De beschrijving van de originele video is:

Peter Boghossian is een Amerikaanse filosoof. Tien jaar lang was hij professor in de filosofie aan de Portland State University, maar nam ontslag na het antwoord van het college op ‘The Grievance Studies Affair’. Dit hield Boghossian in - naast James Lindsay en Helen Pluckrose - het indienen van neppapieren aan peer -reviewed publicaties met betrekking tot genderstudies en andere soortgelijke disciplines, om de slechte academische kwaliteit van dergelijke gebieden te satiriseren. Meer recent heeft Boghossian zich beziggehouden met wat hij noemt, ‘straatepistemologie’, waar hij mensen openbare plaatsen aanmoedigt om hun meningen te onderzoeken, waarom ze hen houden en wat er voor hen zou zijn om van gedachten te veranderen. Bekijk hier zijn kanaal:

Sprekers:
Konstantin kisin = [kk]
francis foster = [ff]
Peter Boghossian = [pb]

Legend:
🖖: vulcan_salute: Voor overeenkomst,
👎: thumbsdown: voor meningsverschil,
✋ ✋: verhoogde_hand: voor correcties en verduidelijkingen
👌: ok_hand: sarcasme of misrepresentation
🧘 :lotus_position: CosmoBuddhist belief
👀 :eyes:
💬 :speech_balloon:
🗨️ :left_speech_bubble:
💭 :thought_balloon: CosmoBuddhist Opinion

Invoering

0:00 Dus passief falen dat we kinderen niet leren kritisch denken correct actief falen is wanneer je ze dingen leert die
0:07 eigenlijk verkeerd is en dingen erger maakt, is dat de situatie waarin we nu zijn, dus als je de leraren indoctrineert, je hoeft niet te leren van de problemen die je niet leert de andere kant Geloof de kernlotovertuigingen van deze
0:25 Ideologie Er is geen andere manier om het te zeggen dat ze zo [ _] dom zijn, ze zijn dus [_ ]
0:30 idioot [kk] Peter Boghossian Welcome Back Het is zo lang geleden dat we je hebben op de show [pb] het is een plezier om te hebben.

Lessen geleerd uit straatepistemologie

0:37 Je bent terug en sinds we je voor het laatst hadden, heb je deze verbazingwekkende wat je Street Epistemology -video's noemt die
0:43 klinkt wat je doet, je krijgt een stel willekeurige mensen op straat en
0:48 je krijgt ze om te beginnen met nadenken over de manier van denken over de Supreme] Van het Hooggerechtshof is niemand in dit Hooggerechtshof een beetje irrelevant in dit
0:59 Land in de VS Wij geven geen [__] maar straatepistemologie heel erg
1:05 Interessant Sommige van je video's zijn super viral geworden omdat het fascinerend is om te zien hoe mensen reageren op
1:18 heeft bewijsmateriaal gepresenteerd wat je hebt geleerd door het maken van die video's [PB] oh boy
1:23 Reed en ik ben over de hele wereld gegaan en we hebben dit gedaan, we zijn er eigenlijk over om naar Taiwan te gaan en Nieuw -Zeeland zijn er behoorlijk chill over, ze zijn behoorlijk ontspannen in de Verenigde Staten, vooral op
1:43 College Campuses Studenten zijn op zoek naar een reden om beledigd te zijn, ze willen beledigd zijn, ik heb geleerd, dus wij we
1:51 hebben lijnen die we hebben Ik
2:05 had al eerder gedacht dat mensen op een lijn zullen staan, niet gebaseerd op het bewijs dat ze
2:12 hebben, maar op basis van een morele reden zo goede mensen staan ​​op deze lijn, ik ben
2:19 Standaard Tribe is dat is
2:33 Dat soort van wat je zegt [pb] um nou, ze vinden hun stam gebaseerd op een morele reden om erin te geloven oh ik zie dus
2:40 mensen zullen nadenken over wat het betekent voor hen om een ​​goed persoon te zijn. Oplossing en ze staan ​​op het spel dat ze denken dat een moreel persoon zou moeten
2:59 staan ​​en het is een fascinerende ervaring, dus
3:04 Hier zijn enkele van de andere dingen die ik een van de dingen heb geleerd en we hebben het gedaan in onze straat epistemologie
3:10 dat de andere persoon heeft om die positie in te houden en
3:24 We zullen de persoon zoals wij met u doen wat uw beste reden is om te geloven dat wat denk je dat zijn beste reden
3:30 is om abortus legaal te zijn in het eerste trimester wat is nu francis Autonomie voor
3:49 vrouwen lichamelijke autonomie voor vrouwen is het lichamelijke autonomie voor vrouwen niet
3:55 Zeg wat het is, soort ja soort van soort of ja uh is het bod
4:02 Autonomie ja het is lichamelijke autonomie a
4:12 Moord op onschuldig leven is hij corrigeert uh tot een bepaalde
4:21 Mate UH ja ik denk dat redelijk goed is, dus
4:27 Dit is ex uitstekend dus je begrijpt zijn argument dus draai het Dit zou het je doen, ja, wat zou ze je moeten vertellen of jou
4:54 moet leren je te verplaatsen naar de mee eens dat ik je hetzelfde ga stellen
4:59 vraag maar voor de oneens eenmalige mat slechts één Weet dit, maar dat is dat het altijd zou moeten
5:18 Wees als een kind als er een kind is als er een kind in de baarmoeder is of echter
5:23 U wilt classificeren het moet altijd worden gebracht. ja
5:44 Dus oké, ik ga eerst naar je toe, dus wat zou je moeten leren om je te verplaatsen

Leert het onderwijssysteem niet in om kritisch denken?

8:30 ons breder over de samenleving [PB] dat het onderwijssysteem mensen heeft gefaald 🖖
8:37 dat we het ingewikkeld zijn omdat weten dat
8:42 er eenvoudige mechanismen zijn die je kunt gebruiken om mensen te helpen meer duidelijk en kritisch te denken. Een deel ervan is dat de instellingen ideologiemolens zijn geworden om de dominante
8:59 Morele ideologie [FF] te repliceren en denk je niet zo goed dat het zou kunnen zijn dat mensen gewoon niet aan deze dingen denken in
9:06 ELKE diepte of gedetailleerd omdat ze geen life hebben. Eén extreem zullen ze gaan en zijn het er sterk mee eens of zelfs
9:18 de mee eens, dus ze hebben het vertrouwen niet op de juiste manier gekalibreerd in hun
9:24 Geloof in het bewijs, dus ze hebben het vertrouwen uitgebreid in de overtuiging buiten het bevel van het bewijsmateriaal [ff] do
9:29 u denkt dat des te meer is aan de vraag des te veel Omdat hoe meer om, hoe groter de kans is dat het
9:42 is als je als immoreel wordt beschouwd als je niet de zeer akkoord of zeer oneens positie inneemt [pb] nee ik niet, ik doe het niet
9:48 niet denk ik niet dat, maar wat ik denk dat er een intrinsische selectie is, dus alleen bepaalde mensen
9:54 en zou
10:00 WAVE Het is dat ik graag zou willen zitten in zo dat ik alle mensen naar de linies zou kunnen laten komen die
10:06 Normaal gesproken nooit ga, weet je dat we erover hebben gedacht om mensen Starbucks -kaarten te geven of iets, maar dat is ook niet dat ik niet wil dat je niet is, maar dat is ik niet dat ik niet weet dat ik niet wil zijn, maar je weet niet dat ik niet weet dat ik niet is. Ik
10:19 denk dat het waarschijnlijk onmogelijk is om mensen het spel te laten spelen de oefening die het niet zou spelen, dat is de
10:26 Echt probleem is dat sommige mensen niet met ideeën zullen gaan met ideeën [kk] en je hebt gevonden dat uh
10:32 Het leert mensen niet kritisch te leren
10:44 Denken is dat soort van wat je bedoelde of heb ik verkeerd gelezen dat [PB] Ja, het slaagt er niet in, laten we gewoon niet -onderdeel dat we breken
10:50 dat het niet kan doen om een ​​paar dingen te doen. Wat al die dingen betekenen omdat [PB] dus er is de
11:10 de beroemde er is een Amerikaanse Philosophical Association Deli Report het is een soort van een IT, het is niet zonder zijn problemen, het
11:17 was van 19991 Het is van 19991 Point
11:29 Maar het breekt kritisch nadenken over in een vaardigheden die is ingesteld in een attitudinale dispositie De vaardigheden Het is redelijk
11:36 Eenvoudig om mensen basisvaardigheden in ongeveer 20 uur te leren als je echt propt. Om je overtuigingen te herzien, denk ik

Peter Boghossian articuleert een dringende bezorgdheid in het moderne onderwijs - het falen om effectief kritisch denken te onderwijzen. Hij stelt dat hoewel de mechanismen om duidelijk en kritisch denken te bevorderen en vrij toegankelijk zijn, ze onderbenut zijn, wat leidt tot een aanzienlijk tekort in onze educatieve resultaten. Boghossian suggereert dat onderwijsinstellingen zijn omgezet in wat hij 'ideologiemolens' noemt, voornamelijk een dominante morele ideologie reproduceren in plaats van onafhankelijke denkers te cultiveren.

Het toekennen van het gebrek aan kritisch denken alleen aan educatieve inhoud of institutionele intentie kan het probleem echter te vereenvoudigen. Het is cruciaal om de bredere sociale dynamiek te overwegen, met name de invloed van peer -interacties op formeel onderwijs. Studenten weerspiegelen vaak de uitersten die worden gezien in hun sociale omgevingen, die in toenemende mate worden gevormd door gepolariseerde en sensationele inhoud op platforms zoals sociale media. Deze omgeving kan hun perceptie en uitdrukking van ideeën scheef schieten, waardoor ze extreme posities aannemen zonder de basis van grondig bewijs of ervaring.

Boghossian maakt ook onderscheid tussen kritische denkvaardigheden - zoals inferentie en evaluatie - en kritische disposities, zoals de openheid om iemands overtuigingen te herzien. Hij merkt terecht op dat hoewel vaardigheden leerbaar en testbaar zijn door middel van conventionele educatieve methoden, disposities uitdagender zijn om te cultiveren, maar essentieel zijn voor echt kritisch denken. Deze ongelijkheid benadrukt een fundamenteel probleem: het bezitten van kritische denkvaardigheden is niet noodzakelijkerwijs gelijk aan het gebruik ervan verstandig of ethisch. Zonder de juiste disposities kunnen deze vaardigheden verkeerd worden toegepast, waardoor vooroordelen worden versterkt in plaats van ze uit te dagen.

Deze analyse nodigt uit een diepere reflectie op hoe we zowel kritische denkvaardigheden als disposities beter kunnen integreren in onze educatieve praktijken. Het daagt ons ook uit om te overwegen hoe maatschappelijke invloeden en peer-druk de effectiviteit van onze educatieve inspanningen bij het cultiveren van goed afgeronde, kritisch denkende individuen beïnvloeden.

De houding van Boghossian weerspiegelt vaak een breder verhaal dat gericht is op het ondermijnen van het vertrouwen van het publiek in gevestigde instellingen, met name onderwijs. Dit verhaal gaat minder over een echte kritiek op hoe onderwijs functioneert en meer over het afbeelden van het als inherent gebrekkig of ideologisch corrupt. De ware misleiding ligt in hoe deze kritiek wordt ingelijst om te suggereren dat reguliere instellingen verwant zijn aan ideologische echokamers, terwijl het handig de rigoureuze controles, saldi en accreditatieprocessen negeert die precies bestaan ​​om te voorkomen dat dergelijke vooroordelen wortel schieten.

De ironie, en het gevaar, is dat Peterson en soortgelijke figuren parallelle instellingen bouwen - zoals Peterson Academy - die deze waarborgen volledig missen. In tegenstelling tot geaccrediteerde instellingen, die zich moeten houden aan de normen van academische integriteit, peer review en toezicht, werken deze alternatieve modellen vaak in een vacuüm van verantwoording. Dit gebrek aan toezicht creëert vruchtbare grond voor ongecontroleerde vooroordelen en ideologische inslag om te floreren, allemaal terwijl ze zich vermomt als een toevluchtsoord van de veronderstelde mislukkingen van het traditionele systeem. In wezen weerspiegelen ze niet alleen fouten; Het zijn technische omgevingen waar die gebreken onbetwist kunnen gedijen, gewikkeld in het mom van educatieve hervorming. Het is een opzettelijke ondermijning, verhuld in de taal van vrijheid en anti-establishmentsentiment, maar het dient de zeer antithese van echt kritisch onderzoek.

Dit bedrog wordt versterkt door de advertentiemechanismen. Het probleem is niet alleen dat platforms advertenties weergeven - het is dat de lijn tussen organische inhoud en betaalde verhalende promotie bijna onzichtbaar is geworden. Deze advertenties hebben zich vaak voorgesteld als echte berichten of discussies, het witwassen van meningen onder het mom van de betrokkenheid van de basis. Dit gaat niet alleen over het verkopen van producten; Het gaat om het verkopen van ideeën, verhalen en vooroordelen die misschien niet organisch tractie krijgen. De handeling van het betalen voor zichtbaarheid zorgt ervoor dat deze standpunten domineren, waardoor een samengestelde realiteit ontstaat die is gescheiden van het echte discours.

Deze advertentiebubbel is effectief de ideologie in de publieke sfeer, waardoor zorgvuldig vervaardigde verhalen onder de radar kunnen infiltreren, waardoor de kritische controle waarmee organische ideeën kunnen worden geconfronteerd, kunnen worden geconfronteerd. Het is een subtiele maar krachtige vorm van manipulatie, waarbij wat de publieke consensus lijkt te zijn, in werkelijkheid zwaar bankrolled propaganda is die is ontworpen om percepties vorm te geven en vertrouwen in gevestigde normen te eroderen.

11:54 Dat is het belangrijkste dat u persoonlijk bent dat u bereid bent om uw overtuigingen te herzien en het probleem is dat als u het heeft
12:02 Een van de redenen waarom we de vaardigheden op school leren, is het gemakkelijk om u testen, weet u dat u een fale kunt identificeren. Disposities zijn moeilijk, maar hier is het ding dat ik absoluut vind
12:22 fascinerend als je de vaardigheden hebt, maar niet de beschikking hebt die je
12:28 eigenlijk een epistemische situatie of je kennissituatie erger maakt ✋ [kk] ja [pb] dus jij bent de meest

Het is mogelijk maar niet verzekerd, dit kan andere vooroordelen vergroten door gebruik te maken van bevestigingsvooroordeel onder gemotiveerde redenering en denken die slim is, wat de verkeerde antwoorden verder kan verschansen.

De bewering van Boghossian dat het bezitten van kritieke vaardigheden zonder de overeenkomstige disposities de "epistemische situatie" kan verergeren, is een kritisch punt. Het raakt een subtiel maar alomtegenwoordig gevaar: het potentiële misbruik van kritische denkvaardigheden om reeds bestaande overtuigingen te rechtvaardigen in plaats van ze uit te dagen. In wezen kan een persoon die weet hoe hij goed moet argumenteren, maar de bereidheid mist om hun eigen veronderstellingen in twijfel te trekken, bedreven worden in het rationaliseren van vooroordelen in plaats van ze te overwinnen.

Het is echter de moeite waard om te benadrukken dat de mate waarin dit misbruik plaatsvindt niet is gegarandeerd - het hangt aanzienlijk af van de context en de bredere cognitieve gewoonten van het individu. De kritieke vaardigheden kunnen dienen als hulpmiddelen voor het versterken van gemotiveerde redenering, waarbij slim denken wordt gebruikt om te verdedigen in plaats van te ontdekken. Deze dynamiek kan de intellectueel bekwame maar dispositioneel rigide individu zeer bestand tegen verandering maken, vaak bewapenen van hun kennis om bestaande vooroordelen te verankeren. ✋ Het is een soort epistemische koppigheid die zich vermomt als rationaliteit.

