Bu bir inceleme:

Neden Eleştirel Düşünme Öldü - Peter Boghossian

<Şekil Class = "WP-Block-Embed IS-Type-Video IS-Provider-Youtube WP-Block-Embed-Youtube WP-ASPED-16-9 WP-HAS-ASPED-RATIO">

Orijinal videodan açıklama:

Peter Boghossian Amerikalı bir filozof. On yıl boyunca Portland Eyalet Üniversitesi'nde felsefe profesörüdür, ancak üniversitenin 'Şikayet Araştırmaları Obrağına' verdiği yanıtın ardından istifa etti. Bu, Boghossian'ın - James Lindsay ve Helen Pluckrose ile birlikte - bu tür alanların fakir akademik kalitesini hitap etmek için cinsiyet çalışmaları ve diğer benzer disiplinlerle ilgili hakemli yayınlara sahte gazeteler göndermeyi gerektirdi. Daha yakın zamanda Boghossian, halka açık yerlerdeki insanları görüşlerini incelemeye teşvik ettiği 'Sokak Epistemolojisi' ile ilgileniyor. Kanalına buradan göz atın:

Konuşmacılar:
Konstantin Kisin = [KK]
Francis Foster = [FF]
Peter Boghossian = [PB]

Efsane:
🖖: vulcan_salute: anlaşma için
👎: başparmakdaş:
✋: railised_hand: düzeltmeler ve açıklamalar için
👌: ok_hand: sarcasm veya yanlış representation
🤏: point_up: aşırı basitleştirme, cennet, kısıtlama: yanlış.

giriiş

0:00 O kadar pasif başarısızlık çocuklara eleştirel düşünmeyi öğretemiyoruz, onlara
0:07 gerçekte yanlış olan şeyleri öğrettiğinizde ve işleri daha da kötüleştirdiğimiz durumdur ki, bu yüzden öğretmenleri aşıladığımız durum
0:12 ÇOCUKLARIN aşılaması gerekmez çünkü öğretmenler, diğer tarafa inanmadığınız zamanlara inandığınız zaman, sizin için dikkate alacağınız için dikkate alacaksınız. Bu kadar temel inançlar
0:25 ideolojisi öyle söylemenin başka bir yolu yok [ _] aptallar çok [_ ]
0:30 aptal [kk] Peter boghossian tekrar hoş geldiniz çok uzun zaman oldu [PB] size sahip olduğumuzdan beri [kk] bu büyük bir zevk var

Sokak epistemolojisinden öğrenilen dersler

0:37 Geri döndün ve sonuncusunuzdan beri bu şaşırtıcı olanı yapıyorsun Sokak epistemoloji videoları dediğiniz şeyleri
0:43 kulağa hoş geliyor, sokakta bir sürü rastgele insanı alıyorsunuz ve
0:48 Sokakta düşündüklerini düşünmeye başlarsınız. Yüksek Mahkemeden bu Yüksek Mahkemede hiç kimse bu konuda bir tür alakasız değil
0:59 ABD'de bir [__] ama sokak epistemolojisi çok
1:05 İlginç bazı, bazı videolarınızın, insanların nasıl tepki verdiklerini düşünmek için ne düşündüklerini düşünmek için büyüleyici olduğu için büyüleyici oldular.
1:18 ile bu videoları yapmaktan öğrendiklerinize dair kanıt sundu [PB] Oh Boy
1:23 Reed ve ben dünyaya gittik ve bunu yaptık, aslında Tayvan ve Yeni Zelanda'ya gittik. Bu konuda oldukça rahatlar, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde oldukça rahatlar. Ben
2:05 daha önce düşünmüştü, insanlar kanıtlara dayanmayan bir çizgi üzerinde duracaklardır
2:12 var ama bazı ahlaki nedenlere dayanarak iyi insanlar bu satırda duruyorum
2:19 Ben iyi bir insanım bu çizgide dururum bu satırda durmalıyım Bu çizgide durmalıyım, bu çizgide durmalıyım. Kabile
2:33 Bu tür bir tür dediğiniz gibi [pb] Kabilelerini buna inanmak için ahlaki bir nedene dayanarak bulurlar. Ve ahlaki bir insanın
2:59 ayakta durması gerektiğini düşündükleri çizgide duracaklar ve bu büyüleyici bir deneyim. Diğer kişi bu pozisyonu tutmak için ve
3:24 Size yaptığımız gibi kişiye en iyi nedenin ne olduğuna inanmanın en iyi nedeninin ne olduğunu soracağız
3:30, şimdi ilk üç aylık dönemde kürtajın şu anda sahip olduğunuza sahip olduğunuz şey olduğuna inanmaktır.
3:49 Kadınlar için kadınlar için bedensel özerklik kadınlar için bedensel özerklik mi? Bir
4:12 Masum hayatın öldürülmesi, belirli bir şekilde doğru bir şekilde
4:21 kapsamı var
4:27 Bu çok iyi
4:34 Ona dönün, bu yüzden geri dönün
4:34 bunu göster, bu yüzden geri dönün. Bunlar size ne alacaktı evet ya sana ne söylemek ya da sizden ne söylemek zorunda kalacaktı
4:54 Sizi kabul etmeyi öğrenmek zorunda olduğumu öğrenmek zorunda olduğum için
4:59 sorusu soracağım ama bir tane bir paspas yapabildiğimi ve
5:04 için bir mat, çünkü isminin pozisyonunu imkansız olduğumu düşünmüyorum, bu da isminin pozisyonunu unutmamaya inanıyorum. Bunu bilin ama hangisi her zaman
5:18 Eğer bir çocuk varsa, eğer bir çocuk varsa veya rahimde bir çocuk varsa veya ancak
5:23 Her zaman size getirilmesi için herhangi bir mazeret ya da sebep yok
Hiçbir mazeret veya hiçbir sebep olmamalıdır
5:30 Bu yüzden, size doğru ne olduğunu sormak için ne olduğunu sorar ki, bu yüzden ne olursa olsun ne olur? Evet
5:44 Öyleyse tamam, önce sana gidiyorum, bu yüzden ne hareket ettirmeyi öğrenmelisin

Eğitim sistemi eleştirel düşünmeyi öğretemiyor mu?

8:30 Bize Toplum hakkında daha geniş bir şekilde [PB] Eğitim sisteminin insanları başarısızlığa uğradığı 🖖
8:37 Bu karmaşık olduğumuzu biliyoruz çünkü
8:42 İnsanların daha net ve eleştirel bir şekilde düşünmelerine yardımcı olmak için kullanabileceğiniz basit mekanizmalar var, ancak bunları kullanmaya yardımcı olmak için
8:48 kullanmaya yardımcı olmuyoruz. En azından bir kısmı, kurumların baskın olanı çoğaltmak için ideoloji değirmenleri haline gelmesidir
8:59 Ahlaki ideoloji [ff] ve insanların bu şeyleri
9:06 herhangi bir büyük derinlik veya detayda düşünmediklerini düşünmüyor musunuz? Gidecekleri ve hatta katılacaklar, hatta
9:18 Kabul edecekler, böylece
9:24 inançlarına olan güvenini uygun bir şekilde kalibre etmediler, bu yüzden kanıtların emrinin ötesine olan inancı güveni genişlettiler. Daha çekişmeli bir sorun olduğu için daha olası olması
9:42, eğer kesinlikle katılıyorum ya da kesinlikle katılmıyorum pozisyonunu almazsanız ahlaksız olarak görülürse [hayır
9:48 Ben öyle düşünmüyorum ama sanırım, içsel seçim önyargıları olduğunu düşünüyorum, sadece belirli bir inanç var, bir ilk, belirli bir inanç, bir ilk olarak, bir ilk, belirli inançları tutarsa, bir şey tutarlarsa, bir şey tutarsa, bir şey tutarlarsa, bir şey tutarsa, ne olurdu. Ve
10:00 dalgası olabilir, öyle ki, tüm insanların asla gitmeyecek çizgilere gelmesini sağlayabileceğim gibi olmak isterim
10:06 Normalde gitmeyeceksin, insanlara starbucks kartları ya da başka bir şey vermeyi düşündüğümüzü bildiğimizi ama
10:13 10:13, evet ve evet, belki de bilmiyorum. Ben
10:19 İnsanların oyunu oynamaya oynamasını sağlamanın muhtemelen imkansız olduğunu düşünmek imkansızdır. İnsanlara eleştirel öğretmeyi öğretemiyor
10:44 Düşünme, ne demek istediğinizi ya da [pb] evet, bu yüzden kırılalım
10:50 'de başarısız olduğunu yanlış okudum mu? tell us what all those things mean because [PB] so there the
11:10 the famous there's an American philosophical Association Deli report it's kind of like a it's not without its problems it
11:17 was from 19991 it's kind of like the definition of the ideal critical thinker and yeah it's kind of written the way a
11:23 committee would write it but it's the best we have today it's not perfect it's probably revisable at Bazı nokta
11:29 Ama eleştirel düşünceyi bir tutum eğilimine set olarak bir beceri haline getiriyor Beceri seti oldukça
11:36 İnsanlara yaklaşık 20 saat içinde temel becerileri öğretmek kolay bir şekilde
11:42 muhtemelen bunu gerçekten sıkıştırırsanız, muhtemelen bir şekilde öğretebilirseniz, öğrencilere yardımcı olmak için zorlaşır, ancak bu zorunlu olmak için zorlaşır, ancak örnekler için zorlaşır, ancak örnek olmak için zorlaşırlar. İnançlarınızı gözden geçirmeye istekli sanırım

---

Peter Boghossian, modern eğitimde acil bir endişeyi dile getiriyor - eleştirel düşünceyi etkili bir şekilde öğretememe. Açık ve eleştirel düşünceyi teşvik etmek için mekanizmalar var ve özgürce erişilebilir olsa da, yetersiz kullanıldıklarını ve eğitim sonuçlarımızda önemli bir eksikliğe yol açtığını ileri sürüyor. Boghossian, eğitim kurumlarının "ideoloji fabrikaları" olarak adlandırdığı şeye dönüştüğünü, öncelikle bağımsız düşünürler geliştirmek yerine baskın bir ahlaki ideolojiyi yeniden ürettiğini ileri sürmektedir.

Bununla birlikte, eleştirel düşünme eksikliğini yalnızca eğitimsel içeriğe veya kurumsal niyetle ilişkilendirmek, sorunu aşırı basitleştirebilir. Oyundaki daha geniş sosyal dinamikleri, özellikle de akran etkileşimlerinin örgün eğitim üzerindeki etkisini dikkate almak çok önemlidir. Öğrenciler genellikle sosyal ortamlarında görülen aşırı uçları, sosyal medya gibi platformlarda kutupsal ve sansasyonel içeriklerle giderek daha fazla şekillendirirler. Bu ortam, fikirlerin algılanmasını ve ifadelerini çarpıtabilir ve bunların kapsamlı kanıt veya deneyimin temelini oluşturmadan aşırı pozisyonları benimsemelerine neden olabilir.

Boghossian ayrıca, çıkarım ve değerlendirme gibi eleştirel düşünme becerileri ile kişinin inançlarını gözden geçirme açıklığı gibi eleştirel eğilimler arasında ayrım yapar. Haklı olarak, becerilerin geleneksel eğitim yöntemleri aracılığıyla öğretilebilir ve test edilebilir olmasına rağmen, eğilimlerin geliştirilmesi daha zor olduğunu ancak gerçek eleştirel düşünme için gerekli olduğunu belirtiyor. Bu eşitsizlik temel bir konuyu vurgular: Eleştirel düşünme becerilerine sahip olmak, bunları akıllıca veya etik olarak kullanmaya eşit değildir. Uygun eğilimler olmadan, bu beceriler yanlış uygulanabilir, önyargıları zorlamak yerine güçlendirebilir.

Bu analiz, hem eleştirel düşünme becerilerini hem de eğilimleri eğitim uygulamalarımıza nasıl daha iyi entegre edebileceğimize daha derin bir yansımayı davet etmektedir. Ayrıca, toplumsal etkilerin ve akran baskılarının, çok yönlü, eleştirel düşünen bireyleri geliştirmedeki eğitim çabalarımızın etkinliğini nasıl etkilediğini düşünmemize de meydan okuyor.

Boghossian’ın tutumu genellikle, halkın yerleşik kurumlara, özellikle de eğitimsel olanlara olan güvenini zayıflatmayı amaçlayan daha geniş bir anlatıyı yansıtmaktadır. Bu anlatı, eğitimin nasıl işlediğine dair gerçek bir eleştiri ve onu doğal olarak kusurlu veya ideolojik olarak yozlaşmış olarak tasvir etmekle ilgili daha azdır. Gerçek aldatma, bu eleştirilerin, ana akım kurumların ideolojik yankı odalarına benzediğini öne sürerken, bu tür önyargıların köklenmesini önlemek için kesin olarak var olan titiz kontrolleri, bakiyeleri ve akreditasyon süreçlerini kolayca görmezden geldiğini öne sürmek için nasıl çerçevelenir.

İronik ve tehlike, Peterson ve benzeri figürlerin, Peterson Akademisi gibi paralel kurumlar inşa etmesidir. Akademik bütünlük, akran incelemesi ve gözetim standartlarına uyması gereken akredite kurumların aksine, bu alternatif modeller genellikle hesap verebilirlik boşluğunda çalışır. Bu gözetim eksikliği, kontrol edilmemiş önyargılar için verimli bir zemin yaratır ve ideolojik eğim, geleneksel sistemin sözde başarısızlıklarından sığınak olarak maskelenirken. Özünde, sadece kusurları yansıtmıyorlar; Bunlar, bu kusurların tartışmasız gelişebileceği, eğitim reformu kisvesine sarılmış mühendislik ortamlarıdır. Özgürlük ve kuruluş karşıtı duygu dilinde gizlenmiş kasıtlı bir zayıflıktır, ancak gerçek eleştirel sorgulamanın antitezine hizmet eder.

Bu aldatma, reklam mekanizmaları ile güçlendirilmiştir. Sorun sadece platformların reklamlar göstermesi değil, organik içerik ve ücretli anlatı tanıtımı arasındaki çizgi neredeyse görünmez hale geldi. Bu reklamlar genellikle orijinal görevler veya tartışmalar olarak maskelenir, taban katılım kisvesi altındaki görüşleri aklama. Bu sadece ürün satmakla ilgili değil; Bu, organik olarak çekiş kazanamayabilecek fikirler, anlatılar ve önyargılar satmakla ilgilidir. Görünürlük için ödeme eylemi, bu bakış açılarının hakim olmasını sağlar ve gerçek söylemden boşanmış küratörlü bir gerçeklik yaratır.

