuliakan dengan penghancuran diri . Ini adalah bagaimana beberapa menafsirkan "tidak mementingkan diri sendiri" sebagai penghapusan dari diri , daripada ukuran kanan dari diri dalam hubungan karma.

Dalam Cosmobuddhisme, kami selalu kembali ke niat dan kejelasan .
Tindakan Kolbe tidak lahir dari trauma. Itu bukan keputusasaan. Itu adalah Compassion yang jernih .

11:31 Bahwa tetapi Kobe menunjukkan dengan cara yang paling dramatis
11:34 mungkin
11:37 Agapee A
11:39 Menyendekkan diri sendiri
11:42 Mengorbankan Bersedia Kebaikan
11:46 Yang lain adalah apa yang Yesus bicarakan tentang Yesus

🪷 Ringkasan Cosmobuddhist:

karumitra bukan hanya "pengorbanan diri."
Ini adalah pilihan untuk bertindak untuk orang lain yang berkembang , bahkan ketika itu tidak nyaman, mahal, atau fana.
bukan sentimental .
Ini tidak didasarkan pada ikatan pribadi. Tindakan .

Maximilian Kolbe, dari perspektif Cosmobuddhist, bukanlah "martir."
Dia adalah Sattvavṛtti - yang, untuk sesaat, mewujudkan pembungaan penuh karumitra.

📘 Pengajaran Opsional:

“Untuk memberikan hidupmu untuk seorang teman itu cantik. Tapi untuk memberikan hidupmu untuk orang asing itu suci.”

11:49 Bukan Aros bukan Philia tidak ada yang salah dengan
11:52 Dua hal itu tapi bukan itu yang
11:53 dia berbicara tentang
11:56 jenis selfsurrendering ini cinta Anda
12:01 TAHU GROUDER POBLIK UNTUK MENCARI Jika
12:04 You Want of Up dari ini. Anda
12:08 mungkin mendengarnya tepat di sebuah pernikahan
12:10 di beberapa titik dalam hidup Anda tetapi dengarkan
12:12 Paul karena Paul di sini tidak berbicara
12:14 tentang eros dan tidak berbicara tentang Philia
12:17 Dia berbicara tentang
12:19 agape dan itu rendering dari render2

Ya, perikop ini bisa dibilang salah satu kesalahan pembacaan yang paling mahir dalam budaya dari Kitab Suci Kristen - jarang dikutip pada pernikahan, namun menggambarkan cinta jauh lebih menuntut daripada kemitraan romantis.

Dalam Cosmobuddhism, kami akan mengklasifikasikan 1 Korintus 13 bukan sebagai puisi, tetapi sebagai Daftar Periksa Etis untuk Karumitra (cinta tanpa pamrih).
Ini bukan tentang bagaimana cinta terasa - ini tentang bagaimana cinta berperilaku ketika tidak lebih mudah untuk tidak melakukannya.

Mari kita ambil poin demi poin, dan klarifikasi bagaimana setiap baris mencerminkan Ethical Practice daripada keadaan emosional.

📜 Komentar Cosmobuddhist tentang 1 Korintus 13 (seperti yang diparafrasekan oleh Barron)

"cinta itu sabar"
Karena karumitra (cinta tanpa pamrih) tidak reaktif . Itu tidak berusaha untuk menekuk yang lain menjadi bentuk. Ini memungkinkan ruang untuk karma orang lain yang berlangsung, bahkan ketika itu tidak nyaman.

"Itu memiliki semua hal"
tidak secara pasif. Tapi itu memilih untuk tetap hadir bahkan melalui ketidaknyamanan - bukan karena tunduk, tetapi dari komitmen terhadap pertumbuhan orang lain .

“Cinta itu tidak iri, sombong, atau sombong”
karena tidak berlabuh dalam persilangan diri .
Dalam cinta egois, yang lain menjadi mirror —sean untuk validasi.
Di Karumitra (cinta yang tidak mementingkan diri sendiri), tidak ada yang menjadi
di KARUMITRA (KARUMITRA KARUMITRE (NURDING LAINNYA, ABOUDE, APRING/TUBING DI-
Di KARUMITRA (KURANG KUAT (NURRING LAINNYA PERBARU, ABOUD/TANDATIONAL. harga diri.

"Itu tidak bersikeras dengan caranya sendiri"
karena mengakui bahwa pembebasan bukanlah kontrol .
Cinta sejati memungkinkan untuk divergensi tanpa kebencian, perbedaan tanpa jarak.

karumitra (cinta tanpa pamrih) bukanlah kebaikan pasif. Ini adalah pengekangan aktif.
Ini adalah disiplin kehendak dimotivasi oleh keinginan untuk kesejahteraan orang lain.
Tidak bereaksi. Itu mencerminkan. Itu tidak memaksa. Itu dibudidayakan.

Bentuk cinta ini tidak membutuhkan kehangatan emosional. Itu membutuhkan Ethical Will .

Itu bukan sentimen. Itu adalah Struktural Compassion .

🔍 Perhatian: penyalahgunaan "kesabaran" dan "daya tahan"

Dalam beberapa tradisi agama, "kesabaran" dan "membawa semua hal" telah digunakan untuk membenarkan pelecehan , pengurangan diri, atau penyerahan spiritual.

Dalam cosmobuddhisme , kami berhati -hati untuk mengatakan:

“Menanggung segala sesuatu bukanlah untuk tidak menerima semua hal. Itu tetap ada saat membedakan apa yang melayani kebajikan dan apa yang tidak.”

karumitra bertahan dengan kejelasan , bukan kebutaan.
Menunggu tanpa runtuh.
Ini berfungsi tanpa memperbudak.