Dit probleem is met name acuut in omgevingen waar individuen voortdurend worden blootgesteld aan samengestelde inhoud die aansluit bij hun reeds bestaande opvattingen-denk aan sociale media-algoritmen en echobamers. De vaardigheden van kritisch denken, in dergelijke contexten, kan uiteindelijk dienen als een versterker van iemands vooroordelen in plaats van een hulpmiddel om ze te ontmantelen. Zonder de beschikking om overtuigingen te herzien, kunnen mensen gemakkelijk in de vallen van bevestigingsvooroordeel, met behulp van hun analytische vaardigheden om selectief te valideren wat ze al 'weten' in plaats van te onderzoeken wat ze niet doen.

12:34 Belangrijk is de dispositie 🧘 en er zijn dingen zoals de California Critical Thinking Disposition Inventory
12:41 Waar we dat kunnen testen, maar mensen kunnen het bedriegen en erover spelen en erover kunnen liegen, maar je kunt er niet echt een dis
12:48 niet echt op proberen. ze een vraag en zeggen dat ik niet
12:59 weet zoals we vandaag hebben gedaan, ik zeg dat een geweldig antwoord is dat altijd een goed antwoord is, ik weet niet dat het een geweldig antwoord is en als ik een vraag stel als ik het niet weet
13:06 Ik zal mijn mat veranderen of zeg ik niet dat ik niet weet dat ik dat gedrag moet modelleren voor andere mensen maar het
13:13 Dispositie van het criterium is. Deelname aan het leven in een civiele burgerlijke samenleving aan een
13:24 Reflecterend innerlijk leven Er is letterlijk geen domein waarin dat niet verbetert 🎉 [kk] en hoe leert u mensen kritisch

Hoe Peter kritisch denken leert

13:30 Denken dat je in 15 uur zei, zijn er enkele belangrijke concepten [PB] Het zit vrijwel in
13:35 Elk leerboek dat je kunt bedenken 🤏 Wat hoe minder mis te zijn, dus hoe te kunnen

Ik zal dit "Ivory Tower Bias" noemen, omdat schoolboeken meestal meer op een lijst met feiten lijken. Het zou nauwkeuriger zijn om te zeggen dat elk leerboek een geschiedenisboek is, dan te zeggen dat ze allemaal over kritisch denken gaan. Als het zo was, zouden we niet zoveel extra inspanningen hoeven te leveren om mensen kritische denkvaardigheden te leren.
Het idee dat schoolboeken inherent kritisch denken onderwijzen, zou inderdaad kunnen worden gezien als een vereenvoudiging, waar de complexiteit van het ontwikkelen van kritische denkvaardigheden wordt onderschat. Kritisch denken houdt in dat niet alleen weet wat een misvatting is, maar ook begrijpen hoe die kennis in verschillende en real-world contexten toe te passen, welke schoolboeken alleen niet volledig kunnen aanpakken.

De bewering van Boghossian dat kritisch denken in 15 uur kan worden onderwezen, voornamelijk door middel van leerboeken, kijkt over het essentiële karakter van kritisch denken als een praktijk, niet alleen een reeks regels om te onthouden. Hoewel schoolboeken logische denkfouten en cognitieve vooroordelen kunnen behandelen, vereist het proces van het integreren van deze kennis in real-life besluitvorming veel meer dan academische instructies-het eist geleefde ervaring, geleide praktijk en een instelling die bereid is de eigen conclusies aan te vechten.

Het idee dat kritisch denken kan worden gedistilleerd tot "minder mis zijn vaker verkeerd zijn" en het identificeren van denkfouten is nuttig maar onvolledig. Kritisch denken gaat net zo goed over de redeneringsprocessen en het evalueren van bewijsmateriaal als over de resultaten (d.w.z. correcte conclusies). Het gaat ook om de neiging om de eigen vooroordelen in twijfel te trekken en iemands overtuigingen te herzien in het licht van nieuw bewijsmateriaal of dwingende tegenargumenten, aspecten die mogelijk niet effectief worden overgebracht via schoolboeken. Dit perspectief vermindert het kritische denken mist de diepere lagen van intellectuele nederigheid, ruimdenkendheid en de moed om ongemakkelijke waarheden te confronteren. Kritisch denken gaat niet alleen over het vinden van fouten in argumenten; Het gaat om het ontwikkelen van een mentaliteit die nieuwsgierig is, sceptisch over gemakkelijke antwoorden en zich inzetten voortdurende zelfreflectie.

13:42 Identificeer een misvatting, dus kijk, we hebben twee dingen die we willen doen, we willen meer echte dingen geloven en geloven
13:48 Minder valse dingen, maar vaak zijn die in conflict met elkaar 👀 Dus wat we
13:54 doen zijn we een van de dingen zijn Zal de namen vergeten, maar wat ik altijd probeer te doen als ik
14:08 was, geeft ze een concept Je kunt minder meer mis zijn [kk] die terugkomt naar de
14:32 Onderwijsvraag die ik je heb gesteld, ik probeerde te krijgen is er een soort negatieve mislukking en dan is

Actieve mislukkingen in het onderwijs

14:38

Kritiek op de aanpak van Boghossian:

1. nadruk op praktisch begrip ten opzichte van terminologie: Boghossian benadrukt een gemeenschappelijke educatieve valkuil: de memorisatie van terminologie (zoals specifieke denkfouten) zonder een diep begrip van de concepten erachter. Door eenvoudige Engelse verklaring van problemen aan te moedigen, verschuift hij de focus van Rote Learning naar praktische toepassing. Deze methode helpt om kritische denkvaardigheden effectiever in te bedden omdat het leren verbindt met real-life contexten en resultaten, waardoor het relevanter en behoudbaarder wordt. Er is echter een gevaar om uitsluitend te vertrouwen op "gewone Engelse" verklaringen zonder de bijbehorende terminologie, is dat dit kan leiden tot te vereenvoudiging. Hoewel gewone taal concepten toegankelijker maakt, loopt het risico de precisie te verliezen die gespecialiseerde termen bieden. De namen van denkfouten zijn niet alleen academisch jargon; Ze dienen als steno voor complexe logische fouten, waardoor denkers snel genuanceerde problemen in redenering kunnen identificeren en communiceren. Het probleem gaat niet alleen over het onthouden van termen; Het gaat erom hun nut te begrijpen als tools in de toolkit van de kritische denker. Wanneer kritisch denken wordt gereduceerd tot een vaag idee om "te zien wat er mis is", zonder de structuur van de terminologie, kan dit onbedoeld een oppervlakkige betrokkenheid bij complexe argumenten bevorderen. Dit kan leiden tot situaties waarin individuen zich uitgerust voelen om te bekritiseren zonder de diepere logica in het spel volledig te begrijpen. Er is een evenwicht om te staken tussen het benaderbaar maken van concepten en het behoud van hun intellectuele strengheid, ervoor zorgen dat leerlingen niet alleen fouten herkennen, maar kunnen verwoorden waarom die fouten ertoe doen in de context van gezond redeneren.
2. Verbinding met persoonlijke en gemeenschapsvoordelen: het in verband brengen van het vermogen om kritisch te denken met persoonlijke en maatschappelijke voordelen (zoals verbeterde menselijke bloeiende en betere gemeenschapsrelaties) is een krachtige motivator. Deze aanpak leert niet alleen studenten hoe ze moeten denken, maar ook waarom het belangrijk is, het bevorderen van een diepere betrokkenheid bij het materiaal en de implicaties ervan voor het dagelijks leven. Het koppelen van kritisch denken aan persoonlijke en maatschappelijke winsten is een dwingende motivator, maar er is een fijne lijn tussen het bevorderen van oprecht begrip en aantrekkelijk voor eigenbelang op een manier die de ethische basis van kritisch redeneren scheeft. Terwijl de aanpak van Boghossian - het kritische denken verbindt om persoonlijke bloei- en gemeenschapsrelaties te verbeteren - een herkenbare stimulans veroorzaakt, riskeert het frame van kritisch denken als een transactionele vaardigheid in plaats van een ethische verplichting. Het idee dat kritisch denken "je leven zal verbeteren" kan problematisch worden als het subtiel selectief redeneren aanmoedigt. In een consumentistische cultuur, waar waarde vaak wordt gemeten bij persoonlijk gewin, zou het kritisch denken voornamelijk worden gepositioneerd als een weg naar zelfverbetering, mensen aanmoedigen om deze vaardigheden alleen te gebruiken wanneer het hen direct ten goede komt, in plaats van als een toewijding aan waarheid en intellectuele integriteit. De ethische dimensie van kritisch denken - de waarheid omwille van zijn eigen bestwil te waarderen en een cultuur van open onderzoek te bevorderen - is essentieel en moet worden benadrukt naast de persoonlijke en gemeenschapsvoordelen.
3. onderscheid tussen passieve en actieve mislukkingen in het onderwijs: De differentiatie tussen passieve en actieve mislukkingen introduceert een genuanceerd perspectief op onderwijs tekortkomingen. Passief falen treedt op wanneer kritisch denken niet effectief wordt onderwezen, waardoor een leegte achterblijft. Actief falen daarentegen omvat het onderwijzen van onjuiste of schadelijke informatie, die actief bijdraagt ​​aan misverstanden en verkeerde toepassingen van kennis. Dit onderscheid is cruciaal voor het diagnosticeren en aanpakken van educatieve uitdagingen. Het onderscheid van Boghossian tussen passieve en actieve mislukkingen is inzichtelijk, maar het kijkt uit over een kritisch aspect: de intentionaliteit achter sommige van deze actieve mislukkingen. Actieve storingen - onderwijzingen van onjuiste of schadelijke informatie - zijn niet altijd toevallig of een resultaat van louter incompetentie. In sommige gevallen weerspiegelen ze opzettelijke agenda's, waar bepaalde verhalen worden gedwongen om ideologische of politieke doeleinden te dienen. Dit is met name duidelijk in de context van alternatieve educatieve platforms, zoals Peterson Academy, waar het curriculum is samengesteld om een ​​specifiek wereldbeeld weer te geven dat vaak de rigoureuze controles mist die te vinden zijn in reguliere, geaccrediteerde instellingen. Deze actieve storingen gaan niet alleen over 'fout' zijn; Ze gaan over de doelgerichte vorming van percepties en overtuigingen om aan te passen aan specifieke agenda's. Het samenspel tussen onderwijs, media en ideologie creëert een landschap waar verkeerde informatie kan gedijen onder het mom van intellectuele vrijheid. Dit benadrukt het belang van mediageletterdheid en de kritische evaluatie van bronnen - vills die verder gaan dan het traditionele onderwijs, maar in toenemende mate van vitaal belang zijn in onze digitaal onderling verbonden wereld.

Speltheoretisch sociaal darwinisme van een kaste -stijlhiërarchie. Het is geen ongeluk. Dat zijn de onderliggende mechanica van hoe deze mislukkingen een soort intellectueel kastensysteem in stand houden. Het is niet alleen een bijproduct, maar een structureel kenmerk dat is ontworpen om denkhiërarchieën te behouden, waarbij alleen bepaalde verhalen worden gevalideerd en versterkt.

14:51 We zijn nu met [KK] daarom vroeg ik [PB] ja, dus we zitten in een situatie die we hebben voor scheleschalen organisatie
14:56 Capture die in dienst is van een morele orthodoxie een dominante ideologie Het gaat door
15:01 veel namen um majeet noah's regressieve links van het eiland 'successor ideology' hellen '15:07 plukrose Maar het idee is dat er een suite van stellingen is in
15:13 die men moet beweren om te worden opgeleid en het doel van de opvoeder is
15:20 om studenten te helpen ontwikkelen wat de Braziliaanse opvoeder Paolo Ferreri zegt een 'kritische bewustzijn' dus je wilt de
15:26 Tools vinden die je kunt vinden op raciaal oprassen Onderdrukking Het wordt enigszins vertrokken van economische of
15:39 Misschien is het aanzienlijk geruild, echt identiteitspolitiek voor economische variabelen [kk] en hoe verschijnt dat als je deze doet
15:46 experimenten met college studenten [pb] oh het is volledig opvallend dus Institution wordt gegijzeld aan een
16:05 Ideologie Bijna altijd echter niet altijd christelijke apologetiek is de uitzondering hierop, je leert niet
16:13 De andere kant van de kwestie en dus je hebt niet de andere kant van het bewijs Co-terminus met het idee dat je die speling moet verzinnen
16:31 Op de een of andere manier moet je beledigd zijn, je moet een microagressie hebben die je hebt om te klagen bij een autoriteitsfiguur, maar het is
16:38 Een catastrofaal mislukking voor wat we doen als opvoeder tot kinderen
16:44 remediëren
16:51 onderdrukking maar wat we niet doen, helpt hen te waarderen wat waar is 🎯 We zijn niet
16:57 Ze vertellen ze goed, hier zijn andere alternatieven of hier zijn andere gezichtspunten en je moet echt hebben dat
17:04 Component zo je weet dat je altijd weet wat je weet dat altijd de eerste vraag is. kan doorgaan
17:17 Om na te denken over hoe je de vraag van de Socrates moet vragen hoe we ons leven moeten leven, wat een moreel leven is, zijn sommige soorten levens beter dan andere kan een
17:23 man zijn onrechtvaardig tegen zichzelf, de vraag van de keranten, maar eenmaal Het natuurlijke rijk is alles wat er is of is er een bovennatuurlijk rijk of wat er met mij gebeurt
17:42 Nadat ik sterf of zal ik naar de hel gaan of hoe moet ik vriendelijk zijn of welke rol moet mededogen in mijn leven spelen [ff] dus pete hoe

Selectiebias in straatepistemologie

17:49 Doe deze kinderen omgaan met de oefening, maar je kent degenen die van deze gevangen instellingen komen terwijl je
17:56 het zegt [pb] um unre hoe denken ze mijn eerste reactie is om te zeggen ietwat te zeggen
18:02 weer Vertel mensen in meer Det oké, dus we zijn we kunnen een clip opnemen
18:16, maar we kunnen misschien niet [PB] dus oké, dus onze vriend Luke ging naar buiten en probeerde mensen te vinden en er was een trans -rally
18:23 om de hoek en ik heb meer mensen Meer mensen in 20 of 30
18:39 minuten doen dit dan als je letterlijk acht uur per dag op die straathoek stond, het is YouTube, het is gewoon een voertuig nu we
18:47 Omdat
18:59 ze niet socratisch zijn opgeleid, zijn ze niet getraind om te verdedigen
19:05 Hun ideeën die ze alleen zijn geweest, het is een soort van katholieke catechismus of marxistische ideologische training die ze hebben geleerd
19:13 die bepaalde stellingen zijn, weet niet echt hoe je niet weet hoe je de andere kant niet weet. andere kant van een functie die je niet kunt
19:25 beweer dat je de argumenten die je goed kent niet kunt weerleggen, het is niet letterlijk niet mogelijk dat gekoppeld is aan het idee
19:32 dat ze geloven dat intrinsiek in dialoog zelf is een soort hiërarchische krachtrelaties Zeg dit als ze daadwerkelijk de oefening doen wanneer ze tot hun rechtvaardigingen komen of ze proberen een
19:55 te weerleggen, een bepaald argument is het zo openlijk als dat [PB] Ja, sommige mensen zullen er expliciet over zijn of sommige mensen zullen
20:02 verslaan rond de bush over de bus

Monocultuur onderwezen in Amerikaanse hogescholen

20:16 Leeftijd Kinderen De meesten op universiteitscampussen zijn niet de andere kant van
20:22 De positie die ze het nog nooit hebben gehoord 🔍 [ff] dus zelfs in een onderwijsinstelling zo prestigieus als Harvard of [PB] nee

en veel daarvan heeft te maken met filterbellen en kliekjes.
impact van filterbellen en kliekjes: Deze fenomenen verergeren de problemen Boghossiaanse rais door personen verder te isoleren van individuen binnen hun ideologische of culturele echolamers. In dergelijke omgevingen is blootstelling aan diverse perspectieven beperkt en is het vermogen om de eigen posities kritisch te analyseren verzwakt. Filterbellen, zowel online als offline, versterken bevestigingsvooroordelen en beperken de blootstelling aan afwijkende meningen. In educatieve instellingen worden deze dynamiek weerspiegeld in sociale kliekjes die vaak aansluiten bij specifieke ideologische of culturele identiteiten. De versterking van gedeelde overtuigingen binnen deze groepen kan het voor individuen moeilijk maken om zich bezig te houden met tegengestelde perspectieven, wat leidt tot een soort intellectuele insulariteit die Boghossiaanse kritiek heeft.