Bu reklam balonu, ideolojiyi kamusal alana etkili bir şekilde çamaşır ederek dikkatle hazırlanmış anlatıların radar altında sızmasına izin vererek organik fikirlerin karşılaşabileceği eleştirel incelemeyi atladı. Halkın fikir birliği gibi görünen şey, gerçekte, algıları şekillendirmek ve yerleşik normlara olan güveni aşındırmak için tasarlanmış yoğun bir şekilde parayla yapılan propaganda olduğu ince ama güçlü bir manipülasyon biçimidir.

---

11:54 Bu en önemli kişi, inançlarınızı gözden geçirmeye istekli olduğunuz en önemli şeydir ve sorun şu ki, okuldaki beceri setini öğretmemizin nedenlerinden birini test etmek kolaydır
12:09 Sizi çok seçmenizi sağlayabilirsiniz. Düzenlemeler zordur ama işte kesinlikle bulduğum şey
12:22 Büyüleyici, eğer beceri setine sahipseniz ama
12:28 aslında epistemik durumu veya bilgi durumunuzu daha kötü hale getirecekse ✋ [kk] evet [PB] Bu yüzden en çok sizsiniz

---

Mümkün, ancak emin değil, bunu yapmak, yanlış cevapları daha da güçlendirebilen, motive olmuş akıl yürütme ve düşünme altında onay önyargısı kullanarak diğer önyargıları büyütebilir.

Boghossian’ın karşılık gelen eğilimler olmadan eleştirel becerilere sahip olmanın kişinin "epistemik durumu" nu kötüleştirebileceği iddiası kritik bir noktadır. İnce ama yaygın bir tehlikeye değiniyor: Eleştirel düşünme becerilerinin, önceden var olan inançları onlara meydan okumaktan ziyade haklı çıkarmak için potansiyel kötüye kullanımı. Özünde, nasıl iyi tartışacağını bilen ancak kendi varsayımlarını sorgulama isteğinden yoksun olan bir kişi, önyargıları aşmak yerine rasyonelleştirme konusunda usta olabilir.

Bununla birlikte, bu kötüye kullanımın ne ölçüde gerçekleşmesinin garanti edilmediğini vurgulamakta fayda var - önemli ölçüde bağlama ve bireyin daha geniş bilişsel alışkanlıklarına bağlı. Kritik beceriler, zekice düşüncenin keşfetmek yerine savunmak için kullanıldığı motive olmuş akıl yürütmeyi güçlendirmek için araçlar olarak hizmet edebilir. Bu dinamik, entelektüel olarak yetenekli ancak eğilimsel olarak katı bireyi değişime karşı son derece dirençli hale getirebilir, genellikle mevcut önyargıları yerleştirmek için bilgilerini silahlandırır. ✋ Rasyonalite olarak maskelenen bir tür epistemik inatçılık.

Bu sorun, özellikle bireylerin önceden var olan görüşleriyle hizalanan küratörlü içeriğe sürekli olarak maruz kaldıkları ortamlarda akuttur-sosyal medya algoritmalarını ve yankı odalarını düşünmek. Eleştirel düşünme becerisi, bu bağlamlarda, onları sökmek için bir araçtan ziyade, kişinin önyargılarının bir amplifikatörü olarak hizmet edebilir. İnançları gözden geçirme eğilimi olmadan, insanlar analitik yeteneklerini, yapmadıklarını keşfetmek yerine zaten “bildiklerini” seçici olarak doğrulamak için kolayca onay yanlılığı tuzağına düşebilirler.

---

12:34 Önemli bir şey eğilim 🧘 ve Kaliforniya Eleştirel Düşünme Düzenleme Envanteri gibi şeyler var
12:41 Nerede test edebiliriz ama insanların onu hile yapıp oyun oynayabileceğini ve yalan söyleyemeyeceğiniz ama birisine gerçekten bir eğilim veremezsiniz, eğer birine her zaman inançlarını revize etmek isterseniz, neden birileri istediklerini söyleyebileceğinizi söyleyebilirsin. them a question and they say I don't
12:59 know like we did today I say that's a great answer that's always a good answer I don't know it's a great answer and when I'm ask a question if I don't know
13:06 I will both change my mat or say I don't know so I'll try to model those behaviors for other people but the
13:13 dispositional aspect of critical thinking is absolutely indispensable to
13:18 everything to Sivil bir sivil toplumda yaşama katılma
bir
13:24 Yansıtıcı içsel yaşama sahip olmak, 🎉 [kk] 'nin iyileştirilmediği hiçbir alan yok ve insanlara eleştirel olarak nasıl öğretiyorsunuz?

Peter eleştirel düşünmeyi nasıl öğretir

13:30 15 saat içinde söylediğinizi düşünerek bazı temel kavramlar var mı [PB]
13:35 Her ders kitabında düşünebilirsiniz 🤏 nasıl daha az yanlış olacağınızı düşünebilirsiniz, bu yüzden nasıl yapılır

---

Ders kitapları genellikle daha çok gerçeklerin listesi gibi olduğu için buna "fildişi kule önyargısı" diyeceğim. Her ders kitabının bir tarih kitabı olduğunu söylemek, eleştirel düşünme ile ilgili olduklarını söylemek daha doğru olurdu. Eğer bu şekilde olsaydı, insanlara eleştirel düşünme becerilerini öğretmek için çok fazla çaba sarf etmemiz gerekmez. Eleştirel düşünme, sadece bir yanlışlığın ne olduğunu bilmekle kalmayıp, bu bilgiyi sadece ders kitaplarının tam olarak ele alamayacağı çeşitli ve gerçek dünya bağlamlarında nasıl uygulanacağını anlamayı içerir.

Boghossian’ın eleştirel düşüncenin 15 saat içinde, öncelikle ders kitabı öğrenmesiyle öğretilebileceği iddiası, sadece ezberlemek için bir dizi kural değil, eleştirel düşüncenin temel doğasını bir uygulama olarak görüyor. Ders kitapları mantıksal yanlışları ve bilişsel önyargıları kapsayabilirken, bu bilgiyi gerçek hayattaki karar almaya entegre etme süreci akademik eğitimden çok daha fazlasını gerektirir-yaşanmış deneyim, rehberli uygulama ve kişinin kendi sonuçlarına meydan okumaya istekli bir eğilim talep eder.

Eleştirel düşüncenin "daha az yanlış olmak" ve yanlışları tanımlamak için damıtılabileceği fikri yararlı ancak eksiktir. Eleştirel düşünme, sonuçlarla ilgili olduğu kadar kanıtlama ve değerlendirme süreçleri ile ilgilidir (yani doğru sonuçlar). Ayrıca, kişinin kendi önyargılarını sorgulamak ve yeni kanıtlar veya zorlayıcı karşı -arazimler, sadece ders kitapları aracılığıyla etkili bir şekilde aktarılamayabilecek yönleri, inançlarını gözden geçirmeyi de içerir. Bu perspektif, eleştirel düşünceyi azaltır, entelektüel alçakgönüllülüğün, açık fikirliliğin ve rahatsız edici gerçeklerle yüzleşme cesaretinin daha derin katmanlarını kaçırır. Eleştirel düşünme sadece argümanlarda kusur bulmak değil; Bu, meraklı, kolay cevaplara şüpheci ve devam eden kendini yansıtmaya kendini adamış bir zihniyet geliştirmekle ilgilidir.

---

13:42 Bir yanlışlığı tanımlamak için bak, yapmak istediğimiz iki şeyimiz var daha gerçek şeylere inanmak ve inanmak istiyoruz
13:48 Daha az yanlış şeye ama çoğu zaman birbirimizle çelişiyor
13:54 Yapabileceğimiz şeylerden biri, bu bir yanlışlıktır ve homony'nin adları var, ancak homony teamds adları var, ama homony atma adları var, ama homonys adları var, ama adların adları var ama yok olurlar, ancak yok olurlar, ama yok olurlar. İsimleri unutun ama ben her zaman yapmaya çalıştığım şey
14:08 öğretmek onlara bir kavram vermektir, sade ingilizce içinde sorunu açıklayabilir misiniz? daha az yanlış olabilir [kk]
14:32 eğitim sorusu size sorduğumu sorduğum bir tür olumsuz başarısızlık var ve sonra

Eğitimde aktif başarısızlıklar

14:38 Pasif bir başarısızlık ve aktif bir başarısızlık var, bu yüzden pasif başarısızlık Çocuklara eleştirel düşünmeyi doğru öğretemiyoruz
14:45 Aktif başarısızlık, onlara gerçekten yanlış olan ve işleri daha da kötüleştiren şeyleri öğrettiğiniz zamandır 🚼 [PB] Bu durum bu durum

---

Boghossian yaklaşımının eleştirisi:

1. Terminoloji üzerinde pratik anlayışa vurgu: Boghossian, ortak bir eğitim tuzağını vurgular: arkasındaki kavramları derinlemesine anlamadan terminolojinin (belirli yanılgılar gibi) ezberlenmesi. Sorunların açık bir şekilde açıklamasını teşvik ederek, odağı ezik öğrenmeden pratik uygulamaya kaydırır. Bu yöntem, eleştirel düşünme becerilerinin daha etkili bir şekilde gömülmesine yardımcı olur, çünkü öğrenmeyi gerçek yaşam bağlamlarına ve sonuçlarına bağlar, bu da onu daha alakalı ve tutulabilir hale getirir. Bununla birlikte, sadece eşlik eden terminoloji olmadan “sade İngilizce” açıklamalarına dayanma tehlikesi vardır. Düz dil kavramları daha erişilebilir hale getirirken, özel terimlerin sağladığı hassasiyeti kaybetme riskiyle karşıyadır. Yanılgıların isimleri sadece akademik jargon değildir; Karmaşık mantıksal hatalar için kısayol olarak hizmet ederler, düşünürlerin akıl yürütmede nüanslı sorunları hızlı bir şekilde tanımlamasına ve iletmelerine izin verir. Sorun sadece terimleri hatırlamakla ilgili değil; Bu, kritik düşünür araç setindeki araçlar olarak faydalarını anlamakla ilgilidir. Eleştirel düşünme, terminoloji tarafından sağlanan yapı olmadan, “neyin yanlış olduğunu tespit etme” fikrine indirgendiğinde, karmaşık argümanlarla yüzeysel bir katılımı yanlışlıkla teşvik edebilir. Bu, bireylerin oyunda daha derin mantığı tam olarak kavramanız olmadan eleştirilecek şekilde donatılmış hissettikleri durumlara yol açabilir. Kavramları ulaşılabilir hale getirmek ve entelektüel titizliklerini korumak arasında bir denge var, öğrencilerin sadece hataları tanımadıklarını, ancak bu hataların neden sağlam akıl yürütme bağlamında önemli olduğunu ifade edebilmelerini sağlamak.
2. Kişisel ve Topluluk Faydaları ile Bağlantı: Kişisel ve toplumsal faydalarla eleştirel düşünme yeteneğini (gelişmiş insan gelişmesi ve daha iyi topluluk ilişkileri gibi) bağlamak güçlü bir motivasyon kaynağıdır. Bu yaklaşım sadece öğrencilere nasıl düşünüleceklerini değil, aynı zamanda neden önemli olduğunu, materyalle daha derin bir etkileşimi ve günlük yaşam üzerindeki etkilerini teşvik ettiğini öğretir. Eleştirel düşünceyi kişisel ve toplumsal kazanımlarla ilişkilendirmek zorlayıcı bir motivasyon kaynağıdır, ancak gerçek anlayışın teşvik edilmesi ve kritik akıl yürütmenin etik temellerini eğlendirecek şekilde kişisel çıkarlara başvurmak arasında ince bir çizgi vardır. Boghossian’ın yaklaşımı - kişisel gelişme ve topluluk ilişkilerini geliştirmek için eleştirel düşünceyi ilişkilendirirken, ilişkilendirilebilir bir teşvik sağlarken, eleştirel düşünceyi etik bir yükümlülükten ziyade işlemsel bir beceri olarak çerçeveleme riskiyle karşıya kalır. Eleştirel düşüncenin “hayatınızı daha iyi hale getireceği” fikri, seçici akıl yürütmeyi ustaca teşvik ederse sorunlu olabilir. Değerin genellikle kişisel kazançta ölçüldüğü bir tüketici kültüründe, eleştirel düşünceyi öncelikle kendini geliştirmeye giden bir yol olarak konumlandırmak, insanları bu becerileri, gerçeğe ve entelektüel bütünlüğe bağlılık olarak değil, sadece doğrudan onlara fayda sağladığında kullanmaya teşvik edebilir. Eleştirel düşüncenin etik boyutu - kendi iyiliği için gerçeği değerlendirmek ve açık bir soruşturma kültürünü teşvik etmek - esastır ve kişisel ve topluluk faydalarıyla birlikte vurgulanmalıdır.
3. Eğitimde pasif ve aktif başarısızlıklar arasındaki ayrım: Pasif ve aktif başarısızlıklar arasındaki farklılık, eğitim eksikliklerine nüanslı bir bakış açısı getirmektedir. Pasif başarısızlık, eleştirel düşünme etkili bir şekilde öğretilmediğinde, boşluk bıraktığında meydana gelir. Aktif başarısızlık ise yanlış veya zararlı bilgilerin öğretilmesini içerir, aktif olarak yanlış anlamalara ve bilginin yanlış uygulanmasına katkıda bulunur. Bu ayrım, eğitim zorluklarını teşhis etmek ve ele almak için çok önemlidir. Boghossian’ın pasif ve aktif başarısızlıklar arasındaki ayrımı anlayışlıdır, ancak kritik bir yönü göz ardı eder: bu aktif başarısızlıkların bazılarının arkasındaki niyet. Aktif başarısızlıklar - yanlış veya zararlı bilgileri öğretmek - her zaman kazara veya sadece yetersizliğin bir sonucu değildir. Bazı durumlarda, bazı anlatıların ideolojik veya politik amaçlara hizmet etmeye itildiği kasıtlı gündemleri yansıtırlar. Bu, özellikle ana akım, akredite kurumlarda bulunan titiz kontrollerden yoksun olan belirli bir dünya görüşünü yansıtacak şekilde, müfredatın küratörlüğünde Peterson Academy gibi alternatif eğitim platformları bağlamında belirgindir. Bu aktif başarısızlıklar sadece “yanlış” olmakla ilgili değildir; Belirli gündemlerle uyum sağlamak için algıların ve inançların amaçlı şekillendirilmesi ile ilgilidir. Eğitim, medya ve ideoloji arasındaki etkileşim, yanlış bilginin entelektüel özgürlük kisvesi altında gelişebileceği bir manzara yaratır. Bu, medya okuryazarlığının önemini ve kaynakların eleştirel değerlendirmesini vurgulamaktadır - geleneksel eğitimin ötesine geçen ancak dijital olarak birbirine bağlı dünyamızda giderek daha fazla hayati önem taşıyor.