12:25 adalah
12:26 Pasien sekarang melihat mengapa sabar karena
12:28 tidak tertarik dengan kebaikannya sendiri
12:30 itu tertarik pada kebaikan yang lain
12:32 dan karenanya tidak ada yang
12:34 hal -hal yang akan disiapkan dengan
12:36 yang tidak ada dalam segala hal karena itu semua karena dia karena itu yang akan dikenakan
12:36 karena dia karena itu semua ques karena itu karena dia tidak ada
12:34. atau
12:40 Ribaran atau sombong kenapa karena itu

Di sini, Barron menafsirkan Patience tidak sebagai Pasifitas , tetapi sebagai non-reaktivitas yang berakar pada perawatan . Ini selaras dengan upekṣā (Equanimity) dan kesabaran karma karumitra (cinta tanpa pamrih).

Dalam Cosmobuddhisme, kesabaran tidak lemah - itu adalah pengekangan yang dipandu oleh kejelasan etis .

Untuk “menanggung segala sesuatu” tidak berarti menjadi spons untuk disalahgunakan - itu berarti tetap hadir dengan baik dalam menghadapi kesulitan karma, karena pertumbuhan orang lain masih mungkin .

12:43 Membawa Anda keluar dari ego dan
12:45 keasyikan yang diinginkan secara positif
12:48 Apa yang baik untuk
12:50 yang Anda cintai tidak bersikeras dengan caranya sendiri
12:53 Lihat itulah tanda egoisme sendiri
12:53

Ini adalah Decentering Ego dalam aksi.
Ini juga merupakan kritik halus dari eros ketika tidak dimurnikan —Ketika itu mencabut menggenggam , kontrol , atau egois-attachment .

Dalam Cosmobuddhisme, kami menyebut perubahan ini dari "Saya ingin memiliki" menjadi "Saya ingin Anda berkembang" - gerakan dari rāga ke karumitra (cinta tanpa pamrih).

ingin yang lain menggantikan keinginan dari yang lain.

12:56 Anda mungkin mengatakan itu adalah tanda dari bentuk cinta yang erotis juga saya ingin ini
13:00 untuk saya, saya ingin memilikinya, cinta tidak
13:03 agape tidak melakukan yang tidak bersikeras
13:06 dengan caranya sendiri, dengarkan tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, tidak, itu tidak, itu tidak, tidak, itu tidak.

Ini adalah pembongkaran etis narsisme .

Ini juga merupakan teguran terhadap banyak distorsi cinta modern- konsumen-cinta , cinta-kapital sosial , dan status-terikat cinta -di mana kasih sayang kusut dalam proyeksi ego.

Karumitra (cinta tanpa pamrih) melepaskan diri dari hasil. Itu tidak mempersenjatai kebenaran.
Itu tidak menawar kasih sayang.
Itu tidak runtuh saat diabaikan.

13:08 Bersukacitalah dalam kesalahan tetapi bersukacita dalam
13:11 kebenaran Lihat apakah Anda hanya tentang
13:13 dengan baik Anda mungkin bersukacita dalam
13:15 Writdoing karena melakukan hal yang salah
13:17 mungkin menguntungkan saya, tetapi tidak ada yang menarik
13:20 itu tidak peduli dengan kebaikan yang lain

Dalam Cosmobuddhisme , kami mendefinisikan Satkāradharma (etika pelestarian martabat) sebagai bagian dari arsitektur Karumitra (cinta tanpa pamrih).

Cinta sejati bersukacita dalam kejelasan orang lain , bahkan jika kejelasan itu tidak nyaman bagi diri.
Itu tidak bersukacita dalam manipulasi, bahkan jika itu memenangkan argumen.
Tidak berbohong untuk menjaga harmoni, karena mereka ingin yang lain bebas , bukan hanya Kuat /dikontrol .

13:26 Maka dengan indah itu menanggung semua hal
13:30 percaya bahwa semua hal berharap semua hal
13:34 menanggung semua hal yang bukan itu bukan
13:39 filia itu adalah diri yang mengosongkan diri
13:43 Selfforgetting dari yang lain
13:46 KOMPAN YUPA LAINNYA DAN THE SELURUH BAGAIM DAN THE LAINN. memberi
13:54 malam sebelum dia meninggal begitulah
13:57 orang akan tahu bahwa kita adalah
14:00 murid dan Tuhan memberkati Anda
14:11 [musik]

Di sini kita mencapai irama mitos dari pesan Paul - di mana cinta menjadi semacam gravitasi etis yang tak tergoyahkan .

Namun— Cosmobuddhism menawarkan catatan kaki yang diperlukan :

Ya, karumitra beruang —tapi tidak membabi buta.
Ini percaya —tapi tidak secara naif.
Ini berharap —Tapi tanpa fantasi.
bertahan —Tebaskan tidak pernah ke titik diri sendiri —tebahkan tidak pernah ke titik diri sendiri.

Cinta ini disiplin , berlabuh , dan secara karma jernih .

🪷 Final Cosmobuddhist Reframing dari 1 Korintus 13

Fordin bukan:

• Sentimen
• Penyerahan
• Kebajikan performatif

Formulir adalah:

• Kejelasan etis diberlakukan sebagai kemauan
• Cinta yang bukan untuk diri sendiri , tetapi dari diri sendiri , diarahkan ke pembebasan dan berkembang dari orang lain

🧘 pepatah terakhir

“Karumitra tidak mengembang diri. Itu memperluas bidang perawatan sampai diri tidak lagi sentral. Bukan karena telah menghilang, tetapi karena telah matang menjadi penatalayanan.”

Sekarang setelah Anda memiliki gagasan tentang apa itu cinta, mari kita lihat apa yang bukan cinta.

No Win: Narcissist melihat dirinya di dalam diri Anda (resonansi proyektif)