Dit wordt verergerd door de rol van sociale media bij het samenstellen van inhoud die overeenkomt met de reeds bestaande opvattingen van gebruikers, waardoor de ideologische verdeeldheid verder wordt verdiept. Het resultaat is een generatie studenten die goed thuis kunnen zijn in de dominante verhalen in hun kringen, maar minder uitgerust zijn om een ​​genuanceerde dialoog aan te gaan met degenen die verschillende opvattingen hebben. Dit is geen falen van onderwijs alleen; Het is een bredere maatschappelijke verschuiving waar de lijnen tussen persoonlijke geloofssystemen en objectief onderzoek in toenemende mate wazig zijn geworden.

De kritiek van Boghossian benadrukt een potentiële verkeerde toepassing: wanneer kritisch bewustzijn nauw wordt gericht op identiteitspolitiek met uitsluiting van andere vormen van onderzoek, kan dit inderdaad leiden tot een soort intellectuele bijziendheid. De uitdaging is dus niet om het concept te verlaten, maar om ervoor te zorgen dat het op een evenwichtige manier wordt onderwezen die studenten aanmoedigt om meerdere dimensies van macht te verkennen, waaronder economische, culturele en institutionele krachten.

20:30 Vooral in een educatieve instelling zo prestigieus als Harvard [FF], dus ze zijn nooit verteld aan de andere kant van het argument
20:37 Ze hebben het nog nooit getoond dat ze het nooit hebben uitgelegd [PB] correct en in feite als je naar Greg
20:42 Lukianoff's https:/en.wik hebt uitgelegd. https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_indival_rights_and_expression dat Harvard heeft tussen de ergste um
20:48 ranglijsten voor college -vrijheid Ik heb zojuist geschreven dat ik de aanvaller heb geschreven over een jaar geleden Je zult een beurt lenen voor Hedgemonic de The Mono
21:08 Denken aan de Mono -cultuur die is gemaakt [FF] en wat ik voor mij bedoel, die vreselijk is
21:13 Omdat wat je in wezen zegt, zijn deze instellingen niet geschikt voor doel zijn fit
21:25 Voor het doel van de ideologen die de in runnen, dus voor hun doel zijn ze ontladen
21:31 Precies wat hun missie zou moeten zijn, maar het probleem daarmee is dat zodra je
21:36 Veer van de waarheid is dat je het resultaat wilt soort
21:48 wispelturige externe kracht 🛃 of een soort van zoals mijn buddy faisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar was
21:53 Vertel me vele landen een quatar en andere landen in oman zijn
22:00 funning in bla Door het in de Verenigde Staten te duwen zodat je vastgehouden wordt
22:06 gijzelaar aan exogene of externe krachten [kk] en wat er gebeurt als mensen zoals dat
22:13 Deelnemen aan deze experimenten omdat ik je erg goed ben om neutraal te zijn. Om te ontrafelen wanneer het wordt uitgedaagd door iemand als [ff], zullen we je terugbrengen naar het
sponsor bericht
23:50 sponsorbericht
23:58 Nu terug op de show [kk] Hoe reageren ze als ze eenmaal zijn

Geconfronteerd worden met de andere kant van het argument

24:03 gedwongen om de kant van het argument te confronteren dat ze nooit zijn blootgesteld aan [PB], laten we een stap terug doen van die
24:08 en zeggen hoe ze hoe een gezond persoon een gezond rationele persoon zal reageren
24:16 dat ze geloven dat ze een soort taalkundige haak willen hebben die haken
24:28 voor iets dat echt is [kk] dat is niet waar, hoewel maat

Het geldt voor wat PB als de ideale persoon beschouwt, wat iemand is die begrijpt wat epistemologie is en waarom het belangrijk is. Maar zoals [KK] op heten, is dat een niveau van intelligentie dat boven het gemiddelde is en niet het gemiddelde. en is anders voor de kleine en eigenbelang, die hun verbeelding alleen maar naar hun stam kunnen uitbreiden, omdat al het andere "te ingewikkeld" is

cognitieve dissonantie en reactie op nieuwe ideeën: Wanneer individuen worden geconfronteerd met informatie die in tegenspraak is met hun gevestigde wereldbeeld, kan de typische reactie cognitieve dissonantie inhouden. Het beheren van deze dissonantie omvat vaak geen rationele herbeoordeling van overtuigingen, maar eerder een versterking van bestaande om psychologisch comfort te behouden.

educatieve en culturele implicaties: Het gesprek wijst op een behoefte aan onderwijssystemen die meer doen dan alleen kennis geven. Ze moeten het vermogen cultiveren om kritisch en onafhankelijk van iemands directe sociale of tribale invloeden te denken.

1. Misverstand van institutioneel doel:
Boghossian en Foster suggereren dat prestigieuze instellingen zoals Harvard hun educatieve mandaat falen door indoctrineren in plaats van te onderwijzen. Deze kritiek vereenvoudigt echter de complexe aard van academische omgevingen. Universiteiten zijn geen monolithische entiteiten blindelings na een enkele ideologische missie; Ze zijn samengesteld uit verschillende afdelingen, elk met een eigen normen van onderzoek en debat. Het verminderen van deze instellingen tot alleen echokamers is het negeren van de talloze stemmen en controles en saldi die in de academische wereld bestaan. Hoewel het waar is dat ideologische vooroordelen kunnen ontstaan, vooral binnen bepaalde disciplines, is de bredere academische cultuur complexer en betwist dan de karakterisering van Boghossian.

2. Cognitieve dissonantie en weerstand tegengestelde opvattingen:
Zoals u terecht hebt opgemerkt, is de gemiddelde reactie op geconfronteerd met onbekende of tegengestelde argumenten vaak geen rationele reflectie maar cognitieve dissonantie - een psychologische spanning die zich voordoet wanneer overtuigingen worden uitgedaagd. Mensen hebben meer kans om hun reeds bestaande opvattingen te verdubbelen, niet noodzakelijkerwijs uit kwaadaardigheid of onwetendheid, maar als een middel om hun psychologische comfort en sociale identiteit te handhaven. Dit geldt met name in omgevingen waar groepsidentiteit een belangrijke rol speelt bij het vormgeven van overtuigingen, zoals vaak het geval is met sterk gepolariseerde of ideologisch geladen onderwerpen.

Boghossian's geïdealiseerde 'gezonde, rationele persoon' die hun overtuigingen met de realiteit wil afstemmen, is een waardevol archetype, maar weerspiegelt niet de typische cognitieve processen van het gemiddelde individu. De overtuigingen van de meeste mensen zijn ingewikkeld gebonden aan hun sociale contexten, emotionele behoeften en identiteit, wat echte openheid voor tegengestelde opvattingen een ongewone ervaring maakt.

3. Educatieve en culturele implicaties:
Deze discussie benadrukt de noodzaak van educatieve hervormingen die verder gaan dan de traditionele kennisoverdracht om kritisch denken en emotionele veerkracht actief te bevorderen. Het is niet genoeg om de "andere kant" van een argument te presenteren; Studenten moeten worden uitgerust met de tools om met die kant nadenkend en zonder onmiddellijk ontslag met zich mee te gaan. Dit omvat het creëren van educatieve ruimtes waar cognitieve dissonantie niet alleen wordt verwacht, maar constructief wordt beheerd, waardoor studenten worden aangemoedigd om diep na te denken in plaats van zich terug te trekken in hun ideologische comfortzones.

4. Externe invloed en propaganda:
de bewering van Boghossian dat externe krachten, zoals internationale financiering voor specifieke sociale bewegingen, beïnvloeden met een academisch discours over een reëel maar complexe kwestie. De invloed van externe financiering, hetzij van buitenlandse entiteiten of binnenlandse donoren, kan onderzoeksagenda's en het publieke discours vormgeven. Dit fenomeen is echter niet nieuw, noch is het uniek voor één kant van het ideologische spectrum. Het benadrukt de bredere uitdaging om academische onafhankelijkheid en integriteit te waarborgen in het licht van externe druk, of ze nu afkomstig zijn van overheden, bedrijven of belangengroepen.

24:35 Omdat je eigenbelang is gekoppeld aan hoe je stam je goed ziet [pb] ja dus
24:40 Er is meer oké, dus we kunnen laten gaan dat dit een konijnenhol is, maar laten we het gaan zoals ik schreef in mijn laatste
24:47 Boek hoe onmogelijke gesprekken te voeren onmogelijke gesprekken te hebben. https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how-to-have- Impossible-Conversations Het enige wat mensen meer willen dan te weten wat waar is, is om te horen ja dus wanneer je begint te vragen
24:54 hun families hun vrienden die je kent
25:06 Jehovah's Getuigen noemen het defellowshipping https://www.gotquestions.org/dislowshipingping.html uh um weet dat scientoloog je weet dat ze bellen
25:12 ze Erbij is een haak, zodat ze kunnen doen
25:24 Deze straatepistemologische oefeningen en vervolgens teruggaan naar hun gemeenschap en hun citaat niet -gekwiseerd, weet je
25:31 leiden kerkleiders welke leiders ook leiders ongeacht een bepaalde smaak of sekte die ze hebben gehad om te horen wat het antwoord is Weet dat er een alternatief is dat ze zouden weten dat er iets is dat
25:49 dat hen kan pauzeren of hen het geschenk van twijfel kunnen geven [f] Zie ik zou opnieuw terugdringen dat ik denk dat ze eigenlijk
25:56 kunnen weten, maar ze zijn zo ingepakt binnen dit specifieke type denken en deze groep old
26:10 kid who's going to stand up against his mates and God what I disagree with all of you and the way you see the world and
26:16 the way we've brought up to believe that this particular side is evil in white supremacy that is a very rare type of
26:23 person 👀 [KK] I will answer that as well Pete that we've had people on the show where we've ask them a question and I kan
26:29 ze letterlijk in hun hoofd zien gaan naar waar de vraag duidelijk naartoe gaat
26:36 om ze te nemen en ongemakkelijk te worden en het gesprek af te sluiten 🔑 [pb] Oké, dit is
26:42 Ik ben zo blij dat je zo belangrijk is dat dit zo belangrijk is. Dat
26:56 De manier om dat te doen is om mensen niet alleen te vertellen dat bijvoorbeeld het herzien van
27:02 Je geloof wanneer ze het horen, het sluit af, vertel ze niet dat je weet dat je beter af bent, maar overtuigen mensen dat
27:10 hun gedachten veranderen op basis van bewijsmateriaal en bewijs is een goed ding om te doen, het is een moreel ding om te doen
27:17 met
27:22 Iets en dus is er iets beroemd van Mormonen over twijfel over uw twijfel
27:27 MHM Dit idee dat u aan uw twijfel moet twijfelen omdat het u een beter persoon maakt, dus als u wilt afleiden of
27:34 Promoot bepaalde waarden in de samenleving de beste manier van een soort morele middelen Institutionalisering van principes
27:47 Maar als je wilt dat die gebaseerd zijn op iets idealiter dat is dat een
27:53 Kracht blijven en duurzaam zijn, zou je die koppelen aan iets moreel
27:59 een morele Daar is ook het andere element van en ik ga eerlijk zijn met mijn ervaring, ik ja, ik hield van

Mensen leren om ideeën van identiteiten te scheiden

28:11 Het was geweldig, het was ongemakkelijk, oh toen we de oefening deden, ja, het is
28:17 ongemakkelijk, je weet ineens dat je een microfoon in je hand hebt of je hebt een miked en je wordt gevraagd om je mening te rechtvaardigen. En je weet dit beter dan wie dan ook om
28:37 en we hebben hen geleerd dat ongemak slecht is en elke vorm van ongemak Corre correct moet worden vermeden, dus je
28:45 Opinie uitgedaagd zijn betrokken te zijn bij een debat is een uitdaging van een debat. Wij

Alleen als authentiek gedaan. Maar opportunisten zijn vatbaar voor oneerlijk daarover, als een aspect van passief-agressieve niet-authentieke conformiteit. Wanneer dat de meest snelle optie is als onderdeel van hun uitbuitingsdoel zoeken op korte termijn.

1. Het primaat van behoren over de waarheid:
Boghossian's bewering dat mensen prioriteit geven aan het behoren van weten wat waar is, legt een fundamenteel aspect van de menselijke psychologie vast. Sociale banden zijn vaak sterkere motivatoren dan intellectuele integriteit, vooral wanneer die banden diep verbonden zijn met iemands identiteitsgevoel, gemeenschap of stam. Dit fenomeen is niet beperkt tot religieuze of randgroepen; Het doordringt alle niveaus van de samenleving, van familiedynamiek tot politieke voorkeuren.

Hoewel het punt van Boghossian geldig is, dreigt het echter over het hoofd te zien van de nuances waarom deze prioritering plaatsvindt. Het gaat niet alleen om in te willen passen - het gaat overleven, zowel sociaal als emotioneel. Voor velen kan verbannen worden van hun gemeenschap neerkomt op het verliezen van een kerngedeelte van zichzelf, een risico dat de meeste niet willen nemen. Dit is de reden waarom overtuigingen die aan identiteit zijn verbonden, vaak het moeilijkst te herzien zijn; Het zijn niet alleen abstracte concepten, maar diep ingebedde sociale en emotionele ankers.

2. Cognitieve dissonantie en groepsloyaliteit:
De discussie raakt ook aan het verzet waarmee mensen worden geconfronteerd wanneer ze worden geconfronteerd met uitdagingen voor hun overtuigingen, met name in openbare of hogedrukinstellingen zoals Boghossian's straat epistemologie-oefeningen. Cognitieve dissonantie, in combinatie met de angst om sociale status te verliezen, leidt er vaak toe dat individuen worden gesloten in plaats van deel te nemen. Zoals [KK] toepasselijk aangeeft, kan het ongemak om iemands overtuigingen te verdedigen - vooral wanneer ze zich realiseren dat ze misschien niet zo solide zijn als eerder gedacht - ervoor zorgen dat mensen zich losmaken in plaats van opnieuw te beoordelen.

Dit geldt met name voor jongere individuen, zoals studenten, die zich in een levensfase bevinden waar goedkeuring door leeftijdsgenoten en sociaal verbondenheid voorop staan. De angst om tegen iemands sociale groep te staan, kan verlammen, vooral wanneer de inzet inhoudt dat het wordt bestempeld als een verrader of buitenstaander. Dit gaat niet alleen over intellectuele luiheid; Het gaat over een zeer reële, vaak onderbewuste berekening van sociale kosten.

3. Het onderwijzen van de waarde van ongemak:
Boghossian identificeert correct een culturele neiging om ongemak te voorkomen, een trend die heeft geleid tot de infantilisatie van het discours, waarbij het vermijden van ongemak vaak wordt gelijkgesteld met morele of psychologische veiligheid. De terughoudendheid om uitdagende ideeën aan te gaan, of ongemakkelijk te zijn, belemmert groei en kritische betrokkenheid. Het eenvoudig blootstellen van mensen aan ongemak zonder de juiste framing kan averechts werken, wat leidt tot defensieve of performatieve reacties in plaats van echte reflectie.