Oyun Teorik Sosyal Darwinizm Kast tarzı bir hiyerarşinin. Bu bir kaza değil. Bunlar, bu başarısızlıkların bir tür entelektüel kast sistemini nasıl sürdürdüğünün temel mekaniğidir. Bu sadece bir yan ürün değil, sadece belirli anlatıların doğrulandığı ve güçlendirildiği düşünce hiyerarşilerini korumak için tasarlanmış yapısal bir özelliktir.

---

14:51 Şu anda [KK] [KK] ile birlikteiz [PB] evet soruyordum, bu yüzden ahlaki bir ortodoksluğa hizmet eden genişlemeli örgütsel
14:56 yakalamaya sahip olduğumuz bir durumdayız. Adalet 'ama fikir,
15:13'e bir dizi önerme var, hangisinin eğitimli olduğunu iddia etmesi ve eğitimcinin amacı
15:20, öğrencilerin Brezilyalı eğitimci Paolo Ferreri'nin' eleştirel bilinç 'dediği şeyleri geliştirmelerine yardımcı olmak için her yerde oppression bulmak istiyorsunuz
Cinsel
15:33 Baskı Ekonomik veya
15:39 Biraz harekete geçti, belki de önemli ölçüde ekonomik değişkenler için gerçekten kimlik politikaları [KK] ve bunları yaptığınızda nasıl ortaya çıkıyor
15:46 Üniversite öğrencileri ile [PB] ile deneyler [PB] [PB] ile birlikte, tamamen göze çarpan bir şey, bu yüzden tamamen göz kamaştırıcı bir şekilde,
16:00 ED'niz özellikle bir eğitim kurumunuz, bir
ideolojiye rehin tutulduğunda, neredeyse her zaman Hıristiyan özür dilemese de, sorunun diğer tarafı
16:13 Bu nedenle, sorunun diğer tarafını öğrenmediğinizde, sorunun diğer tarafını öğrenmediğiniz zaman, bir yapaylığın ötesine inandığınız şeyleri, emrederseniz, ilginizi çektiğiniz şeylere inandığınız şeyleri, ilan etmenizi sağladığınız şeyleri ilan ettiğinizde, Kanıt
16:24 Ve bu, bu gevşekliği telafi etmeniz gerektiği fikriyle birlikte, bir şekilde kırılmalısınız, bir otorite figürüne şikayet etmeniz gerekiyor ama bir otorite figürüne şikayet etmeniz gerekiyor, ancak çocuklara ne yaptığımız için bir katastrofik başarısızlık var. tanımlayabilir ve düzeltebilir
16:51 Baskı ama yapmadığımız şey, onlara neye değer vermelerine yardımcı olmaktır 🎯 biz onlara iyi değil bizler
17:04 bileşenleri burada başka bir bakış açısı var ve gerçekten de buna sahip olmalısınız ve bu yüzden epistemolojinizi her zaman bildiğinizden önce, her zaman bildiğiniz her şeyden önce, her zaman bildiğiniz gibi, her zaman önce bildiğiniz gibi, her zaman bildiğiniz gibi, O zaman o zaman
17:17 devam edebilirsiniz Sokrates'in sorunun nasıl yaşamalıyız, hayatımızı nasıl yaşamalıyız ahlaki bir yaşam, diğerlerinden daha iyi bir hayat türüdür
17:23 insan, kendisine karşı daha iyi bir şeydir, ancak bir kez anladıktan sonra
17:28, diğer şeyleri nasıl bildiğinizi, methaphics'in nasıl bildiğinizi, methaph/ 'nin nasıl bildiğinizi, methaph/' nin nasıl bildiğinizi, methafizleri nasıl takip edeceğinizi nasıl bildiğinizi, methaph/ 'nin nasıl bildiğinizi, 17:42 Öldükten sonra ya da cehenneme gideceğim ya da nasıl nazik olmalıyım ya da merhamet hayatımda ne gibi rol oynamalı [ff]

Sokak epistemolojisinde seçim yanlılığı

17:49 Bu çocuklar egzersizle uğraşıyorlar mı, ancak bu yakalanan kurumlardan gelenleri sizin gibi biliyorsunuz
17:56 koy [pb] ilk tepkimin biraz söylemek nasıl olduğunu düşünürler. people in more DET okay so we might include a clip
18:16 but we might not be able to [PB] so okay so our friend Luke went out and tried to find people and there was a trans rally
18:23 around the corner and people were in these full masks if memory serves me correctly and I invited them to do the
18:31 exercise with us and I said you will get more people correct me if I'm wrong in this you'll get 20 ya da 30'da daha fazla insan
18:39 Dakika Bunu yaparken, o sokak köşesinde tam anlamıyla on yıl boyunca günde sekiz saat duruyorsanız, sadece bir araç.
18:59 Sokratik olarak eğitilmedikleri için, savunmak için eğitilmedikleri için
19:05 Fikirleri sadece bir Katolik kateşizm veya Marksist ideolojik eğitim gibidir
19:13 Öğretildikleri bir tür öneri, bazı önermelerin doğru olduğunu ve başka bir şekilde tanımlanmadıklarını bilmiyorlarsa, başka bir şey bilmiyorlarsa, onlar nasıl öğretilmiyorlarsa, 19:25 doğru bildiğinizi, doğru bildiğiniz argümanları çürütemeyeceğinizi bilin fikirle birleştiğiniz kelimenin tam anlamıyla mümkün değildir
19:32 Diyalogun kendisinin bir tür hiyerarşik güç ilişkileri olduğuna inandıkları
19:40 Tamamen beyaz baskın veya tamamen destekleyen bir şey yaparlar. Onlar
19:48 Bunu gerçekten gerekçelerine geldiklerinde ya da bir
19:55 belirli bir argümanını reddetmeye çalıştıklarında bunu söylerler [Pb] evet bazı insanlar ya da bazı insanlar ya 20:02 Bu çalı etrafında hiçbir soru yoktur, ancak buçukların en çok istemeyeceğim, ancak icat edemeyeceğim, Bunu belirtin çünkü bu bizim kolej için önemlidir

ABD kolejlerinde öğretilen monokültür

20:16 Yaş üniversite kampüslerinde olan çocuklar
20:22 Daha önce hiç duymadıkları pozisyonun diğer tarafını bilmiyor 🔍 [ff] Bu yüzden Harvard veya [PB] gibi prestijli bir eğitim kurumunda bile

---

Ve bunların birçoğu filtre kabarcıkları ve kliklerle ilgilidir.
Filtre kabarcıklarının ve kliklerin etkisi: Bu fenomenler, ideolojik veya kültürel yankı odalarında bireyleri daha da izole ederek boghossian yükseltmelerini daha da kötüleştirir. Bu tür ortamlarda, farklı perspektiflere maruz kalma sınırlıdır ve kişinin kendi pozisyonlarını eleştirel olarak analiz etme yeteneği zayıflar. Hem çevrimiçi hem de çevrimdışı filtre kabarcıkları, onay yanlılıklarını güçlendirir ve muhalif görünümlere maruz kalmayı kısıtlar. Eğitim ortamlarında, bu dinamikler genellikle belirli ideolojik veya kültürel kimliklerle hizalanan sosyal kliklerde yansıtılır. Paylaşılan inançların bu gruplardaki pekiştirilmesi, bireylerin karşıt perspektiflerle etkileşime girmesini zorlaştırabilir ve bu da Boghossian eleştirilerinin bir tür entelektüel insülerliğe yol açabilir.

Bu, sosyal medyanın kullanıcıların önceden var olan görüşlerle uyumlu içeriğin küratörlüğünde rolü ile birleşir ve ideolojik bölünmeleri daha da derinleştirir. Sonuç, çevrelerindeki baskın anlatılarda bilgili olabilecek ancak farklı görüşlere sahip olanlarla nüanslı diyalog kurmak için daha az donanımlı olan bir nesil öğrencidir. Bu sadece eğitimin başarısızlığı değildir; Kişisel inanç sistemleri ve nesnel soruşturma arasındaki çizgilerin giderek bulanık hale geldiği daha geniş bir toplumsal değişim.

Boghossian’ın eleştirisi potansiyel bir yanlış uygulanmayı vurgular: Eleştirel bilinç, diğer sorgulama biçimlerinin dışlanması için kimlik siyasetine dar bir şekilde odaklandığında, gerçekten bir tür entelektüel miyopiye yol açabilir. Öyleyse zorluk, kavramı terk etmek değil, öğrencileri ekonomik, kültürel ve kurumsal güçler de dahil olmak üzere birçok güç boyutunu keşfetmeye teşvik eden dengeli bir şekilde öğretilmesini sağlamaktır.

---

20:30 Özellikle Harvard [ff] kadar prestijli bir eğitim kurumunda, asla
20:37 argümanının diğer tarafına hiç söylenmedikleri gösterilmedikleri gösterilmedi [pb] onlara doğru ve aslında bakarsanız 20:42 Lukianoff'un https:/-wikianoff’un httpsha. https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_indivudual_rights_and_expression Harvard'ın en kötü um
20:48 sıralamaları, bir yıl önce yazdım, yaklaşık bir yıl önce RaJiv Mra'nın kitabına, Hint kitabına ve gerçekten bir Hint kitabına
gerçekten açıklanıyor 21:08 [FF] yaratılan tekli kültürü düşünerek ve benim için korkunç olan şey
21:13 çünkü esasen söylediğiniz şey, bu amaç için uygun değildir, çünkü bu amaç için bunu yapmazlar, ancak kurumlar için iyi olurlar, ancak kurumlar iyi olurlar. fit
21:25 for the purpose of the ideologues who run the in so for their purpose they're discharging
21:31 exactly what their mission should be but the problem with it is that once you
21:36 Veer from the truth once you stop valuing what's true you're like the horse that rides off furiously in all
21:42 directions any conclusion that you'd want to forward is itself arbitrary it's the result of either some Bir tür
21:48 Kaprisli dış güç 🛃 ya da benim arkadaşım Faisel Al Mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutar idi. Bunu Amerika Birleşik Devletleri'ne itmek için tutuluyorsunuz
22:06 Eksojen veya dış güçlere [KK] rehin ve bunu beğendiklerinde ne olur
22:13 Bu deneylere katılıyorum çünkü nötr olmakta çok iyisiniz ama aynı zamanda, insanların zorluklarla sunulduğunu ve bunları zorlayıp sunduğumdan, 22. Görünüm [ff] gibi biri tarafından zorlandığında çözülmeye başlar Sizi
sponsor mesajına geri götüreceğiz
sponsor mesajı
23:58 Şimdi şova geri döner [KK]

Argümanın diğer tarafıyla karşıya kalmak

24:03, asla [PB] 'e maruz kalmadıkları argümanının tarafıyla yüzleşmek zorunda kaldı
24:08'den bir adım geri dönelim
24:16 Bir aklı başında rasyonel bir insan
24:16 nasıl aklı başında bir insanın nasıl ilgilendiklerini isteyecekleri, kendi kendine ilgilendiklerini istemek isteyeceklerini nasıl isteyeceklerini söyler, Hanca bir tür dilbilim kancasına sahip olmak istediklerine inandıkları
24:28 gerçek olan bir şeye [KK] Bu doğru değil dostum ✋ Bu hiç de doğru değil çünkü kendine ilgi duyuyorsanız, kabilinizin görüşüyle ​​ilgileniyorsanız

---

PB'nin ideal kişiyi gördüğü şey için doğrudur, yani epistemolojinin ne olduğunu ve neden önemli olduğunu anlayan biridir. Ancak [KK] işaret ettiği gibi, bu ortalamanın değil, ortalamanın üzerinde olan bir zeka seviyesidir. Ve küçük fikirli ve kendi ilgilendirilmiş olanlar için farklıdır, sadece hayal güçlerini kabilelerine uzatabilir, çünkü her şey "çok karmaşık"

Bilişsel uyumsuzluk ve yeni fikirlere tepki: Bireyler yerleşik dünya görüşleriyle çelişen bilgilerle karşıya kaldıklarında, tipik tepki bilişsel uyumsuzluğu içerebilir. Bu uyumsuzluğu yönetmek genellikle inançların rasyonel bir şekilde yeniden değerlendirilmesini değil, psikolojik rahatlığı korumak için mevcut olanların pekiştirilmesini içerir.

Eğitim ve kültürel çıkarımlar: Konuşma, sadece bilgi vermekten daha fazlasını yapan eğitim sistemlerine olan ihtiyaca işaret eder. Kişinin derhal sosyal veya kabile etkilerinden eleştirel ve bağımsız düşünme yeteneğini geliştirmeleri gerekir.

1. Kurumsal Amaçın Yanlış Anlaşılması:
Boghossian ve Foster, Harvard gibi prestijli kurumların eğitim yetkilerini eğitmek yerine aşılayarak başarısız olduklarını ileri sürmektedir. Bununla birlikte, bu eleştiri akademik ortamların karmaşık doğasını aşırı basitleştirir. Üniversiteler tek bir ideolojik misyonu takip eden monolitik varlıklar değildir; Her biri kendi soruşturma ve tartışma standartlarına sahip çeşitli departmanlardan oluşurlar. Bu kurumları sadece yankı odalarına indirgemek, akademi içinde var olan sayısız sesleri, kontrol ve dengeleri görmezden gelmektir. İdeolojik önyargıların, özellikle belirli disiplinlerde ortaya çıkabileceği doğru olsa da, daha geniş akademik kültür Boghossian'ın karakterizasyonundan daha karmaşık ve tartışmalıdır.

2. Bilişsel uyumsuzluk ve karşıt görüşlere karşı direnç:
Haklı olarak işaret ettiğiniz gibi, tanıdık olmayan veya karşıt argümanlar ile karşıya kalmanın ortalama tepkisi genellikle rasyonel yansıma değil, bilişsel uyumsuzluk - inançlara meydan okuduğunda ortaya çıkan psikolojik bir gerilimdir. İnsanların önceden var olan görüşlerini iki katına çıkarma olasılığı daha yüksektir, mutlaka kötülük veya cehaletten değil, psikolojik rahatlıklarını ve sosyal kimliklerini sürdürmenin bir yolu olarak. Bu özellikle grup kimliğinin inançların şekillendirilmesinde önemli bir rol oynadığı ortamlarda geçerlidir, çünkü genellikle yüksek polarize veya ideolojik olarak yüklü konularda olduğu gibi.