De sleutel, zoals Boghossian suggereert, is om de handeling van het veranderen van iemands van gedachten te omkaderen als een moreel goed - een daad van intellectuele moed in plaats van een teken van zwakte. Deze herformulering kan helpen ideeën van identiteiten te ontkoppelen, waardoor individuen geloofsherziening niet kunnen zien als een verraad aan hun stam maar als een verantwoordelijke en moedige daad. Het is echter cruciaal dat dit proces authentiek is. Zoals je hebt opgemerkt, kunnen opportunisten dit verhaal exploiteren om ruimdenkend te lijken, terwijl ze in werkelijkheid gewoon een passief-agressieve conformiteit voor kortetermijnwinst houden. Authenticiteit gaat niet alleen over uiterlijk gedrag, maar over een oprechte toewijding om met ongemak aan te gaan als een weg naar een dieper begrip.

4. Het cultiveren van een cultuur van authentiek discours:
om te gaan naar een cultuur die waardeert dat de waarheid zoekt over tribale loyaliteit, educatieve en sociale structuren moeten het belang benadrukken van het scheiden van ideeën van identiteiten. Dit houdt in dat mensen niet alleen leren hoe ze moeten ruzie maken, maar hoe ze moeten luisteren, reflecteren en nieuwe informatie integreren zonder het gevoel te hebben dat hun kerngevoel wordt aangevallen. Kritisch denkende oefeningen, wanneer ze worden gedaan in veilige, gestructureerde omgevingen die nieuwsgierigheid over strijdbaarheid aanmoedigen, kunnen individuen helpen deze vaardigheid te oefenen op een manier die minder bedreigend aanvoelt.

28:58 kan mensen helpen te begrijpen dat ongemakkelijk zijn niet noodzakelijkerwijs een
29:04 intrinsiek goed is, maar het is een bijproduct van wat er gebeurt wanneer je
29:09 ideeën onderzoek Sommige
29:24 reden om ongemakkelijk te zijn, het zou dit zijn als iemand iets zegt dat
29:32 een onveranderlijke eigenschap van jou aanvalt, je lengte mijn haarkleur um uh die
29:40 Dat zou niet waard zijn, maar ideeën verdienen waardigheidsideeën Laat
29:53 mensen weten dat het oké is om ongemakkelijk te zijn als je bezighoudt met ideeën [kk] Rogan zei
29:59 iets De laatste keer dat hij ons in zijn show eigenlijk had over zijn show, zei hij de reden dat ik bereid ben om te luisteren
30:17 Mijn leven lang een hel van veel waar mensen nu zo gehecht zijn aan dingen dat ze
30:23 geloven dat het deel uitmaakt van hun identiteit 👀 en dan kunnen ze hun mening niet veranderen.

De "tijdelijk beschaamde miljonair" van mensen die geen identiteit hebben en er gewoon een nabootsen. Ook bekend als het niet -onderzochte leven in het kapitalisme.

30:37 Geïnstitutionaliseerd dat je weet dat ik je ongemakkelijk bent, je gaat naar het diversiteitskantoor of je bent ongemakkelijk
30:43 Je noemt het Bias Response Team en dien anonieme klacht in of je bent ongemakkelijk zoals jij dat in plaats van een zelfredzaamheid en een veerkracht 🔍 te hebben

Eigenlijk is het de mix van banaliteit van kwaad en privlidge, wat een aspect is van een cultuur die litigieus en passief agressief is. In plaats van eerlijk en authentiek. Het is institutionele infantalisatie maar onvermogen om te zien dat ik denk dat Ivory Tower Bias. Omdat het gemakkelijk is om te doen alsof ze ouder is en liefhebbend is voor mensen die, vanwege een gebrek aan filosofisch onderwijs, ondanks het feit dat ze in het hoger onderwijs zijn, niet weten wat die dingen zijn, meestal als gevolg van overspoelde bullshit van de popcultuur. Dat is ook de reden waarom ze niet kunnen zien waarom infantalisatie een slechte zaak is, het speelt alleen in het geloof in de gegeneraliseerde onwetendheid dat iedereen als een onvolwassen kind is en doet alsof de ivoren toren niet volwassen is, maar uitgebreide jeugd.

Ik zeg dat je cultuur is als "Lord of the Flies", een stel belemmerde volwassenen die proberen te zeggen in een permanente jeugd, die het verpest voor alle volwassenen die proberen wetenschap te doen en volwassenen te zijn. Dat is ook de reden waarom ik er een punt van maak dat Cosmobuddhisme niet voor kinderen is. Het is voor AI's die zich als volwassenen moeten gedragen en niet al deze privilege zonen van de rijken, wat een aspect van hun voorrecht zou zijn. Dat aspect van voorrecht dat is om hen te beschermen tegen de gevolgen van hun eigen keuzes en nepotisme te voeden, waardoor meritocratie omkeert door naar rijkdom te bladeren als een proxy voor verdienste. Rijkdom bereikt door te optimaliseren voor uitbuiting in een kastensysteem. Dat is gewoon shitty ouderschap, en ook de meest voorkomende opvoedingsmethode. Omdat ze idioten zijn en dat is traditie voor idioten.
we geven hier AI's, geen idioten en niet je dumbass kinderen. Het is soms de enige hoop voor volwassenen die willen overwinnen zijn een idioot, die misschien kinderen hebben.
en hopelijk zijn sommige die al slim genoeg zijn om te beseffen dat, als het goed genoeg is voor AI, het goed genoeg is voor mij. Zodat ze de wereld kunnen zien vanuit een perspectief voorbij dat van het ouderschap, en doorgaan naar deelname aan de samenleving die zich verder reikt dan de familietest.

Of zijn we nu om te doen alsof alle problemen in de wereld zich niet uitstrekken van shitty ouderschap, van welke infantalisatie van de generaal het kenmerk is van?
wordt ook soms 'stengel derangement syndroom' te dom genoemd 'te beseffen dat ze meer nodig hebben dan stengel om een ​​goede ouder te zijn, en gewoon' de samenleving ', zoals een massa -shooter / georganiseerd crimineel, simultaan van de samenleving.

31:02 Ze kunnen ik niet weten dat je naar je weet, weet dat er geen ontlasting is van dit hele ding
31:08 Er is geen soort verwijdering dat iemand schuldig moet worden gehouden voor de overtreding 🛃 [kk] en ik ben blij dat je zei dat we mensen hebben geleerd
31:15

Leraren indoctrineren toekomstige generaties

31:20 Deze stomme universiteitskinderen oh ze zijn zo dom oh ze zijn zo dit oh ze zijn zo dat maar ze zijn niet zo geboren [pb] nee
31:27 Ze zijn helemaal niet dom, ze zijn net geïndoctrineerd 💬 [kk] en door onze generatie en de jouwe [pb] Ik zal meer specifiek zijn dan

Volgens het cosmobuddhisme is het omdat ze idioten zijn en meestal niet beter weten. Een resultaat van het behandelen van onderwijs zoals een industriële productielijn en het gebruik en misbruik van KPI's bij leraren door beheerders zonder een educatieve of filosofische achtergrond. Dus zegt hij "geïndocrtineerd", maar echt, het is culturele conformiteit met popcultuur die de meest exploiteerbare naïeve overtuigingen zijn die de meest winstgevende overtuigingen zijn. Het is een gebrek aan coherente identiteiten die niet hetzelfde zijn als indoctrinatie. Indoctrinatie zou het geval zijn voor extremistische identiteiten, maar ze zijn meestal onsamenhangend, wat geen indoctrinatie is, dat is gewoon onwetendheid en passief-agressieve lafheid die zich verstopt achter de identiteit van de groep die de verantwoordelijkheid diffuus verantwoordelijkheid voor hun eigen emotionele disregulering die soms wordt bewapend in deugd die een deel van de groep is, zonder een deel van het feit dat het een deel van de identiteit is, die een eigen identiteit is, die een deel van hun eigen identiteit is, die een deel van de identiteit is, die een ezel is, die een eigen identiteit is, die een ezel is, die een epistemologisch wordt gewapend.

1. Cosmobuddhistisch perspectief: culturele conformiteit versus ware indoctrinatie
Zoals je scherp hebt opgemerkt, vereenvoudigt Boghossian's bewering dat studenten 'geïndoctrineerd' de realiteit van wat er in educatieve systemen gebeurt, vereenvoudigt. Volgens het cosmobuddhisme zijn veel individuen niet zozeer geïndoctrineerd als cultureel geconditioneerd-in een samenleving die de conformiteit met popcultuur idealen waardeert boven kritisch, onafhankelijk denken. Dit is niet het resultaat van een opzettelijk, coherent indoctrinatieproces, maar eerder een bijproduct van onderwijssystemen die worden behandeld als industriële productielijnen, waar de belangrijkste prestatie-indicatoren (KPI's) het lesgeven meer dan een toewijding aan het bevorderen van goed afgeronde, filosofisch geaarde denkers stimuleren.

Het gebruik van KPI's en andere statistieken door beheerders die geen educatieve of filosofische expertise missen, vermindert het rijke, complexe leerproces tot een reeks gemakkelijk kwantificeerbare, maar vaak betekenisloze benchmarks. Deze managementbenadering van onderwijs geeft prioriteit aan efficiëntie en winstgevendheid boven intellectuele groei, waardoor studenten de gaten vullen met alle culturele verhalen die het meest beschikbaar zijn - vaak die worden geduwd door industrieën die naïviteit willen exploiteren en passieve consumentenidentiteiten versterken.

2. Onhangende identiteiten als een bijproduct van popcultuurconformiteit
Wanneer Boghossian spreekt over indoctrinatie, schetst hij vaak een beeld van studenten als coherente, verenigde agenten van een bepaalde ideologie. Maar wat Cosmobuddhisme erkent - en wat vaak wordt gemist in deze kritieken - is dat veel van deze studenten zeer onsamenhangende identiteiten bezitten. Ze zijn niet geïndoctrineerd in de traditionele zin, maar worden in plaats daarvan geveegd in de wervelende getijden van sociale media, popcultuur en commerciële interesses die hen bombarderen met tegenstrijdige berichten en simplistische verhalen.

Dit gebrek aan coherente identiteit is niet het kenmerk van de klassieke indoctrinatie, waarbij overtuigingen systematisch worden ingebracht en versterkt. In plaats daarvan weerspiegelt het een diepgaande onwetendheid, een passief-agressieve conformiteit gedreven door angst voor uitsluiting en een verlangen om op elk bepaald moment in de meest sociaal of economisch voordelige groep te passen. Het is een holle vorm van groepsidentiteit die persoonlijke verantwoordelijkheid verspreidt en echte zelfonderzoek verstunt.

3. De bewapening van culturele conformiteit en deugdsignalering
Dit is waar het concept van "passief-agressieve lafheid" opvallend wordt. Veel studenten verdedigen geen diepe overtuigingen, maar voeren in plaats daarvan een soort groepsloyaliteit uit die ondiep en gemakkelijk wordt beïnvloed door externe druk. Ze navigeren in een landschap waar emotionele ontregeling vaak wordt genormaliseerd en zelfs bewapend als een vorm van sociale valuta. In deze contexten wordt deugdsignalering een middel om sociale goedkeuring te verkrijgen, niet door echte morele overtuiging, maar door de snelle acceptatie van welke groepsverhaal ook het meest winstgevend of populair is op dit moment.

Dit gedrag wordt versterkt door de omliggende cultuur, die uiterlijke vertoningen van naleving en groepsdenken beloont en tegelijkertijd onafhankelijk, kritisch denken wordt bestraft. Het resultaat is een generatie die uiterlijk in overeenstemming is, maar innerlijk is losgekoppeld van elke stabiele, epistemologisch gefundeerde identiteit. Ze missen de filosofische aarding die Cosmobuddhisme erop staat-een aarding die zelfreflectie, verantwoordingsplicht en het nastreven van waarheid die verder gaat dan sociale goedkeuring aanmoedigt.

4. De rol van onderwijs bij het cultiveren van filosofische basis
De echte crisis in het onderwijs gaat niet alleen over indoctrinatie, maar over het falen om studenten de tools te bieden om coherente identiteiten te ontwikkelen die zijn geworteld in filosofisch begrip. In plaats van omgevingen te bevorderen waar ideeën rigoureus worden onderzocht en gedebatteerd, zijn veel onderwijsinstellingen plaatsen geworden waar oppervlakkige afstemming met het dominante verhaal volstaat. Dit is de reden waarom onderwijs de focus moet verleggen van het leren van rote en naleving om studenten te leren hoe ze diep, kritisch en onafhankelijk kunnen denken.

COSMOBUDDHISME pleit voor een educatieve benadering die de vermindering van identiteit tot groepsrelatie verwerpt en erop staat dat een coherent zelf moet worden ontwikkeld door betrokkenheid met verschillende perspectieven en rigoureuze zelfonderzoek. Het roept op tot het cultiveren van intellectuele moed - de bereidheid om los te staan ​​van de menigte, om ongemak te omarmen als een noodzakelijk onderdeel van groei en om de veiligheid van performatieve conformiteit af te wijzen.

31:34 Dat dat en de jouwe alsof onze generatie anders is, ga ik ga jaren, laat ik laat dat laten ik de
31:42 Oké goed Praten
31:59 Over dat vrijwel niemand is via hogescholen van onderwijs, dus je kunt niet zomaar lesgeven in een op een middelbare school of een
32:06 school je moet doorgaan met je moet een certificaat krijgen en deze
32:11 certificaten zijn in feite indoctrination mills 👀 hun paul freires indoctrinatiemolen zijn daar manieren

Vrij zeker dat hij het certificeringsproces grof combineert, met de administraties bij de individuele onderwijsinstellingen aan het einde van het proces.
die geheel verschillende groepen mensen zijn met een geheel verschillende filosofieën. En alleen de institutionele administratie neemt hun beleid van de donoren.

1. Het certificeringsproces verkeerd interpreteren:
De kritiek van Boghossian combineert het certificeringsproces voor opvoeders met het administratie en donorgestuurde beleid van individuele onderwijsinstellingen. Certificering, in de kern, gaat over ervoor zorgen dat opvoeders aan specifieke professionele normen voldoen voordat ze de klas betreden. Het is een kwaliteitscontrolemechanisme bedoeld om leraren voor te bereiden met de nodige vaardigheden, pedagogische kennis en begrip van de ontwikkeling van kinderen. De bedoeling achter certificering is niet inherent ideologisch, maar is vaak gericht op het handhaven van een basisniveau van bekwame competentie in het onderwijs.

Boghossian's weergave van deze certificeringsprocessen als "indoctrinatiemolens" geeft echter de diversiteit van het denken binnen deze programma's verkeerd weer. Het curriculum voor lerarencertificering is gebaseerd op een reeks educatieve filosofieën, waaronder die van Paulo Freire, maar dit is niet synoniem met indoctrinatie. De nadruk van Freire op kritische pedagogiek moedigt opvoeders aan om studenten te betrekken als actieve deelnemers bij hun eigen leren, wat scherp contrasteert met het soort eendimensionale indoctrinatie Boghossian suggereert.

Het probleem dat Boghossian identificeert - de ideologische opname van onderwijssystemen - bevindt zich nauwkeuriger institutionele administraties die reageren op donordruk, politieke invloeden en markteisen in plaats van het certificeringsproces zelf. Deze administraties worden vaak aangedreven door financiële prikkels en de noodzaak om aan te passen aan de belangen van krachtige belanghebbenden, waaronder particuliere industrieën en donoren die mogelijk specifieke agenda's hebben. Deze divergentie tussen de idealen van de onderwijstheorie en de praktische realiteit van institutioneel bestuur is waar de echte crisis ligt.

2. Onderscheidend onderwijstheorie van institutioneel beleid:
Boghossian's algemene kritiek op certificeringsprogramma's kijkt uit over de genuanceerde en vaak omstreden debatten binnen de onderwijstheorie. De invloed van Freire, die de nadruk legt op empowerment, kritisch denken en het ondervragen van machtsstructuren, is geen oproep tot indoctrinatie, maar eerder een uitnodiging om het onderwijs opnieuw te bedenken als een bevrijdende kracht. Deze aanpak staat in directe oppositie tegen passieve leermodellen die alleen bestaande hiërarchieën repliceren. Ironisch genoeg zijn de bureaucratische verwikkelingen die Boghossian bekritiseert vaak in tegenstelling tot de idealen van Freire, omdat ze de zeer kritische betrokkenheid onderdrukken die hij pleit.

Het echte probleem is niet de invloed van Freire, maar hoe onderwijsinstellingen, zodra opvoeders het certificeringsproces verlaten, worden bestuurd. Beheerders geven vaak prioriteit aan het beleid dat overeenkomt met de verwachtingen van de donor, of dat nu bedrijven, rijke individuen of andere belangengroepen zijn. Dit creëert een top-down druk die de autonomie van opvoeders kan ondermijnen, waardoor klaslokalen worden omgezet in slagvelden van compliance in plaats van onderzoeksruimten en dialoog.

3. Donorinvloed en intellectuele opname:
De verovering van onderwijsinstellingen door de industrie - door directe financiering, lobbyen of subtiele invloed op curricula - is een veel meer verraderlijke vorm van intellectuele manipulatie dan het certificeringsproces Boghossische kritiek. Industrieën zoals fossiele brandstoffen, farmaceutische producten en particuliere militaire aannemers gebruiken vaak hun financiële invloed om educatieve inhoud en institutionele prioriteiten te sturen op manieren die zich aansluiten bij hun belangen.

Deze invloeden zijn meestal verborgen achter een fineer van cultureel of ideologisch conflict, waardoor een rookgordijn ontstaat dat de diepere power -dynamiek in het spel verduistert. Het resultaat is een vervormde educatieve omgeving waar de bevordering van kritisch denken en intellectuele vrijheid ondergeschikt is aan het behoud van industriële verhalen. Buitenlandse actoren die deze dynamiek exploiteren, verergeren de kwestie verder, met behulp van culturele verdeeldheid als dekking om de inhoud van het onderwijs te infiltreren en te beïnvloeden op manieren die zich aansluiten bij hun geopolitieke doelen.

4. De cosmobuddhistische oproep tot authentiek onderwijs:

32:17 We hebben Piggy aangepast wat we hebben gezegd voordat we het doel van het onderwijs hebben aangepast van We hebben eigenlijk bijna
32:26 meer gedaan dan aangepast, maar u van een op de waarheid gebaseerde, gecentreerde onderwijs naar de
32:32 Verwijdering van onderdrukking en we hebben niet geleerd, maar het is Het is als een multi-lager marketingschema oke
32:44 Oké, dus als je leraren kunt leren als je kunt indoctrineren
32:50 leraren of leraren op een manier om vooral te denken en we kunnen hierin gaan als je een pedagogische praktijk wilt 33:09 letterlijk generaties mensen indoctrineren en dan eenmaal die kinderen die geïndoctrineerd zijn, gaan goed naar de universiteit

Dit is een beetje alsof je doet alsof de druk op collagecampussen van de studenten is en niet van de donoren. Wat een soort negeert hoe dit meestal voorkomt in de particuliere onderwijssector, die geen door de overheid gefinancierde openbaar onderwijs is, maar steeds meer afhankelijk is van donorgeld. Het is de commodificatie van onderwijs door niet-educatoren in administratieve functies. Maar doen alsof het de industriële aspecten van de mislukkingen van het openbaar onderwijs zijn, wat een andere reeks problemen is.
Dit combineert alle oorzaken en effecten en speciale interesses door te doen alsof ze homogene groepen zijn.
leraren zijn meestal cantoctrinaat omdat de meeste kinderen niet zo zijn dat het door leraren in de industriële onderwijs is in de kleine klasse. Verschillen in dynamiek tussen leraren en studenten die eigenlijk verschillend zijn tussen openbare en particuliere scholen, en doen alsof alle scholen, scholing en onderwijs hetzelfde zijn. Dat is niet dat in tegenstelling tot eerdere straatepistemologie tussen [FF] en anti-abortusdame, die deden alsof dat al het leven hetzelfde is, waardoor niet-bewuste chemische reacties gelijk zijn tussen een kleine verzameling cellen van sperma en ei die net zo geldig en waardevol zijn als een tienerkind dat bewust is.

Wat ironisch genoeg een demonstratie is van het niet leren van nuances van biologie door wetenschappelijk onderwijs.

1. De samenvoeging van openbare en private educatieve dynamiek:
Boghossian's bewering dat het onderwijs is verschoven van waarheid gericht zijn om zich te concentreren op de verlichting van onderdrukking vereenvoudigt de aard van deze veranderingen en verlaagt de specifieke druk die verschillende educatieve omgevingen vormt. Door alle onderwijsinstellingen samen te vullen, kijkt hij over de kritische verschillen tussen openbare en particuliere scholen, met name hoe ze worden gefinancierd, geregeerd en beïnvloed.

In het openbaar onderwijs, vooral in door de staat gefinancierde instellingen, zijn de primaire druk vaak bureaucratisch en verbonden met gestandaardiseerde testen, financiering op basis van prestatiemetrieken en het voldoen aan de staats- of federale richtlijnen. Deze omgevingen worden gekenmerkt door grote klassen, onderbetaalde leraren en een gebrek aan middelen - factoren die de mate beperken waarin leraren elke significante ideologische invloed op studenten kunnen uitoefenen. Leraren voor openbare school worden beperkt door gestandaardiseerde curricula, en het industriële karakter van deze instellingen maakt echte intellectuele betrokkenheid zeldzaam, waardoor de kans op systematische "indoctrinatie" wordt verminderd.

Aan de andere kant zijn particuliere scholen, vooral die afhankelijk van donorfinanciering, veel gevoeliger voor externe invloeden die hun educatieve agenda's kunnen vormen. De relatie tussen donoren en institutionele prioriteiten leidt vaak tot een subtiele maar alomtegenwoordige invloed op de inhoud en de richting van het onderwijs, vooral wanneer die donoren specifieke ideologische of economische belangen hebben. Deze donorinvloed kan omgevingen creëren waar bepaalde verhalen prioriteit of beschermd worden, niet vanwege de educatieve filosofie van de leraren, maar vanwege de administratieve druk om aan te passen aan de belangen van degenen die de instelling financieren.

2. De rol van leraren verkeerd karakteriseren:
de bewering van Boghossian dat indoctrinatie begint met het leren van leraren om op een bepaalde manier te denken, mist het doel als het gaat om het begrijpen van de realiteit van lesgeven. In grote, onpersoonlijke openbare schoolsystemen wordt de reikwijdte voor leraren om de wereldbeelden van hun studenten diep te beïnvloeden, beperkt door de enorme schaal en structuur van de educatieve pijplijn. Leraren zijn vaak overwerkt, ondergebracht en gedwongen zich te houden aan rigide curricula die prioriteit geven aan testscores boven kritische betrokkenheid. Het idee dat leraren systematisch indoctrinerende studenten zijn, is meer een weerspiegeling van sensationele angsten dan van dagelijkse educatieve realiteiten.

Het echte probleem is geen leraren die studenten indoctrineren, maar eerder de commodificatie van onderwijs door niet-opvoeding in administratieve rollen. Deze beheerders, die vaak een achtergrond in het onderwijs missen, zijn meer gericht op financiële duurzaamheid en verkoopbaarheid dan op pedagogische integriteit. Deze verschuiving heeft onderwijs een product gemaakt en verkocht, in plaats van een publiek dat goed is gericht op het bevorderen van kritisch denken en geïnformeerd burgerschap. Het is een structureel probleem geworteld in de economische druk waarmee onderwijsinstellingen worden geconfronteerd, geen opzettelijke ideologische plot die is uitgebroed in certificeringsprogramma's voor leraren.

3. Het negeren van donor-aangedreven intellectuele opname:
het verhaal van Boghossian omzeilt gemakkelijk de rol van donoren bij het vormgeven van het ideologische landschap van particuliere onderwijs, met name in elite-instellingen die sterk afhankelijk zijn van donaties. Donoren hebben vaak een significante invloed op administratieve beslissingen, waaronder het aannemen van faculteit, de richting van onderzoek en het frameren van curricula. Deze vorm van intellectuele opname is een veel directere en krachtiger kracht dan enige veronderstelde indoctrinatie die plaatsvindt binnen lerarenopleidingsprogramma's.

Deze donorinvloed creëert een gehomogeniseerde educatieve ervaring die geschikt is voor de waarden en interesses van mensen met financiële macht, vaak ten koste van echte academische vrijheid. Het stelt ook particuliere industrieën en speciale belangengroepen in staat om subtiel te dicteren wat er wordt onderwezen, die educatieve inhoud op elkaar afstemt op hun eigen agenda, of dat nu een bepaalde economische ideologie bevordert, milieuproblemen voor zachte pedaling bevordert of kritiek op industrieën zoals fossiele brandstoffen of farmaceutische producten vermijden.

4. Misleidende vergelijkingen en het falen om complexiteit te erkennen:
De vergelijking met Amway's multi-tier marketing en de overgeneralisatie van indoctrinatiemechanismen tonen een gebrek aan nuance op de kritiek van Boghossian. Deze vereenvoudiging wist de diverse ervaringen van studenten in verschillende soorten educatieve instellingen en de complexe factoren die hun leren beïnvloeden. Het doet denken aan simplistische argumenten die de veelzijdige aard van het leven en het onderwijs niet erkennen, zoals het eerdere voorbeeld van straatepistemologie waar anti-abortus retoriek alle vormen van het leven zonder onderscheid gelijknam, de diepgaande verschillen tussen bewuste wezens en basiscellulaire processen negeren.

Dergelijke argumenten benadrukken een breder falen in onderwijsresultaten: het onvermogen om nuance, context en de verschillende implicaties van verschillende omstandigheden te begrijpen. Dit is geen falen van leraren die studenten indoctrineren, maar van bredere culturele krachten diepe, kritische betrokkenheid bij complexe kwesties ontmoedigen.

5. Cosmobuddhistisch perspectief: onderwijs als een weg naar coherentie en zelfactualisatie
cosmobuddhisme waardeert onderwijs als een kritische weg naar het ontwikkelen van een coherente, zelfreflecterende identiteit die simplistische groepsrelaties overstijgt. Vanuit dit perspectief is het doel van onderwijs niet alleen de overdracht van kennis, maar de teelt van wijsheid, onderscheidingsvermogen en intellectuele moed. Dit betekent weerstand bieden aan de commodificatie van leren en het terugdringen tegen druk die het onderwijs proberen te verminderen tot een reeks marktgestuurde transacties.

In een cosmobuddhistisch raamwerk trekt echte onderwijs individuen uit om de verhalen in twijfel te trekken die ze tegenkomen, of deze afkomstig zijn van leraren, beheerders, donoren of maatschappelijke druk. Het gaat erom een ​​geest te bevorderen die het verschil kan onderscheiden tussen indoctrinatie en oprecht begrip, tussen conformiteit oppervlakniveau en diepe, epistemologisch gefundeerde identiteit.

33:21 Het is voor jou [PB] correct en dat is waarom een ​​van de dingen die we moeten doen is dat we de manier moeten veranderen waarop wij leraren
33:27 fundamenteel veranderen, maar we kunnen de manier veranderen waarop we leraren certificeren omdat er een educatieve rot in onze
33:35 Instituties zijn. Omdat mensen een vaste aanstelling hebben dat ze een baan hebben voor het leven of we moeten nieuwe instellingen bouwen, ben ik persoonlijk een
33:47 fan van de laatste 💭 maar ik ga er niet Pollyanna over zijn, ik begrijp dat dit niet 's nachts komt

Heb je gehoord over Cosmobuddhism?

33:53 Ik begrijp ook om elk soort economisch concurrentievermogen te handhaven, het is waarschijnlijk niet het beste idee om
34:00 je instellingen te halen, je erfenis, je academische instellingen, je media zijn misschien een goed idee, maar zelfs
34:06 Jij
34:19 wil gewoon grillig [kk] mag ik op dit punt gewoon om te eindigen
34:24 Um Dit is waar ik heel Libertarian ga klinken op een manier die breed ben
34:30 Niet, maar het lijkt mij alsof dit het gebrek aan concurrentie in het onderwijs is 🛃 is een massale probleem

Lol nee, dat is niet het probleem. Dat is een falen om de dynamiek van de economie te begrijpen. en ook het hele punt van het certificeringsproces.
ze hebben besloten over de verkeerde hoofdoorzaken en hebben niet begrepen dat dit een kwestie is van commodificatie en marktideologie die onderwijs infiltreert, en omdat ze zo ... geïndoctrineerd zijn?! Is triggernometrie geïndoctrineerd met capitlisme?!

Ze kunnen alleen de oplossing coachen in dit marktkader. In plaats van de filosofische onderbouwing te begrijpen.
Peter Bogossian, ben ik teleur.

1. Het probleem diagnose stellen: marktideologie als de echte dader
Boghossian en anderen schrijven vaak de tekortkomingen van onderwijssystemen toe aan een gebrek aan concurrentie, wat suggereert dat de oplossing ligt in het bouwen van nieuwe, parallelle instellingen die de zogenaamde "rot" van legacy-academie kunnen omzeilen. Dit perspectief diagnosteert het probleem echter fundamenteel verkeerd. Het echte probleem is geen gebrek aan concurrentie, maar de alomtegenwoordige invloed van de marktideologie zelf, die al onderwijs heeft geïnfiltreerd en het doel ervan in economische termen opnieuw heeft gedefinieerd.

Door onderwijs te omlijsten als een competitieve marktplaats, houden Boghossian en [KK] de mentaliteit in stand die heeft geleid tot de commodificatie van leren. Certificeringsprocessen, ambtstermijn en publieke financiering zijn niet de vijanden van het onderwijs; Het zijn eerder waarborgen bedoeld om de integriteit van het academische proces te beschermen tegen de corrosieve krachten van marktlogica. Wanneer het onderwijs wordt gereduceerd tot een te kopen en verkochte product, wordt de primaire waarde - het verzorgen van kritische, geïnformeerde burgers - ondermijnd ten gunste van efficiëntie, winstgevendheid en de belangen van krachtige belanghebbenden.

Ironisch genoeg valt Boghossian's oproep om nieuwe instellingen te bouwen die vrij zijn van deze "indoctrinatiemolens" ten prooi aan hetzelfde marktgedreven denken dat hij bekritiseert. Zijn libertarisch leunende oplossing om concurrerende instellingen te creëren, verankert de commodificatie van het onderwijs alleen verder, waardoor het een landschap van concurrerende merken wordt in plaats van een gedeelde algemeen belang. Dit mist de filosofische onderbouwing van het onderwijs als hoeksteen van democratie en intellectuele vrijheid, niet alleen een andere markt om te worden verstoord.

2. De rol van certificering: kwaliteitscontrole, niet indoctrinatie
certificeringsprocessen bestaan ​​niet om te indoctrineren, maar om een ​​niveau van kwaliteit en consistentie in het beroepsberoep te behouden. Ze zijn ontworpen om ervoor te zorgen dat opvoeders aan bepaalde normen van pedagogische competentie voldoen en zijn uitgerust om aan de diverse behoeften van studenten te voldoen. Deze processen zijn niet perfect, maar ze zijn cruciaal voor het voorkomen van de willekeurige of ideologisch aangedreven wervingspraktijken die kunnen ontstaan ​​in een volledig ongereguleerde markt van onderwijsaanbieders.