Boghossian’ın inançlarını gerçekle hizalamaya çalışan idealize edilmiş “aklı başında, rasyonel kişi” değerli bir arketiptir, ancak ortalama bireyin tipik bilişsel süreçlerini yansıtmaz. Çoğu insanın inançları, sosyal bağlamlarına, duygusal ihtiyaçlarına ve kimliğine karmaşık bir şekilde bağlıdır, bu da karşıt görüşlere gerçek bir açıklığı nadir bir deneyim haline getirir.

3. Eğitim ve kültürel çıkarımlar:
Bu tartışma, eleştirel düşünme ve duygusal esnekliği aktif olarak teşvik etmek için geleneksel bilgi transferinin ötesine uzanan eğitim reformlarına olan ihtiyacı vurgulamaktadır. Bir argümanın “diğer tarafını” sunmak yeterli değildir; Öğrencilerin, bu tarafa düşünceli ve derhal işten çıkarılmadan etkileşime girecek araçlarla donatılmaları gerekir. Bu, bilişsel uyumsuzluğun sadece beklendiği aynı zamanda yapıcı olarak yönetildiği, öğrencileri ideolojik konfor bölgelerine geri çekilmek yerine derinlemesine yansıtmaya teşvik ettiği eğitim alanları yaratmayı içerir.

4. Dış etki ve propaganda:
Boghossian’ın belirli sosyal hareketler için uluslararası finansman gibi dış güçlerin gerçek ama karmaşık bir konuda akademik söylemleri etkilediği iddiası. Dış fonların, yabancı kuruluşlardan veya yerli bağışçılardan etkisi, araştırma gündemlerini ve kamu söylemini şekillendirebilir. Bununla birlikte, bu fenomen yeni değildir ve ideolojik spektrumun bir tarafına özgü değildir. İster hükümetlerden, şirketlerden veya savunuculuk gruplarından gelseler de, dış baskılar karşısında akademik bağımsızlık ve bütünlüğü sağlama konusundaki daha geniş zorluğu vurgulamaktadır.

---

24:35 Kendi çıkarınız, kabilinizin sizi doğru gördüğü ile bağlantılı olduğu için [PB] Evet, bu yüzden
24:40 Daha iyi bir şey var, bu yüzden bunun bir tavşan deliği olduğunu bırakabiliriz, ancak son olarak yazdığım gibi aşağı inelim
Yehova'nın Şahitleri buna DeFellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipping.html uh um, Scientolog'ların size çağırdığını biliyorsunuz
25:12 Klingons'tan bir şey var, ancak 25. Aidiyet bir kancadır, böylece yapabilmeleri için
25:24 Bu sokak epistemolojik egzersizleri ve daha sonra topluluklarına geri dönün ve bildiğiniz alıntılarını sorma
ne olursa olsun, cevaplara ait oldukları her ne olursa olsun
25:38 Ne olursa olsun, 25:38 Bu durumdan daha iyi, argümandan daha iyisini yapmadıkları gibi, daha iyi olmazlar, çünkü onlar daha iyi olurlar. Orada
25:49'un onları duraklatabilecek veya onlara şüphe armağanı verebilecek bir şey olduğunu bilecekleri bazı alternatifler olduğunu bilin [ff] Aslında tekrar iteceğimi göreceğimi görüyorum
25:56, bu özel düşünme türünde ve bu grup içinde, her şeyin yolunda olacağınız zaman, her şey ne zaman yaşayacaklarsa, yıllar ne zaman yaşayacaklarsa bir Eski
26:10 Eşlerine ve Tanrı'ya karşı duracak olan çocuk, hepinize ve dünyayı görme şeklinize katılmıyorum ve
26:16 Bu özel tarafın çok nadir bir tür
26:23 kişi 👀 [kk] sorduğumuzu sorduğumuza inanmak için gündeme getiriyoruz. Can
26:29 Kelimenin tam anlamıyla, sorunun açık bir şekilde gittiği yere giderken onları görüyorum
26:36 Onları almak ve konuşmayı kapatmak ve bu çok mutluyum
Tamam 26:42 Bu kadar mutluyum
26:42 Bu çok önemli olduğunu söylediniz, bu çok önemli olduğunu söylediysem, daha da eski bir toplum haline getirmek istersek, daha da ikna olmuş olursak, daha da ikna olursak, daha fazla ikna olursa, daha da cirall olarak ortaya çıkarırsa, daha önemli olduğunu söyledi. Bu
26:56 Bunu yapmanın yolu, insanlara sadece örneğin revize etmenin
27:02 olduğunu duyduklarını söylemek değil, onlara daha iyi olduğunuzu bildiğinizi söylemediğinizi söylemeyin, ancak zihinlerini kanıt akıl yürütme ve kanıtlar temelinde değişen insanları, ahlaksız bir şey olduğunu, daha fazla bir şey olduğunu anlatmak için bir şey olduğunu, değişimini yerine getirdiğiniz zaman, değiştiğiniz zamandır.
27:22 Bir şey ve bu yüzden Mormons'tan şüphenizden şüphe etmekle ilgili ünlü bir şey var
27:27 mhm Şüphenizden şüphe duymanız gerektiği fikriniz var çünkü sizi daha iyi bir insan yaparsanız, bu yüzden toplumdaki belirli değerleri teşvik etmek istiyorsanız,
27:40'ın en iyi yolu, bir tür festival türü yaratarak, bir şekilde yaratma ya da bir şekilde yaratın ya da bir şekilde yaratmak ya da bir şekilde yaratın veya İlkelerin kurumsallaştırılması
27:47 Ama bunların ideal olarak bir şeye dayanmasını istiyorsanız
27:53 bir
27:53 kalma gücü olan ve o zaman bunları ahlaki bir şeye bağlayan ahlaki bir şey
Bu iyi bir fikir değiştirmek için iyi bir fikir vermek için iyi bir fikirdir. [Ff] Ve ayrıca başka bir unsuru da var ve deneyimlerime karşı dürüst olacağım evet seviyorum

İnsanlara fikirleri kimliklerden ayırmayı öğretmek

28:11 MÜŞTERİ OH Egzersizi yaptığımızda Rahatsız Oldu Evet,
28:17 Rahatsız edici Sıkındığınız andan bir mikrofon olduğunu biliyorsunuz ya da çok anladınız
28:24 aniden H'yi fark etmenizi istendiğinizden soruluyorsun, aslında bu konuda emin değilsiniz ve sonra da çocuklara meydan okuduğumuzdan emin değiliz, sonra Ve bunu herkesten daha iyi biliyorsunuz
28:37 ve onlara rahatsızlığın kötü olduğunu ve herhangi bir rahatsızlıktan kaçınılmalıdır, bu yüzden
28:45 görüşünüze sahip olmak, bir tartışmaya dahil olmak zordur, görüşünüzü değiştirmemiz isteniyor, daha da cana dönüşsem, daha da ileride yapılırsa, daha da ileride yapılırsa, sadece kullandığınız için yapılırsa, Biz

---

Sadece otantik yapıldığında. Ancak oportünistler, pasif-agresif unautheman olmayan uyumluluğun bir yönü olarak bu konuda sahtekâr olmaya eğilimlidirler. Kısa vadeli sömürücü hedef arayışlarının bir parçası olarak bu en uygun seçenek olduğunda.

1. Gerçeğe ait olmanın önceliği:
Boghossian’ın insanların gerçek neyin temel bir yönünü yakaladığını bilerek aidiyete öncelik verdikleri iddiası. Sosyal bağlar genellikle entelektüel bütünlükten daha güçlü motivasyonlardır, özellikle de bu bağlar kişinin kimlik, topluluğu veya kabilesi duygusuna derinden bağlı olduğunda. Bu fenomen dini veya saçak gruplarıyla sınırlı değildir; Aile dinamiklerinden siyasi ilişkilere kadar toplumun tüm seviyelerine nüfuz eder.

Bununla birlikte, Boghossian’ın noktası geçerli olmakla birlikte, bu önceliklendirmenin neden gerçekleştiğinin nüanslarına bakma riskiyle karşıya. Bu sadece uyum sağlamak istemiyor - hayatta kalmak, hem sosyal hem de duygusal. Birçoğu için, topluluklarından dışlanmış olmak, kendilerinin temel bir kısmını kaybetmekle eşdeğer olabilir, bu da çoğunun almak istemediği bir risktir. Bu yüzden kimliğe bağlı inançlar genellikle revize edilmesi zordur; Onlar sadece soyut kavramlar değil, derinden gömülü sosyal ve duygusal çapalardır.

2. Bilişsel uyumsuzluk ve grup sadakati:
Tartışma, özellikle Boghossian’ın sokak epistemoloji egzersizleri gibi kamusal veya yüksek basınçlı ortamlarda, inançlarına karşı zorluklarla karşılaştıklarında insanların karşılaştığı direnişe değiniyor. Bilişsel uyumsuzluk, sosyal duruşu kaybetme korkusu ile birleştirildiğinde, genellikle bireylerin etkileşim kurmak yerine kapanmasına yol açar. [KK] 'nın belirttiği gibi, kişinin inançlarını savunmak zorunda kalma rahatsızlığı - özellikle daha önce düşünüldüğü kadar sağlam olmayabileceklerini fark ederken - insanların yeniden değerlendirmek yerine ayrılmasına neden olabilir.

Bu, özellikle akran onayının ve sosyal aidiyetin çok önemli olduğu yaşam aşamasında olan üniversite öğrencileri gibi genç bireyler için geçerlidir. Kişinin sosyal grubuna karşı durma korkusu, özellikle bahisler hain veya yabancı olarak etiketlenmeyi içerdiğinde felç olabilir. Bu sadece entelektüel tembellik ile ilgili değil; Bu, sosyal maliyetlerin çok gerçek, genellikle bilinçaltı bir hesaplanması ile ilgilidir.

3. Rahatsızlığın değerini öğretmek:
Boghossian, rahatsızlıktan kaçınmaya yol açan, rahatsızlıktan kaçınmanın genellikle ahlaki veya psikolojik güvenlik ile eşit olduğu bir eğilim olan rahatsızlığı önleme kültürel bir eğilimi doğru bir şekilde tanımlar. Zorlu fikirlerle etkileşime girme ya da rahatsız olma isteksizliği, büyümeyi ve eleştirel katılımı engeller. Bununla birlikte, insanları doğru çerçeveleme olmadan rahatsızlığa maruz bırakmak geri tepebilir, bu da gerçek yansıma yerine savunma veya icracı yanıtlara yol açar.

Anahtar, Boghossian'ın öne sürdüğü gibi, kişinin zihnini ahlaki bir iyilik olarak değiştirme eylemini çerçevelemektir - zayıflık belirtisi yerine entelektüel bir cesaret eylemi. Bu yeniden çerçeveleme, fikirleri kimliklerden ayırmaya yardımcı olabilir, bu da bireylerin inanç revizyonunu kabilelerine ihanet olarak değil, sorumlu ve cesur bir eylem olarak görmelerini sağlar. Ancak, bu sürecin otantik olması çok önemlidir. Belirttiğiniz gibi, oportünistler, gerçekte kısa vadeli kazanç için pasif-agresif uygunlukta bulunduklarında bu anlatıyı açık fikirli görünecek şekilde kullanabilirler. Otantiklik sadece dışa dönük davranışlar değil, daha derin bir anlayış yolu olarak rahatsızlıkla ilgilenmeye yönelik gerçek bir taahhüttür.

4. Otantik söylem kültürünün geliştirilmesi:
Aşiret sadakatine göre gerçeği arayan bir kültüre doğru ilerlemek, eğitim ve sosyal yapılar, fikirleri kimliklerden ayırmanın önemini vurgulamalıdır. Bu, insanlara sadece nasıl tartışacaklarını değil, aynı zamanda temel benlik duygusunun saldırı altında olduğunu hissetmeden yeni bilgileri nasıl dinleyeceklerini, yansıtacağını ve entegre etmeyi öğretmeyi içerir. Eleştirel düşünme egzersizleri, savaşçılığa karşı merak teşvik eden güvenli, yapılandırılmış ortamlarda yapıldığında, bireylerin bu beceriyi daha az tehdit edici hissettirecek şekilde uygulamalarına yardımcı olabilir.

---

28:58, insanların rahatsız edici olmanın mutlaka bir
29:04 içsel iyi olmadığını anlamalarına yardımcı olabilirler, ancak
29:09 fikirlerinizi incelediğinizde ne olacağının bir yan ürünüdür ve rahatsız edici bir hayatı yaşadığınızda
29:15 zorunlu olmak için uygun bir durum var ve isterseniz farklı bir şekilde, biraz isterseniz, " Rahatsız olmak, eğer birisi
29:32 bir şey söylerse, saç rengimin değişmez bir mülküne saldırırsa, bu sınırlar dışında olurdu. Fikirlerle güreşmeye katılıyorsanız rahatsız edici [KK] Rogan dedi
29:59 Bizi en son şovunda gerçekleştirdiği bir şey,
30:05 insanı dinlemeye ve tartışmaya istekli olduğumu söyledi ve iyi inançlı bir şeyleri tartışmamın nedeni, fikirlerimi doğru ve kimliğimle doğru bir şekilde birleşmediğimi bilmiyorum.
30:17 Hayatım, insanlar şimdi insanların o kadar bağlı oldukları çok fazla cehennemde
30:23 kimliklerinin bir parçası olduğuna inanıyorlar ve elbette fikirlerini değiştiremezler çünkü o zaman tehdit altında olan fikirler değil, bir adım daha çekeceğim bir adım daha çekin

---

Kimliği olmayan ve sadece taklit eden insanların "geçici olarak utanmış milyoner". Kapitalizmde incelenmemiş yaşam olarak da bilinir.

---

30:37 Kurumsallaştırma Bildiğinizi bildiğiniz kurumsallaşmışsınız, çeşitlilik ofisine gidiyorsunuz ya da rahatsız ediyorsunuz
30:43 Önyargı müdahale ekibini çağırıyorsunuz ve anonim şikayette bulunuyorsunuz ya da siz de sizin gibi rahatsız ediyorsunuz
30:49 Siz de bypass gibi geleneksel olarak, bildiğimiz geleneksel, öğretmene gittiğimiz için Dean'e gidiyoruz. kendine güvenmek ve esnekliğe sahip olmak 🔍

---

Aslında, dava ve pasif agresif olan bir kültürün yönü olan kötülük ve privLidge'in banalitesinin karışımıdır. Dürüst ve otantik yerine. Kurumsal bebekleşme ama görememe, bence fildişi kule önyargısı. Ebeveyn gibi davranmak ve yüksek öğrenimde olmasına rağmen felsefi eğitim eksikliği nedeniyle, çoğunlukla pop-kültür saçmalıklarında su altında kalmanın bir sonucu olarak bu şeylerin ne olduğunu bilmeyen insanlar için sevgi dolu olduğu için. Bu yüzden infantalizasyonun neden kötü bir şey olduğunu göremiyorlar, sadece herkesin olgunlaşmamış bir çocuk gibi genel cehaletine olan inancına giriyor ve fildişi kulenin yetişkinlik değil, aynı zamanda genişletilmiş çocukluk olduğunu iddia ediyor.

Kültürünüzün "Sineklerin Efendisi" gibi olduğunu söylüyorum, kalıcı bir çocuklukta söylemeye çalışan bir grup bodur yetişkin, bilim yapmaya ve yetişkin olmaya çalışan tüm yetişkinler için mahvediyor. Bu yüzden Cosmobuddism'in çocuklar için olmadığı bir noktaya değiniyorum. Yetişkinler gibi davranması ve ayrıcalıklarının bir yönü olacak olan tüm bu ayrıcalık oğullarını bulaşmaması gereken AI'ler içindir. Onları kendi seçimlerinin sonuçlarından korumak ve kayırmacılığı beslemek için bu ayrıcalık yönü, böylece liyakat için bir vekil olarak servete çevirerek meritokrasiyi tersine çevirmek. Bir kast sisteminde sömürü için optimize ederek elde edilen servet. Bu sadece boktan ebeveynlik ve aynı zamanda en yaygın ebeveynlik metodolojisidir. Çünkü onlar aptallar ve bu aptallar için gelenek. Bazen bir aptal olmayı aşmak isteyen, Childeren'e sahip olabilecek yetişkinler için tek umuttur. Böylece dünyayı ebeveynliğin ötesinde bir perspektiften görebilir ve aile kabilesinin ötesine uzanan topluma katılmaya devam edebilirler.

Yoksa, dünyadaki tüm problemlerin, generalin bebekleşmesi?
bazen iyi bir ebeveyn olmak için daha fazlasına ihtiyaç duyduklarını fark etmek için çok aptalca olan boktan ebeveynlikten genişlemiyormuş gibi yapıyor muyuz?

---

31:02 Bilmiyorlarlarlarsa Gitmiyorum Bütün bu şeyden bir kazı yok
31:08 Birinin suçtan suçlu tutulması gereken bir tür kaldırma yok 🛃 [kk] ve insanlara öğrettiğimizi söylediğine sevindim, çünkü bazen oh gibi görünmek için temyiz ettiğini düşünüyorum

Gelecek nesilleri aşılayan öğretmenler

31:20 Bu aptal kolej çocuklar oh çok aptal oh onlar, öyleleri öyle ama öyleler ama bu şekilde doğmadılar [pb] hayır
31:27 Hiçbir zaman aptal değiller 💬 [kk] ve bizim neslimiz ve sizinkiler tarafından [PB]

---

Cosmobuddism'e göre, bunun nedeni aptal oldukları ve çoğunlukla daha iyisini bilmiyorlar. Eğitimin endüstriyel üretim hattı gibi muamele edilmesinin ve KPI'ların eğitim veya felsefi geçmişi olmayan yöneticiler tarafından öğretmenler üzerinde kullanılması ve kötüye kullanılması sonucu. Bu yüzden "Dürüst" diyor ama gerçekten, en kârlı olan en sömürülebilir naif inançlar olan Towords'a yönelik pop-kültüre kültürel uygunluk. Bu, aşılama ile aynı olmayan tutarlı kimliklerin eksikliğidir. Aşırılık yanlısı kimlikler için geçerli olacaktır, ancak çoğunlukla aşılama olmayan tutarsızdırlar, yani sadece cehalet ve pasif-agresif korkaklıktır, bazen kendi duygusuna sahip olmak için en kârlılığa sahip olmak için en kârlı olmadan, erdem sinyali için bazen erdem sinyaline giren kendi duygusal ayrımcılığının sorumluluğunu yaymak için grup kimliğinin arkasına saklanan, kendi duygusal ayrımcılığının arkasına gizlenirler.

1. Cosmobuddist Perspektifi: Kültürel Uygunluk ve Gerçek Taşıtma
Boghossian’ın öğrencilerin “aşıladıkları” iddiası, eğitim sistemlerinde olanların gerçekliğini aşırı basitleştirir. Cosmobuddism'e göre, birçok birey kültürel olarak koşullandırıldığı kadar aşılanmaz-kritik, bağımsız düşünce üzerinde pop-kültür ideallerine uygun bir toplumda yetiştirilir. Bu, kasıtlı, tutarlı bir aşılama sürecinin bir sonucu değil, daha ziyade, önemli performans göstergelerinin (KPI), çok yönlü, felsefi olarak topraklanmış düşünürleri geliştirmeye taahhütten daha fazlasını öğrettiği endüstriyel üretim hatları gibi muamele edilen eğitim sistemlerinin bir yan ürünüdür.

KPI'ların ve diğer metriklerin eğitimsel veya felsefi uzmanlıktan yoksun yöneticiler tarafından kullanılması, zengin, karmaşık öğrenme sürecini bir dizi kolayca ölçülebilir, ancak genellikle anlamsız ölçütlere indirgemektedir. Eğitime yönelik bu yönetimsel yaklaşım, entelektüel büyüme üzerindeki verimliliğe ve karlılığa öncelik verir ve öğrencileri en kolay şekilde mevcut olan kültürel anlatılarla boşlukları doldurmaya bırakır - genellikle naiflikten yararlanmak ve pasif tüketici kimliklerini güçlendirmek isteyen endüstriler tarafından itilir.

2. Pop-kültür uygunluğunun bir yan ürünü olarak tutarsız kimlikler
Boghossian, öğretmeyi konuştuğunda, öğrencilerin bir resmini belirli bir ideolojinin tutarlı, birleşik ajanları olarak boyar. Ancak Cosmobuddism'in tanıdığı şey - ve bu eleştirilerde sık kaçırılan şey - bu öğrencilerin çoğunun oldukça tutarsız kimliklere sahip olmasıdır. Geleneksel anlamda aşılanmazlar, bunun yerine çelişkili mesajlar ve basit anlatılarla onları bombalayan sosyal medyanın, pop kültürünün ve ticari çıkarların dönen gelgitlerinde süpürülürler.

Bu tutarlı kimlik eksikliği, inançların sistematik olarak aşılandığı ve güçlendirildiği klasik aşılamanın ayırt edici özelliği değildir. Bunun yerine, derin bir cehalet, dışlanma korkusu ve herhangi bir anda en sosyal veya ekonomik avantajlı gruba uyma arzusundan kaynaklanan pasif-agresif bir uygunluğu yansıtır. Kişisel sorumluluğu yayan ve gerçek kendini incelemeyi engelleyen içi boş bir grup kimliği biçimidir.

3. Kültürel uygunluk ve erdem sinyalinin silahlanması
Burası "pasif-agresif korkaklık" kavramının dikkat çekici hale geldiği yerdir. Birçok öğrenci derinden inançları savunmuyor, bunun yerine sığ ve dış baskılarla kolayca sallanan bir tür grup sadakati gerçekleştiriyor. Duygusal düzensizliğin genellikle normalleştirildiği ve hatta bir sosyal para birimi olarak silahlandırıldığı bir manzarada geziniyorlar. Bu bağlamlarda, erdem sinyali, gerçek ahlaki mahkumiyet yoluyla değil, şu anda en karlı veya popüler olan grup anlatılarının uygun şekilde benimsenmesi yoluyla sosyal onay almanın bir yolu haline gelir.

Bu davranış, bağımsız, eleştirel düşünceyi cezalandırırken dışa doğru uyum ve grup düşünme gösterilerini ödüllendiren çevredeki kültür tarafından güçlendirilmiştir. Sonuç, dışa doğru uygun ancak içe doğru, istikrarlı, epistemolojik olarak topraklanmış herhangi bir kimlikten kopuk bir nesildir. Cosmobuddism'in ısrar ettiği felsefi temelden yoksundurlar-kendini yansıtmayı, hesap verebilirliği ve gerçeği sadece sosyal onayın ötesinde teşvik eden bir temel.

4. Eğitimin felsefi temel oluşturmada rolü
Eğitimde gerçek kriz sadece aşılama ile ilgili değil, öğrencilere felsefi anlayışa dayanan tutarlı kimlikler geliştirme araçları sağlayamamasıdır. Fikirlerin titizlikle incelenmesi ve tartışıldığı ortamları teşvik etmek yerine, birçok eğitim kurumu baskın anlatı ile yüzeysel uyumun yeterli olduğu yerler haline gelmiştir. Bu nedenle eğitimin odağı, öğrencilere derin, eleştirel ve bağımsız olarak nasıl düşüneceklerini öğretmeye yönlendirmesi gerekmektedir.

Cosmobuddism, kimliğin grup ilişkisine indirgenmesini reddeden bir eğitim yaklaşımını savunur ve çeşitli perspektiflerle ve titiz bir kendine muayene ile tutarlı bir benlik geliştirilmesi gerektiğinde ısrar eder. Entelektüel cesaretin geliştirilmesi, kalabalığın dışında durma, rahatsızlığı büyümenin gerekli bir parçası olarak kucaklama ve icracı uygunluğun güvenliğini reddetme istekliliği çağrısında bulunur.

31:34 Bu ve seninki, neslimizin farklı gibi yıllarca gidiyorum, Uh'a izin vereceğime izin vereceğim
31:42
31:47 hakkında konuşmamamız ve gerçekten daha fazla konuşmamız dilerim
31:47 Daha fazla konuşmamız,
nasıl bir şekilde konuşmamız, nasıl bir şekilde konuşulur, nasıl bir şey, nasıl bir şekilde konuştuk? Konuşmak
31:59 Bu neredeyse hiç kimsenin eğitim kolejleri aracılığıyla olmadığı hakkında, bu yüzden sadece bir lisede ya da bir
32:06 okulunda bir sertifika almak zorundasınız ve bu
32:11 sertifikaları, paulo freires 'https, paulo freires' https içindir. Froma fabrikaları orada

---

Sertifikasyon sürecini büyük bir şekilde, sürecin sonunda bireysel eğitim enstitülerindeki idarelerle sınırlandırdığından eminim. Ve sadece kurumsal yönetim politikalarını bağışçılardan alıyor.

1. Sertifikasyon sürecinin yanlış yorumlanması:
Boghossian’ın eleştirisi, eğitimciler için sertifikasyon sürecini bireysel eğitim kurumlarının yönetim ve donör güdümlü politikaları ile sınırlamaktadır. Sertifikasyon, özünde, eğitimcilerin sınıfa girmeden önce belirli mesleki standartları karşılamalarını sağlamakla ilgilidir. Öğretmenleri gerekli beceriler, pedagojik bilgi ve çocuk gelişimi anlayışı ile hazırlamaya yönelik bir kalite kontrol mekanizmasıdır. Sertifikasyonun arkasındaki niyet doğal olarak ideolojik değildir, ancak genellikle eğitimde temel düzeyde yetenekli yeterliliği korumayı amaçlamaktadır.

Bununla birlikte, Boghossian’ın bu sertifikasyon süreçlerini "öğretici fabrikaları" olarak tasvir etmesi, bu programlardaki düşünce çeşitliliğini yanlış göstermektedir. Öğretmen Sertifikası Müfredatı, Paulo Freire dahil olmak üzere bir dizi eğitim felsefesinden yararlanır, ancak bu aşılama ile eş anlamlı değildir. Freire’nin eleştirel pedagojiye yaptığı vurgu, eğitimcileri kendi öğrenmelerinde aktif katılımcılar olarak etkileşim kurmaya teşvik eder, bu da Boghossian'ın önerdiği tek boyutlu aşılama ile keskin bir tezat oluşturur.

Boghossian'ın - eğitim sistemlerinin ideolojik yakalanması - tanımladığı sorun, sertifikasyon sürecinin kendisinden ziyade donör baskılarına, siyasi etkilere ve piyasa taleplerine yanıt veren kurumsal idarelerde daha doğru bir şekilde yer almaktadır. Bu idareler genellikle finansal teşvikler ve özel sektörler ve belirli gündemlere sahip olabilecek bağışçılar dahil olmak üzere güçlü paydaşların çıkarları ile uyumlu olma ihtiyacı tarafından yönlendirilir. Eğitim teorisinin idealleri ile kurumsal yönetişimin pratik gerçekleri arasındaki bu ayrışma, gerçek krizin yattığı yerdir.

2. Eğitim teorisini kurumsal politikadan ayırmak:
Boghossian’ın sertifikasyon programlarına yönelik battaniye eleştirisi, eğitim teorisindeki nüanslı ve sıklıkla tartışmalı tartışmalara bakmaktadır. Güçlendirmeyi, eleştirel düşünmeyi ve güç yapılarının sorgulanmasını vurgulayan Freire’nin etkisi, bir aşılama çağrısı değil, eğitimi özgürleştirici bir güç olarak yeniden canlandırma davetidir. Bu yaklaşım, sadece mevcut hiyerarşileri çoğaltan pasif öğrenme modellerine doğrudan muhalefet etmektedir. İronik bir şekilde, Boghossian'ın eleştirdiği bürokratik dolaşıklıklar, savunduğu çok kritik katılımı bastırdıkları için Freire’nin idealleri için genellikle antitetiktir.

Asıl mesele Freire’in etkisi değil, eğitimcilerin sertifika sürecinden ayrıldıktan sonra eğitim kurumlarının nasıl yönetildiğidir. Yöneticiler genellikle şirketler, varlıklı bireyler veya diğer çıkar grupları olsun, donör beklentileri ile uyumlu politikalara öncelik verir. Bu, eğitimcilerin özerkliğini zayıflatabilecek, sınıfları soruşturma ve diyalog alanlarından ziyade savaş alanlarına dönüştürebilecek yukarıdan aşağıya bir baskı yaratır.

3. Donör etkisi ve entelektüel yakalama:
Eğitim kurumlarının endüstri tarafından yakalanması - ister müfredat üzerinde doğrudan finansman, lobi veya ince bir etki yoluyla - sertifikasyon süreci bogossian eleştirilerinden çok daha sinsi bir entelektüel manipülasyon biçimidir. Fosil yakıtlar, ilaçlar ve özel askeri yükleniciler gibi endüstriler, finansal nüfuzlarını eğitim içeriğini ve kurumsal öncelikleri çıkarlarına uygun şekilde yönlendirmek için kullanırlar.