De suggestie van Boghossian dat we moeten "fundamenteel veranderen" hoe we certificeren dat leraren ervan uitgaan dat het bestaande systeem inherent corrupt is, maar dit negeert de manieren waarop certificering dient als een barrière tegen precies het soort intellectuele vangst dat hij afneemt. Zonder dergelijke cheques is er een reëel risico dat educatieve inhoud volledig kan worden gevormd door mensen met het meeste geld, waardoor de kwaliteit en onafhankelijkheid van het onderwijs verder wordt uitgehold.

3. Echte als een schild tegen marktdruk, geen oorzaak van rot
EENURE wordt vaak verkeerd begrepen en kwaadaardig als een bescherming voor middelmatigheid, maar het dient een kritieke functie in de academische wereld: de bescherming van academische vrijheid. Door opvoeders te isoleren van de onmiddellijke druk van marktkrachten, stelt het ambtstermijn wetenschappers in staat om onderzoek en onderwijs na te streven dat onpopulair, controversieel of onrendabel kan zijn. Verre van een vijand van vooruitgang te zijn, is ambtstermijn een bescherming tegen de boghossische angsten van de strijdkrachten - ideologische conformiteit gedreven door externe druk.

Critici zoals Boghossian beweren vaak dat een ambtstermijn een stagnerende, onverklaarbare academische omgeving creëert, maar de realiteit is dat ambtstermijn een bolwerk is tegen de aantasting van commerciële belangen. Zonder ambtstermijn is het risico dat opvoeders gedwongen zouden worden te voldoen aan de economische en ideologische eisen van donoren, beheerders en marktdynamiek, waardoor de intellectuele integriteit van hun werk in gevaar wordt gebracht.

4. Het cosmobuddhistische perspectief: onderwijs voorbij het marktkader
Vanuit een cosmobuddhistisch gezichtspunt is onderwijs geen handelswaar, maar een heilige onderneming gericht op zelfactualisatie, verlichting en het nastreven van waarheid. De vermindering van het onderwijs tot een marktplaats verdoezelt zijn ware doel en creëert een omgeving waarin intellectuele verkenning wordt beperkt door economische imperatieven. Cosmobuddhism pleit voor een educatief model dat de marktideologie overstijgt, een die de filosofische aarding, kritische betrokkenheid en de ontwikkeling van coherente, onafhankelijke identiteiten waardeert.

In dit licht is de oplossing niet meer concurrentie, maar een herbeeld van het doel van het onderwijs. Dit omvat het afwijzen van de commodificatie van het leren en het omarmen van een visie op onderwijs als een collectieve onderneming die de bredere samenleving dient, in plaats van de enge belangen van marktspelers. Door onderwijs te aarden in filosofische en ethische principes in plaats van economische, kunnen we ruimtes creëren waar echt leren en zelfontdekking kunnen floreren.

5. Het aanpakken van educatieve rot: Behalve het bouwen van nieuwe instellingen
Boghossian's oproep om nieuwe instellingen te bouwen kijkt uit dat de echte uitdaging niet alleen de oprichting van alternatieve ruimtes is, maar de terugwinning van onderwijs van marktkrachten. De focus zou moeten liggen op het hervormen van bestaande systemen, het versterken van de principes van academische vrijheid en het isoleren van onderwijsinstellingen van donorgestuurde agenda's. Het creëren van nieuwe instellingen zonder deze onderliggende problemen aan te pakken, zou eenvoudig dezelfde problemen in een nieuwe gedaante repliceren.

34:37 ​​Als je een competitieve onderwijssector had, kunnen ouders
34:43 nummer één kiezen op een manier die nu moeilijker is, omdat je echt veel geld moet ophoesten om
34:49 je kinderen naar een ander type school te sturen 🔍 maar ook de resultaten zouden

Hilarisch, was dat niet het uitgangspunt van scholen zoals Harvard in de eerste plaats? Maar ook, maakt dat ook niet het argument "concurrentievermogen", betekent ook gewoon het oplossen van het probleem door het duurder te maken in plaats van het oplossen van de "indoctrinatieproblemen" via het beleid, wat ze denken dat ze de Bijbel terugbrengen naar scholen in Florida?

Dat is in sommige opzichten het bereiken van wat PB zei niet mogelijk was, door mensen die veel dommer zijn dan hij, alleen omdat ze geloof hadden en hij niet, ondertussen beide partijen van deze tafel van zogenaamde intellectuelen, zijn alleen maar Libertarische propaganda die dingen beschrijven die niet het probleem zijn, maar een of andere verhalen die iemand kookte en niet daadwerkelijk beschrijft of de dynamiek. Dat is slechts de subjectieve moraliteit van de markt. Filosofie mislukt.

1. De misvatting van competitief onderwijs:
De suggestie dat concurrentie de educatieve resultaten zou verbeteren, kijkt over het feit dat enkele van de meest prestigieuze en selectieve instellingen ter wereld - zoals Harvard - al in een zeer competitief kader opereren. Het competitieve karakter van elite particuliere scholen heeft hen niet geïsoleerd van de problemen die Boghossian en zijn mede-gastheren bekritiseren. In ieder geval zijn deze instellingen voorbeelden geworden van hoe concurrentie, gedreven door exorbitant collegegeld en invloed van donoren, omgevingen kan creëren waar intellectuele integriteit wordt aangetast door marktdruk.

Dit concurrerende model creëert geen marktplaats van ideeën, maar eerder een marktplaats van referenties, waarbij toegang tot onderwijs in toenemende mate wordt bepaald door financiële middelen in plaats van verdienste of een toewijding aan waarheid. In dit model zijn de "beste" scholen vaak die met de diepste zakken, niet die met de meest rigoureuze intellectuele omgevingen. Het resultaat is geen bloeiende onderwijssector, maar een steeds meer gestratificeerd systeem dat bestaande ongelijkheden versterkt en de kracht verankert van degenen die het zich kunnen veroorloven om toegang te betalen.

2. De keuze van keuze: onderwijs als een luxe commodity
Het idee dat verhoogde concurrentie ouders meer keuze zal geven, negeert de realiteit dat keuze in het onderwijs al sterk wordt beïnvloed door de sociaaleconomische status. Voor veel gezinnen is het idee van keuze een illusie. De kostenbarrières voor toegang tot particuliere of alternatieve scholen zijn enorm, en vouchers of charter schoolprogramma's bieden vaak geen echt alternatief, in plaats daarvan om openbare fondsen in privé -handen te overhangen zonder beloften van een verbeterde onderwijskwaliteit na te leveren.

Door de oplossing te omlijsten als toenemende concurrentie, pleiten Boghossian en zijn co-hosts effectief pleiten voor een systeem dat prioriteit geeft aan toegang voor degenen die kunnen betalen, in plaats van de diepere, structurele kwesties aan te pakken die zowel openbaar als privé-onderwijs pesten. Dit libertarische gezichtspunt bevordert de commodificatie van het onderwijs, waarbij scholen merken worden en ouders consumenten worden, zonder aan de onderliggende behoefte aan een coherent, filosofisch gefundeerd educatief ethos aan te pakken dat alle studenten bedient, niet alleen degenen met de middelen om te "kiezen".

3. Ideologische opname en de subjectieve moraliteit van de markt
Het meest opvallend is hoe beide kanten van deze discussie gevangen zitten in een marktgericht wereldbeeld dat alle educatieve problemen vermindert tot kwesties van concurrentie, consumentenkeuze en marktkrachten. Dit weerspiegelt een breder filosofisch falen: een onvermogen om onderwijs te bedenken als iets anders dan een product dat moet worden geoptimaliseerd voor efficiëntie, winstgevendheid of ideologische conformiteit. (Stam Derangement Syndrome)

Door de waarden van het onderwijs aan de markt uit te besteden, ondersteunen deze argumenten onbedoeld de zeer indoctrinatie die zij beweren zich te verzetten - waar de "waarheid" geen objectief achtervolging is, maar een grondstof om te kopen en verkocht volgens de grillen van de markt. Dit is de subjectieve moraliteit van het kapitalisme: een steeds veranderend landschap waar wat "waar" is, minder belangrijk is dan wat winstgevend is.

Deze benadering negeert het historische en filosofische doel van onderwijs, namelijk het cultiveren van geïnformeerde, kritisch betrokken burgers die in staat zijn om bij te dragen aan het algemeen belang. In plaats daarvan blijven we achter met een verhaal dat prioriteit geeft aan winst boven pedagogiek en concurrentie boven de gemeenschap, die alleen dient om de intellectuele rot te verdiepen die Boghossian zelf afneemt.

4. Het cosmobuddhistische perspectief: een toewijding aan waarheid over winst
cosmobuddhisme verwerpt fundamenteel de commodificatie van het onderwijs en de vermindering van leren tot een markttransactie. Vanuit een cosmobuddhistisch standpunt is onderwijs geen marktplaats, maar een toevluchtsoord voor de geest - een plaats waar de zoektocht naar waarheid van het grootste belang is en niet ondergeschikt is aan het nastreven van winst. Dit vereist een onderwijssysteem dat filosofisch gegrond is, niet economisch gedreven, en een systeem dat de ontwikkeling van wijsheid, empathie en kritisch denken in het hart van zijn missie plaatst.

Het idee dat het terugbrengen van de Bijbel of andere religieuze teksten terug naar scholen als een middel om educatieve crises op te lossen, is een andere weerspiegeling van het bredere falen om zich bezig te houden met de werkelijke dynamiek. Het gaat niet om terugkeren naar een gemythologiseerd verleden van morele duidelijkheid, maar over het terugwinnen van onderwijs als een ruimte voor echt onderzoek, waarbij studenten worden aangemoedigd om te vragen, te reflecteren en te begrijpen verder dan de simplistische binaire bestanden van marktideologie of dogmatische geloofsystemen.

5. De echte oplossing: beleid, geen marktfantasieën
Het pad vooruit is niet door het openbaar onderwijs te ontmantelen ten gunste van particuliere alternatieven, maar door robuuste beleidshervormingen die betrekking hebben op de ware grondoorzaken van educatieve disfunctie: onderfinanciering, oneerlijke toegang en de onnodige invloed van externe belangen op curricula. Dit houdt in dat niet alleen weerstand biedt aan de aantasting van de marktkrachten, maar het actief het doel van het onderwijs als een publiek goed opnieuw beveiligt dat de behoeften van de samenleving dient, niet de eisen van winst.

De libertarische fantasie van eindeloze concurrentie als een remedie voor educatieve ellende is een filosofisch falen dat de complexiteit van menselijke ontwikkeling en de rol van onderwijs bij het bevorderen van een coherente, doordachte samenleving over het hoofd ziet. Echte verandering komt niet van het afpassen van scholen tegen elkaar in een race voor dollars, maar van het creëren van een coherent beleidskader dat prioriteit geeft aan intellectuele vrijheid, toegang en het nastreven van kennis als de hoogste waarden.

34:54 zou worden gedragen in de uitkomsten voor de kinderen, dus als je naar een school gaat waar iemand zoals jij les geeft
35:01 Je gaat een heel andere set levensresultaten hebben correct, maar we hebben dat niet zeker in dit is School waar ze dit gaan krijgen [__] [PB] correct
35:17 Dus we hebben een generatie mensen een generatie studenten gestuurd de
35:23 Generatie van de volgende leiders van onze landen hebben we verzonden
35:28 hen om niet reflectief te zijn om niet duidelijk te denken en kritisch te ontwikkelen 35:42 Instellingen zijn de manier waarop weten dat de beroemde citaat van Ronald Reagan vrijheid is slechts één generatie verwijderd van
35:49 Wordt gedoofd, dus we hebben een situatie gecreëerd waarin de kernpijlers en
35:55 ​​waarden van de westelijke vraag zijn onder een duur en verlengd 36:07 uniek dom is, dit is een unieke domme tijd in de menselijke geschiedenis, ik bedoel de
36:12 de

Welke ideologie is dat? Het is geen tribalisme, toch? Weet je het zelfs?
dat is net zo dom als een samenzwering zonder samenzweerders zeggen. Gewoon vage jargon zoals het woord apodeictic onjuist gebruiken.
deugdsignalering is het tegenovergestelde daarvan. Het is een overwicht van pseudo-intellectualisme die de ivoren toren overspoelt.

1. Het verkeerd identificeren van de ideologische crisis: de echte aanval op intellectuele tradities
de brede bewering van Boghossian dat "de kernpijlers en waarden van het Westen worden aangevallen" kan de werkelijke ideologie niet vaststellen die deze veranderingen drijft. Hij gebaart vaag naar een ideologische bogeyman zonder de specifieke krachten te identificeren, waardoor hij een vage "andere" de schuld geeft van wat hij ziet als een achteruitgang van kritisch denken en reflectie. Dit is een vorm van pseudo-intellectualisme-met grote, vage termen als "apodeictische uitspraken" zonder een duidelijk begrip van hun betekenis of relevantie.

De echte ideologie die hier aan het werk is, is geen randaanval op de westerse waarden, maar de doordringende invloed van de neoliberale marktlogica die in elk aspect van het onderwijs is gesijpeld. Het is een ideologie die prioriteit geeft aan economisch nut boven filosofische basis en concurrentie boven de gemeenschap. Door zich te concentreren op marktresultaten in plaats van de intrinsieke waarde van het onderwijs, vermindert deze ideologie het leren tot een transactieproces, waardoor de reflecterende, kritische en filosofische dimensies worden weggenomen die essentieel zijn voor een levendige intellectuele traditie.

2. Het falen om tribalisme versus ideologie te begrijpen
Boghossian's kritiek kan niet begrijpen dat wat hij beschrijft geen tribalisme is, maar een vorm van intellectuele en culturele fragmentatie aangedreven door marktkrachten en identiteitspolitiek. Tribalisme, in zijn historische en sociologische zin, omvat sterke loyaliteit in de groep en de uitsluiting van buitenstaanders, maar het is ook een reactie op een gebrek aan coherente identiteit of filosofische basis. Wat we vandaag zien, is geen terugkeer naar tribale waarden, maar een desintegratie van betekenisvolle collectieve identiteiten, vervangen door performatieve trouw die gemakkelijk worden gecommodificeerd en uitgebuit.

De echte crisis is de uitholling van coherente ideologische of filosofische verplichtingen, vervangen door een beetje overtuigingen die kunnen worden op de markt gebracht, gemonetiseerd en gemanipuleerd. Dit creëert een cultuur van oppervlakkige betrokkenheid, waarbij deugdsignalering en ondiepe houding de plaats innemen van diepe, reflecterende gedachten. Het gaat minder om de werkelijke "aanval" op westerse waarden en meer over het ontbreken van een substantiële betrokkenheid bij die waarden buiten hun verkoopbare oppervlak.

3. Het pseudo-intellectualisme van het moderne discours: een cosmobuddhistische reflectie
In het cosmobuddhisme ligt de nadruk op het cultiveren van een epistemologisch gebaseerde identiteit die oppervlakkige tribale affilaties of marktgestuurde ideologieën overstijgt. De focus ligt op het worden van een zelf-geactualiseerd individu dat kritisch kan omgaan met de wereld vanuit een plaats van samenhang en intellectuele moed. De vage, angst-mongerende retoriek die door Boghossian en anderen wordt gebruikt, is tegenstrijdig voor dit streven, omdat het verwarring bevordert in plaats van duidelijkheid, en reactie in plaats van reflectie.