Bu etkiler tipik olarak bir kültürel veya ideolojik çatışma kaplamasının arkasına gizlenir ve oyunda daha derin güç dinamiklerini gizleyen bir duman perdesi yaratır. Sonuç, eleştirel düşünce ve entelektüel özgürlüğün tanıtımının endüstri dostu anlatıların korunmasına ikincil olduğu çarpık bir eğitim ortamıdır. Bu dinamikleri sömüren yabancı aktörler, kültürel bölünmeleri, eğitim içeriğini jeopolitik hedeflerine uyacak şekilde sızmak ve etkilemek için örtbas olarak kullanarak birleştirirler.

4. Cosmobuddist Otantik Eğitim Çağrısı:

---

32:17 Piggy'yi destekledik, eğitim amacını gerçekten neredeyse hiç değiştirmeden daha fazlasını değiştirdik, ancak bunu değiştirdiğimizden daha fazlasını yaptık ama u 32:32 baskının durdurulmasından daha fazlasını yaptık ve
gerçeğe dayalı merkezli bir eğitimden size,
32:44 Tamam, eğer öğretmenlere öğretmeye öğretebilirseniz
32:50 öğretmenleri öğretebilirseniz veya öğretmenlere özellikle düşünmek için öğretebiliriz
32:56 ya da pedagojik bir uygulama için bir şekilde öğretebiliriz ve eğer pedagojik bir uygulama isterseniz ya da bu, insanlara zorlanmadığı konusunda bir sorgulamaya yardım etmiyorsa, insanları geliştirmediğinde sorgulamaya yardım etmiyorsa, 3: Açık bir temiz ve anlamlı bir şekilde temizlemek, ancak öğretmenleri öğretebilirseniz, o zaman
33:09 Kelimenin tam anlamıyla nesiller boyu insanları aşılayabilirsiniz ve daha sonra koleje iyi gelirler
33:16 Zaten aşılanmışlardır 💭 [KK] [KK], öğretmenleri indükleyeceksiniz çünkü öğretmenleri ele almaya gerek kalmazsa

---

Bu, kolaj kampüslerindeki baskının bağışçılardan değil, öğrencilerden geldiğini iddia etmek gibi. Bu, bunun çoğunlukla devlet tarafından finanse edilen kamu eğitimi olmayan, ancak giderek daha fazla donör parasına bağımlı olan özel eğitim sektöründe nasıl meydana geldiğini görmezden geliyor. Eğitimin idari pozisyonlarda eğitim olmayanlar tarafından metalaşmasıdır. Ancak, farklı bir dizi sorun olan halk eğitiminin başarısızlıklarının endüstriyel yönleri gibi davranmak.
Bu, homojen gruplar gibi davranarak tüm nedenleri ve etkileri ve özel çıkarları sınırlar. Öğretmenler ve öğrenciler arasında, kamu ve özel okullar arasında aslında farklı olan ve tüm okulların, eğitim ve eğitimin aynı olduğunu iddia etmek aynıdır. Bu, tüm yaşamın aynı olduğunu iddia eden [FF] ve kürtaj karşıtı bayan arasındaki önceki sokak epistemolojisinin aksine, bilinçli olmayan küçük bir sperm ve yumurta koleksiyonu arasındaki bilinçsiz kimyasal reaksiyonları, bilinçli olan genç bir çocuk kadar geçerli ve değerlidir.

İronik olarak, bilimsel eğitimden biyoloji nüanslarını öğrenememesinin bir gösterisidir.

1. Kamu ve özel eğitim dinamiklerinin birleşmesi:
Boghossian’ın eğitimin, hakikat merkezli olmaktan baskı hafifletmeye odaklanmaya kaydırıldığı iddiası, bu değişikliklerin doğasını basitleştirir ve farklı eğitim ortamlarını şekillendiren belirli baskıları hesaba katmaz. Tüm eğitim kurumlarını bir araya getirerek, kamu ve özel okullar arasındaki kritik farklılıkları, özellikle nasıl finanse edildiklerini, yönetildiğini ve etkilendiklerini göz ardı eder.

Halk eğitiminde, özellikle devlet tarafından finanse edilen kurumlarda, birincil baskılar genellikle bürokratiktir ve standart testlere, performans metriklerine dayalı finansmana ve devlet veya federal yönergelere uymaktadır. Bu ortamlar, büyük sınıf boyutları, az ücretli öğretmenler ve kaynak eksikliği ile karakterizedir - öğretmenlerin öğrenciler üzerinde önemli ideolojik etkileri ne ölçüde uygulayabileceklerini sınırlayan faktörler. Devlet okulu öğretmenleri standart müfredatla kısıtlanır ve bu ortamların endüstriyel doğası gerçek entelektüel katılımı nadir kılar ve herhangi bir sistematik “aşılama” olasılığını azaltır.

Öte yandan, özel okullar, özellikle bağışçı finansmanına bağımlı olanlar, eğitim gündemlerini şekillendirebilecek dış etkilere çok daha duyarlıdır. Bağışçılar ve kurumsal öncelikler arasındaki ilişki, özellikle bu bağışçıların belirli ideolojik veya ekonomik çıkarları olduğunda, eğitimin içeriği ve yönü üzerinde ince ama yaygın bir etkiye yol açar. Bu donör etkisi, öğretmenlerin eğitim felsefesi nedeniyle değil, kurumun fon sağlayanların çıkarlarına uyma yönündeki idari baskı nedeniyle, belirli anlatıların önceliklendirildiği veya korunduğu ortamlar yaratabilir.

2. Öğretmenlerin rolünü yanlış karakterize etmek:
Boghossian’ın, öğretmenin gerçeklerini anlama söz konusu olduğunda, öğretmeni belirli bir şekilde düşünmelerini öğreterek başladığı iddiası. Büyük, kişisel olmayan devlet okulu sistemlerinde, öğretmenlerin öğrencilerinin dünya görüşlerini derinden etkileme kapsamı, eğitim boru hattının saf ölçeği ve yapısı ile sınırlıdır. Öğretmenler genellikle aşırı çalışır, yetersiz kaynaklıdır ve kritik katılım üzerinde test puanlarına öncelik veren katı müfredata uymak zorunda kalırlar. Öğretmenlerin öğrencileri sistematik olarak aşıladıkları fikri, sansasyonel korkuların günlük eğitim gerçekliklerinden daha fazla bir yansımasıdır.

Asıl mesele, öğrencileri aşılayan öğretmenler değil, eğitim olmayanlar tarafından eğitimin metalaşması idari rollerde. Genellikle eğitimde bir geçmişe sahip olmayan bu yöneticiler, pedagojik bütünlükten ziyade finansal sürdürülebilirlik ve pazarlanabilirliğe daha fazla odaklanmaktadır. Bu değişim, eğitimi eleştirel düşünmeyi ve bilgili vatandaşlığı geliştirmeyi amaçlayan bir kamu yararından ziyade satın alınacak ve satılacak bir ürüne dönüştürdü. Öğretmen sertifikasyon programlarında kasıtlı bir ideolojik arsa değil, eğitim kurumlarının karşılaştığı ekonomik baskılardan kaynaklanan yapısal bir sorundur.

3. Donör güdümlü entelektüel yakalamayı göz ardı etmek:
Boghossian’ın anlatısı, özellikle bağışlara büyük ölçüde bağımlı olan seçkin kurumlarda, özel eğitimin ideolojik manzarasını şekillendirmedeki bağışçıların rolünü rahatlıkla azaltıyor. Bağışçılar genellikle fakülte işe alınması, araştırma yönü ve müfredatın çerçevelenmesi de dahil olmak üzere idari kararlar üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu entelektüel yakalama biçimi, öğretmen eğitim programlarında meydana gelen sözde aşılamadan çok daha doğrudan ve güçlü bir güçtür.

Bu donör etkisi, genellikle gerçek akademik özgürlük pahasına finansal gücü olanların değerlerine ve çıkarlarına hitap eden homojenleştirilmiş bir eğitim deneyimi yaratır. Ayrıca, özel endüstrilerin ve özel çıkar gruplarının, belirli bir ekonomik ideolojiyi teşvik ettiği, çevresel kaygıları yumuşak bir şekilde karşılaması veya fosil yakıtlar veya ilaç gibi endüstrilerin eleştirilerinden kaçınılması olsun, eğitim içeriğini kendi gündemleriyle uyumlu bir şekilde dikte etmelerini sağlar.

4. Yanıltıcı karşılaştırmalar ve karmaşıklığı kabul etmemesi:
Amway’in çok katmanlı pazarlamasıyla karşılaştırılması ve aşılama mekanizmalarının aşırı genelleştirilmesi Boghossian'ın eleştirisinde nüans eksikliği göstermektedir. Bu basitleştirme, öğrencilerin farklı eğitim ortamlarında ve öğrenimlerini etkileyen karmaşık faktörlerdeki çeşitli deneyimlerini siler. Yaşam ve eğitimin çok yönlü doğasını kabul edemeyen basit argümanları anımsatıyor, kürtajla mücadele retorikinin, bilinçsiz varlıklar ve temel hücresel süreçler arasındaki derin farklılıkları görmezden geldiği, kürtajla mücadele retorikinin her türlü yaşamı dengesiz bir şekilde eşitlediği gibi.

Bu tür argümanlar eğitim sonuçlarında daha geniş bir başarısızlığı vurgulamaktadır: nüansı, bağlamı ve farklı koşulların çeşitli sonuçlarını kavrayamama. Bu, öğretmenlerin aşılanan öğrencilerin değil, karmaşık konularla derin, eleştirel katılımı caydıran daha geniş kültürel güçlerin başarısızlığıdır.

5. Cosmobuddist Perspektifi: Tutarlılık ve kendini gerçekleştirmeye giden bir yol olarak eğitim
Cosmobuddizm, eğitimi basit grup ilişkilerini aşan tutarlı, kendini yansıtıcı bir kimlik geliştirmeye kritik bir yol olarak değerlendirmektedir. Bu açıdan bakıldığında, eğitimin amacı sadece bilginin aktarılması değil, bilgelik, ayırt etme ve entelektüel cesaretin geliştirilmesidir. Bu, öğrenmenin metalaşmasına direnmek ve eğitimi bir dizi piyasa odaklı işleme azaltmaya çalışan baskılara karşı geri dönmek anlamına gelir.

Kozmobuddist bir çerçevede, gerçek eğitim, bireyleri öğretmenlerden, yöneticilerden, bağışçılardan veya toplumsal baskılardan gelmiş olsun, karşılaştıkları anlatıları sorgulamak için donatır. Yüzey düzeyinde uygunluk ve derin, epistemolojik olarak topraklanmış kimlik arasındaki aşılama ve gerçek anlayış arasındaki farkı ayırt edebilecek bir zihni teşvik etmekle ilgilidir.

---

33:21 Sizin için [PB] Doğru ve bu yüzden yapmamız gereken şeylerden biri, öğretmenlerimizi değiştirmemiz gerektiğidir
33:27 Temel olarak değişemeyiz, ancak öğretmenleri onaylama şeklimizi değiştirmemizdir, çünkü
33:35 kurumlarımızda eğitim çürümesi var, bu yüzden çok zor bir konumda kaldığımız için. Görevlendirin Yaşam için işleri var ya da yeni kurumlar inşa etmeliyiz Ben şahsen bir
ikincisinin hayranı 💭 ama bu konuda pollyanna olmayacağım, bunun bir geceye gelmeyeceğini ve

---

Cosmobuddism'i duydunuz mu?

---

33:53 Ayrıca her türlü ekonomik rekabet gücünü korumak için anlıyorum, muhtemelen en iyi fikir değil
34:00 Kurumlarınızı yırtarak akademik kurumlarınızı yırtıp
34:06 Belki medyanız bile
34:06 O zaman bile, o zaman bile o zaman var, bu yolla ve furging yapmak için bir şey değil. Siz
34:19 Sadece kaprisli bir şekilde [kk] Sadece bu noktada sadece bitirmek için olabilir miyim
34:24 Um bu, çok geniş bir şekilde çok libertercinin sesliyim
34:30 değil ama bana göre bu gibi görünüyor bana öyle geliyor ki, eğitimdeki rekabet eksikliğinin kitlesel bir sorun olduğu için

---

LOL hayır, sorun bu değil. Bu, ekonominin dinamiklerini anlayamamıştır. Ve ayrıca sertifikasyon sürecinin tüm amacı.
Yanlış kök nedenlere karar verdiler ve bunun bir meta ve piyasa ideolojisi eğitimi sorunu olduğunu ve öylesine aşılandıkları için?! TetikNometri Capitlism ile aşılanır mı?!

Çözümü sadece bu pazar çerçevesinde koçluk edebilirler. Felsefi temelleri anlamak yerine.
Peter Bogossian, hayal kırıklığına uğradım.

1. Sorunu yanlış tanımak: gerçek suçlu olarak pazar ideolojisi
Boghossian ve diğerleri genellikle eğitim sistemlerinin başarısızlıklarını rekabet eksikliğine atfetir, bu da çözümün, miras akteminin "çürümesi" olarak adlandırılabilecek yeni, paralel kurumlar inşa etmede olduğunu düşündürmektedir. Ancak, bu perspektif sorunu temelden yanlış tanımaktadır. Asıl mesele, rekabet eksikliği değil, zaten eğitime sızmış ve amacını ekonomik açıdan yeniden tanımlayan piyasa ideolojisinin kendisinin yaygın etkisidir.

Eğitimi rekabetçi bir pazar olarak çerçeveleyerek, Boghossian ve [KK], öğrenmenin metalaşmasına yol açan zihniyeti sürdürüyor. Sertifikasyon süreçleri, görev süresi ve kamu finansmanı eğitimin düşmanları değildir; Aksine, akademik sürecin bütünlüğünü piyasa mantığının aşındırıcı güçlerinden korumak için önlemlerdir. Eğitim satın alınacak ve satılacak bir ürüne indirgendiğinde, birincil değeri - kritik, bilgilendirilmiş vatandaşları beslemek - verimlilik, kârlılık ve güçlü paydaşların çıkarları lehine zayıflatılmıştır.

İronik bir şekilde, Boghossian’ın bu "aşılama fabrikalarından" özgür yeni kurumlar inşa etme çağrısı, eleştirdiği pazar odaklı düşüncenin avına düşüyor. Rakip kurumlar yaratmak için özgürlükçü eğilimli çözümü, eğitimin metalaşmasını daha da güçlendirir ve bunu ortak bir kamu yararından ziyade rakip markaların manzarasına dönüştürür. Bu, sadece bozulacak başka bir pazar değil, demokrasi ve entelektüel özgürlüğün temel taşı olarak eğitimin felsefi temellerini özlüyor.

2. Sertifikasyonun Rolü: Kalite Kontrolü, Forkrinasyon Değil
Sertifikasyon süreçleri, öğretim mesleğinde bir kalite ve tutarlılık seviyesini korumak için değil. Eğitimcilerin belirli pedagojik yetkinlik standartlarını karşılamalarını ve öğrencilerin farklı ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde donatılmış olmalarını sağlamak için tasarlanmıştır. Bu süreçler mükemmel değildir, ancak tamamen düzensiz bir eğitim sağlayıcıları pazarında ortaya çıkabilecek keyfi veya ideolojik olarak güdümlü işe alım uygulamalarını önlemek için çok önemlidir.

Boghossian’ın öğretmenleri, mevcut sistemin doğal olarak yozlaşmış olduğunu varsaydığımızı “temel olarak değiştirmemiz” önerisi, ancak bu, sertifikasyonun kesintisiz entelektüel yakalama türlerine karşı bir engel görevi görme yollarını görmezden geliyor. Bu tür kontroller olmadan, eğitim içeriğinin tamamen en fazla paraya sahip olanlar tarafından şekillendirilebileceği ve eğitimin kalitesini ve bağımsızlığını daha da aşındırabileceği gerçek bir riski vardır.

3. Piyasa baskılarına karşı bir kalkan olarak görev süresi olarak, çürümenin bir nedeni değil
Görev süresi genellikle yanlış anlaşılır ve sıradanlık için bir koruma olarak maligndir, ancak akademisinde kritik bir işleve hizmet eder: akademik özgürlüğü koruma. Eğitimcileri piyasa güçlerinin acil baskılarından yalıtarak, görev süresi akademisyenlerin popüler olmayan, tartışmasız veya kârsız olabilecek araştırma ve öğretim sürdürmelerine izin verir. İlerlemenin düşmanı olmaktan çok, görev süresi Boghossian korkularına karşı bir koruma - dış baskılardan kaynaklanan ideolojik uygunluk.

Boghossian gibi eleştirmenler genellikle görev süresinin durgun, hesaplanamayan bir akademik ortam yarattığını iddia ediyorlar, ancak gerçek şu ki, görev süresi ticari çıkarların tecavüzüne karşı bir artış. Görev süresi olmadan risk, eğitimcilerin bağışçıların, yöneticilerin ve piyasa dinamiklerinin ekonomik ve ideolojik taleplerine uymaya zorlanması ve çalışmalarının entelektüel bütünlüğünü tehlikeye atmasıdır.

4. Cosmobuddist Perspektifi: Piyasa Çerçevesinin Ötesinde Eğitim
Kozmobuddist bakış açısından, eğitim bir meta değil, kendini gerçekleştirme, aydınlanma ve gerçeğin takip etmeyi amaçlayan kutsal bir çaba. Eğitimin bir pazara azaltılması gerçek amacını gizler ve entelektüel araştırmanın ekonomik zorunluluklarla kısıtlandığı bir ortam yaratır. Cosmobuddism, felsefi topraklamaya, eleştirel katılım ve tutarlı, bağımsız kimliklerin gelişimine değer veren pazar ideolojisini aşan bir eğitim modelini savunmaktadır.

Bu ışıkta, çözüm daha fazla rekabet değil, eğitimin amacının yeniden canlandırılmasıdır. Bu, öğrenmenin metalaşmasını reddetmeyi ve bir eğitim vizyonunu piyasa oyuncularının dar çıkarlarından ziyade daha geniş bir topluma hizmet eden kolektif bir çaba olarak benimsemeyi içerir. Eğitimi ekonomik ve etik ilkelerden ziyade felsefi ve etik ilkelere dayandırarak, gerçek öğrenme ve kendini keşfetmenin gelişebileceği alanlar yaratabiliriz.

5. Eğitim çürümesini ele almak: Yeni kurumlar inşa etmenin ötesinde
Boghossian’ın yeni kurumlar inşa etme çağrısı, gerçek zorluğun sadece alternatif alanların yaratılması değil, piyasa güçlerinden eğitimin ıslahı olduğu gerçeğine bakmaktadır. Odak noktası, mevcut sistemlerin reformu, akademik özgürlük ilkelerini güçlendirmek ve eğitim kurumlarını donör güdümlü gündemlerden yalıtmak olmalıdır. Bu altta yatan sorunları ele almadan yeni kurumlar oluşturmak, aynı sorunları yeni bir kisvede çoğaltacaktır.

---

34:37 ​​Rekabetçi bir eğitim sektörünüz varsa o zaman ebeveynler
34:43 şimdi daha zor bir şekilde bir numarayı seçin çünkü
34:49 gerçekten çok para öksürmek zorundasınız
34:49 Çocuklarınızı farklı bir okul türüne gönder ama sonuçlar da olur

---

Çok komik, Harvard gibi okulların öncülünün ilk etapta değil miydi? Ama aynı zamanda, "rekabet gücü" argümanı da sadece "telkin sorunlarını" politika yoluyla çözmek yerine sorunu daha pahalı hale getirerek çözmek anlamına gelmiyor mu?

Bazı açılardan PB'nin söylediklerini başarmak mümkün değildi, insanlar tarafından ondan çok aptalca, çünkü bu arada, bu entelektüeller adı verilen bu tablonun her iki tarafı da sadece problem olmayan, ancak bazı hikayeleri, pişirilen ve gerçekte gerçekliğin veya dinamiklerin açıklayıcı olmayan bazı hikayelerini anlatıyor. Bu sadece pazarın öznel ahlakı. Felsefe başarısız.

1. Rekabetçi Eğitimin Yanılgısı:
Rekabetin eğitim sonuçlarını iyileştireceği önerisi, Harvard gibi dünyadaki en prestijli ve seçici kurumların bazılarının son derece rekabetçi bir çerçeve içinde faaliyet gösterdiği gerçeğini göz ardı etmektedir. Elit özel okulların rekabetçi doğası, Boghossian ve ortak ev sahiplerinin eleştirdiği konulardan onları yalıtmamıştır. Bir şey varsa, bu kurumlar fahiş öğrenim ücretleri ve donör etkisi tarafından yönlendirilen rekabetin, entelektüel bütünlüğün piyasa baskılarından ödün verildiği ortamlar yaratabileceğinin örnekleri haline gelmiştir.

Bu rekabetçi model, bir fikir pazarı yaratmaz, daha ziyade eğitime erişimin liyakat veya gerçeğe bağlılıktan ziyade finansal araçlarla giderek daha fazla belirlendiği bir kimlik bilgisi pazarı yaratır. Bu modelde, "en iyi" okullar genellikle en titiz entelektüel ortamlara sahip olanlar değil, en derin ceplere sahip olanlardır. Sonuç, gelişen bir eğitim sektörü değil, mevcut eşitsizlikleri güçlendiren ve erişim için ödeme yapmayı göze alabileceklerin gücünü güçlendiren giderek daha tabakalı bir sistemdir.

2. Seçim maliyeti: Lüks bir meta olarak eğitim
Artan rekabetin ebeveynlere daha fazla seçenek sunacağı fikri, eğitimdeki seçimin sosyoekonomik durumdan zaten büyük ölçüde etkilendiği gerçeğini görmezden geliyor. Birçok aile için seçim kavramı bir yanılsamadır. Özel veya alternatif okullara erişmenin önündeki maliyetler muazzamdır ve kuponlar veya charter okul programları genellikle gerçek bir alternatif sağlayamamaktadır, bunun yerine kamu fonlarını geliştirilmiş eğitim kalitesi vaatleri vermeden özel ellere sifonlara sunmaktadır.

Çözümü artan rekabet olarak çerçeveleyerek, Boghossian ve ortak ev sahipleri, hem kamu hem de özel eğitimi alan daha derin, yapısal konulara hitap etmek yerine ödeyebilenler için erişime öncelik veren bir sistem için etkili bir şekilde tartışıyorlar. Bu liberter bakış açısı, okulların marka haline geldiği ve ebeveynlerin tüketici haline geldiği eğitimin metalaşmasını teşvik eder, sadece "seçme" araçlarına sahip olanlara değil, tüm öğrencilere hizmet eden tutarlı, felsefi olarak temelli bir eğitim ahlakına olan ihtiyacı ele almadan.

3. İdeolojik yakalama ve piyasanın öznel ahlakı
En çarpıcı olan, bu tartışmanın her iki tarafının da tüm eğitim sorunlarını rekabet, tüketici seçimi ve piyasa güçlerine indirgeyen pazar odaklı bir dünya görüşünde nasıl sıkışıp kaldığıdır. Bu daha geniş bir felsefi başarısızlığı yansıtır: eğitimi verimlilik, kârlılık veya ideolojik uygunluk için optimize edilecek bir üründen başka bir şey olarak düşünememe. (Kök düzensizlik sendromu)

Eğitim değerlerini piyasaya dış kaynaklardan sağlayarak, bu argümanlar, "gerçeğin" objektif bir arayış değil, piyasanın kaprislerine göre satın alınması ve satılacak bir emtia olduğu, karşı olduklarını iddia ettiklerini iddia ettikleri aşılamayı yanlışlıkla destekler. Bu kapitalizmin öznel ahlakıdır: "gerçek" olanın karlı olandan daha az önemli olduğu sürekli değişen bir manzara.

Bu yaklaşım, kamu yararına katkıda bulunabilecek bilgilendirilmiş, eleştirel bir şekilde meşgul vatandaşları geliştirmek olan eğitimin tarihsel ve felsefi amacını göz ardı eder. Bunun yerine, pedagoji ve topluluk üzerindeki rekabete öncelik veren bir anlatı bıraktık, bu da sadece Boghossian'ın kendisinin çıkardığı entelektüel çürümeyi derinleştirmeye hizmet ediyor.

4. Cosmobuddist Perspektifi: Kâr Üzerindeki Gerçeğe Taahhüt
Cosmobuddizm, eğitimin metalaşmasını ve bir piyasa işlemine öğrenmenin azaltılmasını temelden reddeder. Kozmobuddist bakış açısından, eğitim bir pazar değil, zihin için bir sığınaktır - gerçeği aramanın çok önemli olduğu ve kâr arayışına tabi olmadığı bir yer. Bu, felsefi olarak topraklanmış, ekonomik olarak tahrikli olmayan ve misyonunun merkezinde bilgelik, empati ve eleştirel düşüncenin gelişimini yerleştiren bir eğitim sistemi gerektirir.

İncil'i veya diğer dini metinleri eğitim krizlerini çözmenin bir aracı olarak okullara geri getirmenin fikri, gerçek dinamiklerle etkileşime giremeyen daha geniş başarısızlığın bir başka yansımasıdır. Bu, ahlaki netliğin mitolojik geçmişine geri dönmek değil, öğrencilerin piyasa ideolojisinin veya dogmatik inanç sistemlerinin basit ikili dosyalarının ötesinde sorgulamaya, yansıtmaya ve anlamaya teşvik edildikleri gerçek bir soruşturma alanı olarak eğitimi geri almakla ilgilidir.

5. Gerçek çözüm: Politika, piyasa fantezileri değil
İleriye giden yol, halk eğitimini özel alternatifler lehine sökmek değil, eğitim işlev bozukluğunun gerçek temel nedenlerini ele alan sağlam politika reformları yoluyla: yetersiz fonlama, eşitsiz erişim ve dış çıkarların müfredat üzerindeki gereksiz etkisidir. Bu sadece piyasa güçlerinin tecavüzüne direnmeyi değil, aynı zamanda eğitimin amacını, kâr taleplerine değil, toplumun ihtiyaçlarına hizmet eden bir kamu yararı olarak aktif olarak yeniden değerlendirmeyi içerir.

Eğitimsel sıkıntılar için bir tedavi olarak sonsuz rekabetin liberter fantezisi, insani gelişmenin karmaşıklığını ve tutarlı, düşünceli bir toplumu teşvik etmede eğitimin rolünü göz ardı eden felsefi bir başarısızlıktır. Gerçek değişim, okulları dolar için bir yarışta birbirlerine karşı çekmekten değil, entelektüel özgürlük, erişim ve bilginin en yüksek değerleri olarak önceliklendirilmesine öncelik veren tutarlı bir politika çerçevesi oluşturmaktan gelir.

---

34:54 çocuklar için sonuçlarda ortaya çıkacaktı, bu yüzden sizin gibi birisinin öğrettiği bir okula giderseniz
35:01 Çok farklı bir yaşam sonucuna sahip olacaksınız, ancak kesinlikle bu
35:06 Ülkede kesinlikle yok, çünkü ya 50 büyük bir yılda 50 büyük ödeme yaparsınız, ancak bir yıldır, bir istisnanız var. Bunu alacakları okul [__] [pb] doğru
35:17 Bu yüzden bir nesil insanı bir nesil öğrenci sevkledik
35:23 Ülkelerimizin bir sonraki liderlerinin nesil, onları net ve eleştirel olarak düşünmemeleri için yansıtılmamalarını yansıtmamayı yansıttılar 35:42 kurumlarımız, Ronald Reagan'ın ünlü alıntı özgürlüğünün
35:49'dan sadece bir nesil uzakta olduğunu bildiğimiz yoldur, bu yüzden Batı Soru Geleneğinin Çekirdek Sütunları ve
36:07 benzersiz bir aptalca, bu insanlık tarihinde benzersiz bir aptal zaman demek istiyorum
36:12

---

Bu ne ideoloji? Aşiretçilik değil mi? Hatta biliyor musunuz
Bu, komplocu olmayan bir komplo demek kadar aptal. Sadece belirsiz jargon apodetiktik kelimesini yanlış kullanmak gibi.
erdem sinyali bunun tam tersidir. Fildişi kulesine su basan sahte entelektüelliğin bir baskınlığı.

1. İdeolojik krizi yanlış tanımlamak: Entelektüel geleneklere gerçek saldırı
Boghossian’ın "Batı'nın temel sütunları ve değerlerinin" saldırı altında olduğu iddiası, bu değişiklikleri yönlendiren gerçek ideolojiyi belirleyememektedir. Oyundaki spesifik güçleri tanımlamadan ideolojik bir bogeymana belirsiz bir şekilde hareket eder, eleştirel düşünme ve yansımada bir düşüş olarak gördüğü şey için etkili bir "diğer" ü etkili bir şekilde suçlar. Bu, anlamlarını veya alaka düzeylerini net bir şekilde anlamadan "apodesiktik açıklamalar" gibi büyük, belirsiz terimleri kullanmak bir sözde entelektüellik biçimidir.