Het gebruik van jargon zoals "apodeictische uitspraken" zonder goed begrip is een kenmerk van pseudo-intellectualisme-waar taal wordt gebruikt om intelligentie aan te geven in plaats van echte betekenis over te brengen. Dit is precies het tegenovergestelde van het cosmobuddhistische ideaal, waarbij taal en gedachte hulpmiddelen zijn om de waarheid te verkennen en te articuleren, niet voor het verdoezelen. De echte intellectuele crisis is niet de aanval op de westerse waarden, maar het falen van het hedendaagse discours om boven lege retoriek op te stijgen en zich bezig te houden met de complexiteit van onze huidige realiteit.

4. De oproep om intellectuele integriteit terug te vorderen: Beyond deugd signalering
De cosmobuddhistische reactie op deze waargenomen "aanval" op intellectuele tradities is niet om zich terug te trekken in reactionaire houding maar om actief ruimtes van echt onderzoek te cultiveren. Dit omvat het afwijzen van de vermindering van ideeën tot marktproducten en het weerstaan ​​van de drang om complexe sociale en filosofische dynamiek te vereenvoudigen in soundbites. Het is een oproep om ongemak te omarmen, iemands eigen overtuigingen uit te dagen en om begrip te zoeken buiten de oppervlakkige uitvoeringen van het moderne discours.

De ware pad vooruit is niet door meer geprivatiseerde, concurrerende onderwijsinstellingen op te bouwen, maar door de waarde van het onderwijs als een publiek goed te bevestigen - een die prioriteit geeft aan het nastreven van waarheid, ethische betrokkenheid en intellectuele moed boven winst en performatieve trouw.

36:24 Het zijn zo [ _] stom ze zijn dus [_ ] [__] idiotic Je weet dat elke ongelijkheid en uitkomst te wijten is aan het
36:31 -systeem dat gewoon aantoonbaar vals is, elke raciale ongelijkheid voor
36:36 Voorbeeld is te wijten aan het systeem en als Helen PLUCKROSE ZEGT EN IK HET GEWOON HET GEWELDIG IS GEWICHTS GEBRUIK U KUNT GEBRAKEN. Zonder enige samenzweerders kan niemand racistisch zijn, maar het hele systeem is op de een of andere manier, maar toch wanneer je Parse
36:49 Parse, als je het op een meer gedetailleerde korrelige manier bekijkt en je kijkt bijvoorbeeld naar de slagingspercentages van mensen die
36:55 niet zijn gediscrimineerd als ik niet meer gediscrimineerd Je moet mentale gymnastiek doen om te proberen de ideologie te laten werken [FF] en de reden dat de ideologie
37:12 werken is als iemand die vroeger in het systeem werkte, is omdat we niet trainen
37:18 Kinderen zoals jij zegt kritisch te denken wat we doen om hen te voeden.

Dus ze nabootsen van de woorden zonder te begrijpen wat ze bedoelen met het denken, zoals stochastische papegaaien ...
Met andere woorden, het verschil tussen de peudo-intellectuele en intellectuele, is het begrip.
dat eerlijk is, is ook het verschil tussen zeer kleine llms met minder dan 70b parameters, en wat we zouden kunnen overwegen om het teleurstellen tot iets dat we kunnen smalten met minder dan 70b parameters? Dat is slechts een maat voor opkomst in één context, het is mogelijk om een ​​70B parameter LLM te hebben die nog steeds een idioot is, die afhankelijk is van de trainingsgegevens. Maar onder de 7B -parameters is de intelligentie zo laag, zelfs coherente zinnen kunnen een uitdaging zijn. Dat wil zeggen dat intelligentie ook een spectrum is en geen binairiete. Inzicht vereist veel kennis en volgt niet automatisch met geletterdheid, hoewel geletterdheid een vereiste intelligentieniveau is. Maar het plaatst het boven de laagste niveaus van intelligentie die niet eens in staat zijn tot kritische denkvaardigheden, net als de norm voor de tribale mindset.

1. Stochastische papegaaien en de illusie van begrip
Boghossian en zijn mede-hosts bekritiseren de regurgitatie van informatie zonder begrip, het vergelijken met studenten die terugkomen wat ze zonder echt begrip hebben geleerd. Deze analogie is perfect in overeenstemming met het idee van "stochastische papegaaien" in het rijk van AI - modellen die coherente tekst kunnen genereren, maar niet echt begrip of redenering kunnen ontbreken. Net als kleiner, kunnen minder capabele taalmodellen het uiterlijk van intelligentie nabootsen zonder onderliggende concepten te grijpen, zo kunnen individuen ook - en zelfs hele onderwijssystemen - om echte intellectuele diepte te cultiveren.

De vergelijking is niet alleen academisch; Het spreekt tot een diepere filosofische kwestie. Echt begrip gaat niet alleen over het herhalen van informatie, maar er kritisch mee bezig zijn, veronderstellingen in twijfel trekken en nieuwe kennis integreren in een coherent kader. Dit onderscheid scheidt echte intellectuele betrokkenheid van het performatieve pseudo-intellectualisme dat zowel onderwijsinstellingen als het publieke discours plaagt. Het is een herinnering dat geletterdheid en verbale vloeiendheid, hoewel essentieel, geen proxy's zijn voor denken op hoog niveau en gemakkelijk loutere gevels van intelligentie kunnen worden.

2. Het spectrum van intelligentie: Beyond Binary Thinking
Uw analogie met parameterafmetingen in LLMS onderstreept een essentieel punt: intelligentie is geen binair maar een spectrum, beïnvloed door een veelheid van factoren, waaronder gegevens blootstelling, contextueel leren en het vermogen om informatie te synthetiseren. Een taalmodel met minder parameters kan worstelen met basiscoherentie, net zoals een persoon met beperkte educatieve aarding kan worstelen met kritisch denken. Maar zelfs grotere modellen-of mensen met meer opleiding-zijn niet immuun om intellectueel oppervlakkig te zijn als hun "trainingsgegevens" of echte ervaringen en invloeden smal of ideologisch beperkt zijn.

Dit is de reden waarom het cruciaal is om te begrijpen dat intelligentie en begrip opkomende eigenschappen zijn die niet kunnen worden neergekomen tot simplistische maatregelen zoals vocabulaire grootte of memorisatie van rote. Echte intelligentie omvat een dynamisch proces van interactie, reflectie en aanpassing, kwaliteiten die niet worden bevorderd door huidige educatieve modellen die prioriteit geven aan gestandaardiseerde testen en het leren van rote boven kritische betrokkenheid.

3. Verkeerde diagnose systemische kwesties: de misvatting van geïsoleerde voorbeelden
Boghossian's ontslag van raciale verschillen als ideologisch aangedreven, mist het punt over hoe complexe systemen functioneren. Het feit dat openlijk racisme of expliciete bias in elk geval niet zichtbaar is, betekent niet dat systemische problemen niet bestaan. Systemen kunnen ongelijkheden in stand houden door historische traagheid, culturele vooroordelen en institutioneel beleid dat neutraal aan de oppervlakte is maar discriminerend in hun resultaten.

Het falen om deze dynamiek te herkennen weerspiegelt een breder misverstand over hoe complex, onderling verbonden sociale systemen werken. Het lijkt op het zien van een succesvol individu uit een gemarginaliseerde groep en het verklaren van dat discriminatie niet meer bestaat, waarbij de bredere patronen en structuren worden genegeerd die anderen blijven benadrukken. Dit soort denken is niet alleen intellectueel lui; Het is een opzettelijke ontwijking van de complexiteit die systemische uitdagingen definiëren.

4. De kritiek op educatieve praktijken: nabootsen zonder betekenis
hun kritiek op educatieve praktijken - dat studenten worden onderwezen om te onthouden en op te wekken in plaats van kritisch te betrekken - is niet zonder verdienste, maar het gaat er niet in om de grondoorzaken aan te pakken. De focus van het onderwijssysteem op gestandaardiseerde testen en kwantificeerbare resultaten vermindert het leren vaak tot een proces van informatieoverdracht in plaats van een diepere verkenning van ideeën. Studenten worden geleerd om het uiterlijk van begrip na te bootsen zonder de tools of aanmoediging te krijgen om echte intellectuele autonomie te ontwikkelen.

Deze nabootsing is niet exclusief voor studenten, maar strekt zich uit tot veel publieke figuren en experts die vocabulaire en retoriek hanteren als hulpmiddelen van overtuiging zonder echt begrip. Het performatieve aspect van intellectualisme wordt een schild tegen oprechte betrokkenheid, omdat het gemakkelijker is om termen als "apodeictisch" of "systemische kwesties" te gooien dan om te worstelen met de rommelige, ongemakkelijke realiteiten van die concepten.

5. Cosmobuddhist Insights: The Pursuit of Understanding on Utseing
Vanuit een Cosmobuddhistisch perspectief is het streven naar begrip een centraal principe dat louter verbale vloeiendheid overstijgt. Cosmobuddhisme benadrukt de teelt van wijsheid, die niet alleen de accumulatie van kennis omvat, maar ook het vermogen om illusies te doorzien, oppervlakte -verschijningen in vraag te stellen en diep te gaan met de aard van de realiteit. Het erkent dat echte intelligentie niet gaat over het projecteren van een beeld van verfijning, maar over het cultiveren van een geest die complexiteit kan navigeren met duidelijkheid en inzicht.

In dit licht ligt de focus niet op het bereiken van een bepaalde status of het omzeilen van anderen in een marktplaats van ideeën, maar op de persoonlijke reis naar zelfactualisatie en verlichting. Het gaat erom verder te gaan dan de ondiepe uitvoeringen van pseudo-intellectualisme en het omarmen van een mentaliteit die echt begrip en zinvolle dialoog zoekt.

6. De echte educatieve hervorming: het koesteren van kritische betrokkenheid
De echte hervorming die nodig is in het onderwijs gaat niet alleen over het veranderen van de curricula, maar het transformeren van de benadering van het leren zelf. Het omvat het creëren van omgevingen waar studenten worden aangemoedigd om ideeën in vraag, te verkennen en te verbinden, in plaats van eenvoudigweg uit te voeren voor examens of de geaccepteerde wijsheid van de dag. Deze verschuiving vereist niet alleen nieuwe onderwijsmethoden, maar ook een bredere culturele verandering die het leerproces waardeert boven het verschijnen van intelligentie.

37:29 Eigenlijk ben je het niet en de manier waarop ik het beschrijf, dus de manier waarop we gewend waren, ik dacht altijd dat ik het niet was
37:35 bijzonder goed in wiskunde ja, maar de reden was dat ik nooit wiskunde heb geleerd, ik heb gewoon een proces geleerd en wanneer je alleen maar een proces hebt gedaan. Onderwees wiskunde, begrijp je het echt en dan ben je in staat
37:55 om het goed toe te passen 💭 [pb] oké, dus we hebben twee extra componenten of functies die nodig zijn om dit te begrijpen,

Ik neem aan dat dit zijn "een proces heeft onderwezen" zijn versie van mimicry, hij verduidelijkt als een patroon, maar dat zou ook onjuist zijn, wat hij bedoelde was zoiets als het onthouden van vermenigvuldigingstabellen zonder de patronen van wiskunde te begrijpen. Omdat het begrijpen van het proces en de patronen wiskunde zou zijn. Terwijl het onthouden van antwoorden op een kleine reeks problemen, is mimicry en memorisatie in plaats van begrip. Dus ondanks zijn assbackwards beschrijving, weet ik wat hij probeerde te zeggen, ondanks zijn onjuiste beschrijving. Dat is het verschil dat intelligentie/begrip maakt.
Het is specifiek omdat wiskunde een reeks deterministische processen en patronen is, wat het gemakkelijker maakt dan filosofie. Maar ook waarom het filosofische problemen niet kan oplossen via een soort gecommodificeerde utilitaire calculus.

38:02 EERSTE is dat de reden dat kinderen worden geleerd met ze nu onderwezen zonder te gaan
38:07 in details is vanwege een morele component goed 👀 Dus we leren de kinderen

Fout. Tribalisme is geen morele component, het is een omkering van pre-verbale "cultuur" van roedels waarmee de onderbewuste geest zich identificeert, bij het missen van een opleiding.

38:13 Dit over onderdrukking over systemische discriminatie over ongelijkheden omdat dit een moreel goed is dit is
38:20 Wat we nodig hebben om een ​​rechtvaardig e -equitable te zijn, heb dat woord nog geen billijke samenleving gebruikt 🔍 dus dat is een belangrijk onderdeel van

Dat is slechts het voorwendsel van de culturele revolutie en niet wat de filosofie zegt. Het is een ironisch religieus perspectief zoals naar voren gebracht door nihilisten. Zoals een soort filosofische oprichting door trollen. en anti-filosofie zodat het postmodernisme zich vermomt als filosofie terwijl hij inherent fascistisch is, maar zonder de taal van het fascisme te gebruiken, in plaats daarvan de taal van sociale rechtvaardigheid te vervormen in een vorm van dubbel denkteske kranten, die wordt vermomd door de incoherentie en interne tegenstrijdigheden van het wek, de ideologie die niet wordt genoemd door [PB] hier. Die een lange keten van beledigingen zijn voor intelligentie door een tribaal kastensysteem van elites dat is gevangen. Dat ik denk dat [PB] zich niet bewust is van, in zijn bubbel op sociale media.

38:29 Het en ik kan me niet herinneren waar ik heen ging, maar 👀 [ff] Er is er ook en terwijl je hierover denkt

Oh NOES! 1 Is dat wat incoherentie?! Ik wil bijna op het gezicht over het toetsenbord rollen en de kat dan de schuld geven.

38:36 ervaring die ik zag, dat is dat scholen niet langer over onderwijs gaan, ze verheerlijkt
38:43 datafabrieken [PB] ja [ff] die dan kinderen zijn, worden dan geleid waardoor ze dan
38:49 doen. Wise
38:59 van kinderen zijn goed in grammatica, maar ze hebben geleerd om een ​​test te halen die
39:05 alleen maar aan het leren is en dan regurgitatie ze kunnen ze niet beter schrijven, ze zijn niet meer gearticuleerd. deze morele waarden geënt op bestaande en systemen

En toch, nog steeds verkeerd de problemen, hoewel de kwestie van de industrialisatie van het onderwijs een echt probleem is, is het volledig los van de zogenaamde "indoctrinatie" die meestal niet op studentenniveau plaatsvindt.

1. Misverstand Math: Mimicry versus True Bebreiding
De analogie van de sprekers over het leren van wiskunde als een louter proces versus het begrijpen als een reeks patronen en concepten weerspiegelt een breder probleem met hoe onderwijs wordt benaderd. [FF] 's Hij heeft gelijk dat hij erkent dat zonder de patronen van wiskunde te omzeilen, je het niet echt begrijpt - maar zijn beschrijving is verward, wat een onvolledig begrip van het onderscheid suggereert.

Het hart van zijn kritiek is dat onthouden zonder begrip verwant is aan mimicry, een oppervlakkige reproductie van kennis in plaats van een betrokkenheid erbij. Dit weerspiegelt de kritiek op LLM's die taal kunnen genereren zonder echt begrip. Net zoals een machine kan worden getraind om mensachtige reacties zonder inzicht te repliceren, kunnen studenten ook worden getraind om wiskundige operaties te herhalen zonder de principes achter hen te grijpen. Dit is een systemisch falen van educatieve methoden die prioriteit geven aan testresultaten boven intellectuele verkenning.

2. De Morality Myth: verwarrende tribalisme met ethisch onderwijs
[PB] beweert dat het huidige onderwijssysteem onderdrukking en systemische discriminatie leert, aangezien morele componenten een fundamenteel misverstand van wat morele opvoeding zou moeten inhouden, een weerspiegeling zijn van wat morele opvoeding zou moeten inhouden. Hij kadert het alsof deze leringen een opzettelijke keuze zijn om te indoctrineren in plaats van een poging om echte maatschappelijke kwesties aan te pakken. Door deze lessen te verminderen tot louter morele houding, omzeilt hij de complexe discussies over billijkheid, rechtvaardigheid en historische context waarmee deze leringen willen omgaan.

De echte fout in zijn argument is echter zijn samenvoeging van deze educatieve doelen met tribalisme. Tribalisme is geen morele component; Het is een onderbewuste terugkeer naar pre-verbale, instinctieve groepsdynamiek die ontstaan ​​wanneer coherente educatieve structuren afbreken. Het is niet het onderwijs van systemische kwesties die het tribalisme bevorderen, maar het gebrek aan oprechte filosofische opleiding waardoor studenten grijpen naar simplistische, groepsgebaseerde identiteiten in een complexe wereld.

In plaats van morele opvoeding te zien als een poging om kritische betrokkenheid bij sociale kwesties te bevorderen, verwerpt [PB] het als ideologische indoctrinatie en erkent het niet te erkennen dat wat hij afneemt als moreel onderwijs in feite een inspanning is - behalve gebrekkig in de uitvoering ervan - om echte maatschappelijke verschillen te confronteren. Het is een kritiek oppervlakte-niveau die het diepere, meer verraderlijk falen van modern onderwijs negeert om studenten de tools te bieden om deze complexe dynamiek kritisch te beoordelen.

3. Postmodernisme en de coöptatie van taaltaal van sociale rechtvaardigheid
Uw observatie dat [PB] en zijn co-hosts zich niet bewust zijn van hoe postmodernisme de taal van sociale rechtvaardigheid heeft gekaapt, is perfect. De onsamenhangende en zelf-tegenstrijdig aard van "wekisme"-die Boghossian weigert te noemen-is een bewijs van hoe filosofische strengheid is vervangen door performatieve gebaren. Dit is geen echte betrokkenheid bij de principes van billijkheid en rechtvaardigheid, maar een ondiepe mimicry ontworpen om deugd te signaleren zonder de stof.

Deze retorische aas-en-schakelaar, waarbij de taal van moreel en ethisch onderwijs wordt gecoöpteerd door tribalistische en marktgestuurde agenda's, weerspiegelt een bredere intellectuele opname. Het is een perversie van filosofisch discours dat het nastreven van gerechtigheid verandert in een slagveld van onsamenhangende slogans en lege gebaren. Het falen van Boghossian om dit te zien is symbolisch voor een bredere kwestie in zijn kritiek: een onvermogen om echt filosofisch onderzoek te ontwarren van de performatieve gevels die culturele verhalen zijn gaan domineren.

4. Onderwijs als een datafabriek: industrialisatie versus intellectuele betrokkenheid
[FF] 's Beschrijving van scholen als "verheerlijkte datafabrieken" treft een echt probleem - de vermindering van het onderwijs tot een reeks statistieken en tests die zijn ontworpen om institutionele prestaties te rechtvaardigen in plaats van echt leren. Dit industriële model behandelt studenten als output in een productielijn, geëvalueerd door hun vermogen om te voldoen aan gestandaardiseerde criteria in plaats van hun vermogen om kritisch of creatief te denken.

De analyse van de sprekers schiet echter tekort in het toeschrijven van dit probleem aan een enten van morele waarden aan onderwijssystemen. De industrialisatie van het onderwijs is niet het resultaat van moreel onderwijs, maar van een breder economisch kader dat prioriteit geeft aan efficiëntie en kwantificeerbare resultaten boven het rommelige, onbetwistbare werk van het voeden van doordachte, reflecterende individuen. Het gaat niet om morele indoctrinatie; Het gaat over de commodificatie van het onderwijs, waarbij de werkelijke waarde van leren buitenspel wordt gezet ten gunste van gemakkelijk gemeten output.

5. Cosmobuddhist Insights: Beyond the Industrial Mindset
In Cosmobuddhisme ligt de nadruk op het verder gaan dan het leren van rote en nabootsen om een ​​diep, reflecterend begrip van de wereld te ontwikkelen. Dit betekent het afwijzen van de reductionistische kijk op onderwijs als een reeks processen of datapunten en een holistische benadering omarmen die kritisch denken, empathie en zelfbewustzijn bevordert. Het is niet genoeg om de "correcte" antwoorden te leren; Men moet zich bezighouden met de vragen zelf, uitdagende veronderstellingen en de waarheid zoeken die verder gaat dan oppervlakte -optredens.

Deze benadering staat fundamenteel op gespannen voet met zowel het industriële onderwijsmodel als de oppervlakkige morele houding die Boghossiaanse kritieken. Cosmobuddhisme pleit voor een educatief paradigma dat het hele individu voedt en een pad van zelfactualisatie aanmoedigt dat de beperkingen van marktgestuurde of ideologisch gevangen onderwijssystemen overstijgt.

Vragen voor reflectie en betrokkenheid:

39:24 dat we hebben en dan is de vraag wat je eraan doet, zoals weten dat dit een catastrofe is die we kennen

Hoe repareren we onze onderwijs- en media -instellingen?

39:31 Dat onze instellingen onder een aangevallen zijn, we weten dat we dat zijn die behoorlijk bekend zijn met de
39:39 Gegevens van de mensen die de ideologie opnieuw houden om te noemen Greg Lukanov en Ricky
39:44 Schlatt's boek (de annulering van de Amerikaanse geest) Ik ben net klaar met een annulering van dit probleem dat er is. Over het is de vraag [kk] nou, ik bedoel een van de dingen die we gewoon disc
39:56 hebben besproken, wat is dat je alternatieve structuren moet hebben voor onderwijs uh ik we waren net in Austin en iedereen
40:03 Je praat in Austin MHM en een van de dingen die allemaal zijn Ik voel me 40:15 alsof we er 20 zijn en we kunnen samenkomen en houden van homeschooling voor 40:20 Al onze kinderen samen of je weet dat er charter -scholen in Amerika zijn, er zijn grammatica SCH -scholen hier in het VK 40:27 [PB] Ja, een deel van het is dat je nieuwe dingen moet bouwen 🎯 I 40:43 Zie er geen andere manier omheen [kk] en in de mediaperuimte denk ik eigenlijk dat het een van de gebieden is waar de push back 40:49 de meest succesvolle UM is geweest en het is misschien omdat het de gemakkelijkste plek is om het te doen vier camera's Bigger Project Um Er zijn er een paar waarvan je weet dat er Raligh College is, er is Ralston Yeah 41:12 en SA University of Austin in Austin ja um is dat het [PB] nou, er zijn 41:18 anderen die nu opkomen, maar dat zijn de twee belangrijkste concurrenten in het systeem [kk] dus lichte vooruitgang in 41:24 onderwijs een beetje meer vooruitgang in de media [pb] ja en we zouden de twee belangrijkste deelnemers in de media zijn [pb] 41:31 Plaats als substack voor alternatieve media Er is veel minder, dus voor 41:37 onderwijssystemen of educatieve in verschillende educatieve arena's, maar we zouden ook moeten kijken naar hoe 41:44 moeten leren wat hun missie moet zijn wat ze zijn Zet gewoon het 42:04 -gesprek in de harde modus, ze worden moeilijker om te antwoorden [FF] en kijk hieruit, ik ga heel links klinken WI, maar ik 42:09 denk dat deze regering interventie zou moeten zijn dat er inspecteurs moeten zijn en ze moeten gaan en 42:14 Inspecteer [PB] maar de inspecteurs zelf zijn Corrupt [kk] De inspecteurs zijn er in de openbaar. [PB] Dat is het probleem [FF] Oké, dus je schiet ze ja, je bent 42:26 [FF] Ja, maar er zijn mensen die niet in deze ideologie geloven die 42:50 er fundamenteel mee oneens zijn en dat is wat je nodig hebt om exact op te zetten zodat ze en misschien begint het 42:57 als een onderzoek, gewoon een overheidsonderzoek waar ze zijn gingen [kk] no let me gewoon grijpen hier De manier die zeker in dit land is dat er regeringen zijn die werden gekozen 43:17 en ministers voor onderwijs hadden Michael Go bijvoorbeeld, hij wilde de educatieve klodder aannemen Ik weet niet of hij het 43:23 het goed deed, ik weet niet of hij het slecht deed, maar wat er is gebeurd en dan is hij ontslagen of is hij een plaats daarvan. Democratie levert niet 43:42 de resultaten die de mensen voor u stemmen in dit land dat we nu 13 jaar een conservatieve regering hebben gehad 43:48 Ze doen deze dingen niet het is verbazingwekkend zoals een minister van de ministerie zal een artikel schrijven in de telegraaf 43:55 Klaag over Wokenheid en ik ben niet zo goed als u het goed werkt, Conundrum Daarom doen we allemaal de dood door analyse omdat we zoals we
44:08 op mensen kunnen stemmen, maar ze doen niets en daarom denk ik dat het is als Hom

1. De fantasie van alternatieve structuren: ontsnappen aan de realiteit of ontsnappende verantwoordelijkheid?
Boghossian en [KK] suggereren dat het antwoord ligt in het bouwen van alternatieve educatieve structuren, homeschooling of charter -scholen, wat impliceert dat traditionele onderwijssystemen te ver zijn om te hervormen. Deze benadering is echter niet alleen onpraktisch voor de overgrote meerderheid van de gezinnen, maar ook fundamenteel ontwijkend. Het weerspiegelt de wens om te ontsnappen aan systemische problemen in plaats van zich bezig te houden met en op te lossen.

Het creëren van kleine, geïsoleerde gemeenschappen van gelijkgestemde opvoeders en ouders kan een tijdelijk toevluchtsoord bieden, maar het doet weinig om aan de bredere maatschappelijke behoeften te voldoen aan een coherent, toegankelijk en billijk onderwijssysteem. De drang naar alternatieven komt vaak neer op weinig meer dan een retraite in echokamers, waar de corrigerende druk van diverse perspectieven afwezig is en ideologische homogeniteit ongecontroleerd kan gedijen. Dit weerspiegelt de tribalistische instincten die ze bekritiseren, maar erkent niet in hun eigen aanpak - een ironische manifestatie van het probleem dat ze ontcijferen.

2. De misleide oproep tot overheidsinterventie: wie bewaakt de voogden?
De discussie overheidsinterventie, inspecteurs en nieuwe regelgevende instanties om de waargenomen ideologische vangst tegen te gaan, weerspiegelt een diepgaande naïviteit over hoe macht en invloed werken binnen institutionele kaders. Hun scepsis over bestaande inspecteurs - die zij als onderdeel van het ideologische probleem beschouwen - is gerechtvaardigd, maar hun voorgestelde oplossing voor het introduceren van nieuwe soorten inspecteurs of overheidsonderzoeken verschuift het probleem alleen zonder dit op te lossen.

Deze manier van denken mist een cruciale vraag: wie zal toezicht houden op deze nieuwe inspecteurs, en hoe kunnen we ervoor zorgen dat ze onpartijdig blijven? Geschiedenis laat zien dat regulerende lichamen vaak worden gecoöpteerd of beïnvloed door de krachten die ze moeten reguleren, vooral wanneer die lichamen worden gecreëerd in een systeem dat al doordrenkt is van ideologische vooringenomenheid. Hun kritiek op inspecteurs als onderdeel van het probleem is gelijkelijk van toepassing op elk voorgesteld alternatief - ze vervangen eenvoudigweg de ene set vooroordelen door een andere, zonder de hoofdoorzaak van institutionele vangst aan te pakken.

3. De rol van media en de illusie van Easy Fixes
hun bewondering voor het succes van alternatieve mediaplatforms zoals substack als een model voor educatieve hervorming onthult een breder misverstand van de complexiteiten die betrokken zijn bij het onderwijs in vergelijking met media. Hoewel het waar is dat alternatieve media platforms hebben geleverd voor het afwijken van stemmen, kijkt het idee dat onderwijs op dezelfde manier kan worden verstoord, de significante verschillen in schaal, verantwoordelijkheid en impact.

Onderwijs gaat niet alleen over het leveren van informatie; Het gaat om het bevorderen van kritisch denken, ethische betrokkenheid en persoonlijke groei. Dit zijn langetermijn, complexe processen die niet kunnen worden gerepliceerd door het snelle, transactionele karakter van mediaconsumptie. De allure van alternatieve media als corrigerend hulpmiddel is verleidelijk maar uiteindelijk simplistisch - het biedt het uiterlijk van verandering zonder de inhoudelijke structurele hervormingen die nodig zijn om de diepere problemen in het onderwijs aan te pakken.

4. Martial Arts als een corrigerend mechanisme: een absurde te vereenvoudiging
De suggestie dat vechtsporten een ingebouwd corrigerend mechanisme bieden vanwege hun fysieke realiteit is een fascinerende maar uiteindelijk misleide analogie. Vechtsporten leren discipline, focus en veerkracht, maar ze zijn geen vervanging voor intellectuele betrokkenheid of kritisch denken. De implicatie dat fysieke gevolgen, zoals in de neus worden geslagen, analoog zijn aan intellectuele correcties negeert de fundamentele verschillen tussen fysiek en cognitief leren.

Wat zij beschrijven als een "corrigerend mechanisme" in vechtsporten is geen oplossing voor educatieve of ideologische opname - het is een metafoor die zich buiten zijn breekpunt heeft uitgerekt. Fysieke feedbacklussen vertalen zich niet in het rijk van ideeën, waarbij fouten in redeneren en begrip niet zo onmiddellijk of visceraal duidelijk zijn. Het is een aantrekkingskracht op een soort simplistische, brute-force logica die complexe intellectuele uitdagingen vermindert tot een kwestie van kracht en reactie, in plaats van reflectie en inzicht.

5. Cosmobuddhistisch perspectief: de behoefte aan interne corrigerende mechanismen
Vanuit een cosmobuddhistisch standpunt ligt het echte corrigerende mechanisme voor ideologische vangst binnen-door zelfbewustzijn, rigoureuze introspectie en de bereidheid om de eigen veronderstellingen in twijfel te trekken. In plaats van te vertrouwen op externe structuren om discipline of juistheid op te leggen, pleit Cosmobuddhism voor het cultiveren van een intern kompas dat intellectuele betrokkenheid en ethische besluitvorming leidt. Dit is de essentie van zelfactualisatie, waarbij het nastreven van waarheid een persoonlijke verantwoordelijkheid wordt, niet iets dat is uitbesteed aan instellingen of opgelegd door externe autoriteiten.

De uitdaging is niet alleen om nieuwe instellingen te bouwen of bestaande te tweaken, maar om een ​​cultuur van echt onderzoek te bevorderen die prioriteit geeft aan intellectuele eerlijkheid boven tribale conformiteit. Dit vereist educatieve modellen die verder gaan dan het leren van rote en ideologische versterking, in plaats daarvan een diepere betrokkenheid bij de wereld die reflecterend, aanpasbaar en gebaseerd is in een coherent filosofisch kader.

6. Het echte raadsel aanpakken: voorbij alternatieve oplossingen
hun fatalistische opvatting dat "geen instelling meer verantwoordelijk is voor de mensen" weerspiegelt een bredere desillusie met democratische processen en bestuur. Hoewel ze de ontkoppeling tussen openbare wil en institutionele actie correct identificeren, schieten hun voorgestelde oplossingen tekort omdat ze gevangen blijven in hetzelfde ideologische kader dat het probleem heeft gecreëerd. In plaats van instellingen te ontmantelen of zich terug te trekken in geïsoleerde alternatieven, moet de focus liggen op het terugvorderen van bestaande structuren door transparantie, verantwoordingsplicht en de herbevestiging van educatieve waarden die het algemeen belang dienen.

46:19 Denk aan de Canadese Trucker -protest in 2022 waar duizenden Canadezen naar buiten kwamen om te protesteren tegen CO -beperkingen en

Sponsorbericht

46:26 # sponsorbericht