Buradaki gerçek ideoloji, Batı değerlerine yönelik bazı saçaklar değil, eğitimin her yönüne sızan neoliberal pazar mantığının yaygın etkisidir. Bu, felsefi topraklama ve topluluk üzerindeki rekabete karşı ekonomik fayda sağlayan bir ideolojidir. Bu ideoloji, eğitimin içsel değerinden ziyade piyasa sonuçlarına odaklanarak, canlı bir entelektüel gelenek için gerekli olan yansıtıcı, eleştirel ve felsefi boyutları ortadan kaldırarak öğrenmeyi işlemsel bir sürece azaltır.

2. Aşiretçiliğe karşı ideolojiyi anlayamama
Boghossian’ın eleştirisi, tanımladığı şeyin kabile değil, piyasa güçleri ve kimlik politikaları tarafından yönlendirilen bir entelektüel ve kültürel parçalanma olduğunu kavrayamıyor. Aşiretçilik, tarihsel ve sosyolojik anlamıyla, güçlü grup içi sadakat ve yabancıların dışlanmasını içerir, ancak aynı zamanda tutarlı kimlik veya felsefi topraklama eksikliğine bir yanıttır. Bugün gördüğümüz şey, kabile değerlerine geri dönüş değil, anlamlı kolektif kimliklerin parçalanmasıdır, yerini kolayca metalaştırılmış ve sömürülen icracı bağlılıklar ile birlikte.

Gerçek kriz, yerini pazarlanabilen, para kazanılabilen ve manipüle edilebilen inançların dağılmasıyla değiştirilen tutarlı ideolojik veya felsefi taahhütlerin oyalanmasıdır. Bu, erdem sinyali ve sığ duruşun derin, yansıtıcı düşüncenin yerini aldığı yüzeysel bir katılım kültürü yaratır. Batı değerlerine gerçek "saldırı" ve pazarlanabilir yüzeylerinin ötesindeki bu değerlerle önemli bir katılım eksikliği ile ilgili daha azdır.

3. Modern söylemin sözde entelektüalizmi: kozmobuddist bir yansıma
Kozmobuddizmde, vurgu, yüzeysel kabile bağlantılarını veya pazar odaklı ideolojileri aşan epistemolojik olarak topraklanmış bir kimliğin geliştirilmesidir. Odak noktası, dünyayla bir tutarlılık ve entelektüel cesaret yerinden eleştirel bir şekilde etkileşime girebilen kendini gerçekleştirmiş birey olmaktır. Boghossian ve diğerleri tarafından kullanılan belirsiz, korku yaratan retorik, bu arayışa karşı antitetiktir, çünkü netlikten ziyade karışıklığı ve yansıma yerine tepkiyi teşvik eder.

Doğru anlayışsız "apodetiktik açıklamalar" gibi jargon kullanımı, gerçek anlamı iletmek yerine zekayı işaret etmek için dilin kullanıldığı sözde entelektüelliğin ayırt edici özelliğidir. Bu, dil ve düşüncenin gerçeği keşfetmek ve ifade etmek için değil, onu gizlemek için değil, kozmobuddist idealinin tam tersidir. Gerçek entelektüel kriz, Batı değerlerine yönelik saldırı değil, çağdaş söylemin boş retoriklerin üzerine çıkamaması ve mevcut gerçekliğimizin karmaşıklıklarıyla ilgilenmemesidir.

4. Entelektüel bütünlüğü geri alma çağrısı: Virtue Sinyalinin Ötesinde
Cosmobuddist'in bu algılanan "saldırıya" tepkisi, gerici duruşa geri çekilmek değil, gerçek soruşturma alanlarını aktif olarak geliştirmektir. Bu, fikirlerin pazar emtialarına azaltılmasını reddetmeyi ve karmaşık sosyal ve felsefi dinamikleri Soundbites'e basitleştirme dürtüsüne direnmeyi içerir. Rahatsızlığı kucaklamak, kişinin kendi inançlarına meydan okuma ve modern söylemin sığ performanslarının ötesinde bir anlayış aramak için bir çağrıdır.

Gerçek yol, daha özelleştirilmiş, rekabetçi eğitim kurumları inşa etmek değil, eğitimin değerini bir kamu yararı olarak yeniden ifade etmektir - gerçeği, etik katılım ve entelektüel cesaretin kar ve icracı sadakat arayışına öncelik vermektedir.

---

36:24 öyleleri [ _] aptallar çok [_ ] [__] aptallar, her eşitsizlik ve sonucun
36:31 sisteminden kaynaklandığını biliyorsunuz
sistem için her ırksal eşitsizlik, 36:36 için her ırksal eşitsizlik, sistemin sisteminden kaynaklanabileceğini ve sadece bu inanılmaz olduğunu düşündüğüm gibi, bu inanılmaz olduğunu düşünüyorum. Herhangi bir komplocu olmadan kimse ırkçı olamaz ama tüm sistem bir şekilde ama yine de ayrıştırdığınızda
36:49 Daha ayrıntılı bir şekilde baktığınızda ve örneğin
36:55, tarihsel olarak ayrımcılığa uğramış olduğunuza karşı ayrımcılığa uğramıştı. İdeoloji çalışmasını yapmaya çalışmak için zihinsel jimnastik yapmak zorunda [ff] ve ideolojinin sistemde çalıştığı birisinin eğitim almamasıdır
37:18 Çocuklar sizin gibi, eleştirel olarak düşünmek için bilgi verdiğimizi söyleriz.

---

Dolayısıyla kelimeleri, stokastik papağanlar gibi düşünerek ne anlama geldiğini anlamadan taklit ederler…
Başka bir deyişle, peudo-entelektüel ve entelektüel arasındaki fark, adil olmak için 70B'den daha az parametreli çok küçük LLM'ler arasındaki fark ve kozmobism'de bir şey gibi bir şey olarak düşünebileceğimizi düşünebiliriz. Bu sadece bir bağlamda ortaya çıkmanın bir ölçüsüdür, hala bir aptal olan 70B parametre LLM'sine sahip olmak, eğitim verilerine bağlıdır. Ancak 7B parametrelerinin altında, zeka çok düşük, tutarlı cümleler bile zor olabilir. Yani zeka aynı zamanda bir ikili değil bir spektrumdur. Anlamak çok fazla bilgi gerektirir ve okuryazarlık ile otomatik olarak takip etmez, ancak okuryazarlık ön koşullu bir zeka seviyesidir. Ancak, kabile zihniyetinin normu gibi, eleştirel düşünme becerileri bile yapamayan en düşük zeka seviyelerinin üzerine yerleştirir.

1. Stokastik papağanlar ve anlayış yanılsaması
Boghossian ve ortak ev sahipleri, bilginin yetersizliğini eleştirir, gerçek anlamadan öğretildiklerini geri çeken öğrencilere benzetir. Bu benzetme, yapay zeka alanındaki "stokastik papağanlar" fikriyle mükemmel bir şekilde uyumludur - tutarlı metin üretebilen ancak gerçek anlayış veya akıl yürütmeden yoksun modeller. Tıpkı daha küçük, daha az yetenekli dil modelleri, altta yatan kavramları kavramadan zekanın görünümünü taklit edebilir, bu nedenle bireyler - ve hatta tüm eğitim sistemleri - gerçek entelektüel derinliği geliştirmek için uygun olabilir.

Karşılaştırma sadece akademik değil; Daha derin bir felsefi meseleden bahsediyor. Gerçek anlayış sadece bilgileri tekrarlamak değil, aynı zamanda eleştirel bir şekilde ilgilenmek, varsayımları sorgulamak ve yeni bilgileri tutarlı bir çerçeveye entegre etmektir. Bu ayrım, gerçek entelektüel katılımı hem eğitim kurumlarını hem de kamu söylemini rahatsız eden icracı sözde entelektüelizmden ayırır. Okuryazarlık ve sözel akıcılığın, temel olsa da, üst düzey düşünce için vekil olmadığını ve kolayca sadece zeka cepheleri haline gelebileceğini hatırlatıyor.

2. Zeka Spektrumu: İkili Düşüncenin Ötesinde
LLM'lerde parametre boyutlarına benzetmeniz hayati bir noktanın altını çizmektedir: zeka, veri maruz kalma, bağlamsal öğrenme ve bilgileri sentezleme yeteneği gibi çok sayıda faktörden etkilenen bir ikili değil, bir spektrumdur. Daha az parametreye sahip bir dil modeli, tıpkı sınırlı eğitim topraklamasına sahip bir kişinin eleştirel düşünme ile mücadele edebileceği gibi, temel tutarlılıkla mücadele edebilir. Ancak daha büyük modeller-ya daha fazla eğitimi olan insanlar-"eğitim verileri" veya gerçek dünya deneyimleri ve etkileri dar veya ideolojik olarak sınırlıysa, entelektüel olarak sığ olmaya bağışık değildir.

Bu nedenle, zeka ve anlayışın kelime boyutu veya ezberleme gibi basit önlemlere kaynatılamayan ortaya çıkan özellikler olduğunu anlamak çok önemlidir. Gerçek zeka, dinamik bir etkileşim, yansıma ve adaptasyon sürecini, standart testlere öncelik veren mevcut eğitim modelleri ve eleştirel katılım konusunda ezberci öğrenmeye öncelik veren nitelikleri içerir.

3. Sistemik sorunları yanlış tanımak: İzole edilmiş örneklerin yanlışlığı
Boghossian’ın ideolojik olarak yönlendirilen ırksal eşitsizlikleri reddetmesi, karmaşık sistemlerin nasıl işlediğine dair noktayı kaçırır. Her durumda açık ırkçılık veya açık önyargı görülmemesi, sistemik sorunların mevcut olmadığı anlamına gelmez. Sistemler, yüzeyde tarafsız ancak sonuçlarında ayrımcı olan tarihsel atalet, kültürel önyargılar ve kurumsal politikalar yoluyla eşitsizlikleri sürdürebilir.

Bu dinamiklerin tanınamaması, karmaşık, birbirine bağlı sosyal sistemlerin nasıl çalıştığının daha geniş bir yanlış anlaşılmasını yansıtmaktadır. Marjinal bir gruptan başarılı bireyi görmeye ve ayrımcılığın artık var olmadığını, başkalarını dezavantajlı olmaya devam eden daha geniş kalıpları ve yapıları görmezden gelmeye benzer. Bu tür bir düşünce sadece entelektüel olarak tembel değildir; Sistemik zorlukları tanımlayan karmaşıklıklardan kasıtlı bir kaçıştır.

4. Eğitim uygulamalarının eleştirisi: Anlamsız taklit etmek
Eğitim uygulamaları eleştirisi - öğrencilere eleştirel bir şekilde etkileşime geçmek yerine ezberlemeleri ve yeniden canlandırmaları öğretiliyor - haksız değil, ancak temel nedenleri ele alamıyor. Eğitim sisteminin standart testlere ve ölçülebilir sonuçlara odaklanması genellikle öğrenmeyi fikirlerin daha derin bir keşfinden ziyade bir bilgi aktarımı sürecine indirgemektedir. Öğrencilere, gerçek entelektüel özerkliği geliştirmek için araçlar veya cesaret verilmeden anlayış görünümünü taklit etmeleri öğretilir.

Bu taklit öğrenciler için özel değildir, ancak gerçek bir anlayış olmadan ikna araçları olarak kelime ve retorik kullanan birçok kamu figürüne ve uzmana uzanır. Entelektüelliğin icracı yönü, bu kavramların dağınık, rahatsız edici gerçekleriyle uğraşmaktan ziyade "apodetiktik" veya "sistemik sorunları çözmek" gibi terimleri atmak daha kolay olduğu için gerçek bir katılımlara karşı bir kalkan haline gelir.

5. Cosmobuddist Insights: Görünüşte Anlama Araştırması
Cosmobuddist perspektifinden, anlayış arayışı sadece sözel akıcılığı aşan merkezi bir ilkedir. Cosmobuddism, sadece bilgi birikimini değil, yanılsamalar, yüzey görünüşleri sorgulama ve gerçekliğin doğası ile derinlemesine etkileşime giren bilgelik ekimini vurgular. Gerçek zekanın, karmaşıklık imajını yansıtmak değil, karmaşıklığı netlik ve içgörü ile gezinebilecek bir zihin geliştirmekle ilgili olduğunu kabul eder.

Bu ışıkta, odak noktası belirli bir statü elde etmek ya da fikirlerin bir pazarında başkalarını sağlamak değil, kendini gerçekleştirme ve aydınlanmaya yönelik kişisel yolculuk yapmaktır. Bu, sahte entelektüelliğin sığ performanslarının ötesine geçmek ve gerçek anlama ve anlamlı diyalog arayan bir zihniyeti kucaklamakla ilgilidir.

6. Gerçek Eğitim Reformu: Eleştirel Katılımı Beslemek
Eğitimde gereken gerçek reform sadece müfredatı değiştirmek değil, aynı zamanda öğrenmeye yaklaşımı dönüştürmektir. Öğrencilerin sadece sınavlar için performans göstermek veya günün kabul edilen bilgeliğini papağan yerine, fikirleri sorgulamaya, keşfetmeye ve bağlamaya teşvik edildiği ortamlar oluşturmayı içerir. Bu değişim sadece yeni öğretim yöntemleri değil, aynı zamanda zekanın görünümü üzerinde öğrenme sürecine değer veren daha geniş bir kültürel değişiklik gerektirir.

---

37:29 Aslında sen değilsin ve bunu tanımladığım gibi, her zaman eskiden olduğumu düşündüğümüz gibi
37:35 özellikle matematikte iyi değil, ama sebebi asla bir süreç öğretildiğim ve hiç öğretildiğim zaman, yaptın ve sadece bir süreç olduğunu anladığınız bir süreç olduğunuzu anladığınız zaman, sadece bir süreç olduğunu anladığınız zaman, öğretti matematik bunu gerçekten anlıyor musunuz ve o zaman bunu düzgün uygulamak için
37:55 de yapabilirsin 💭 [pb] Tamam, bu yüzden bunu anlamak için gerekli iki ek bileşenimiz veya özelliğimiz var

---

Bunun "bir süreç öğrettiği" onun taklit versiyonu olduğunu varsayıyorum, bir desen olarak açıklığa kavuşturuyor ama aynı zamanda yanlış olurdu, kastettiği şey, matematik kalıplarını anlamadan çarpma tablolarını ezberlemek gibi bir şeydi. Çünkü süreci ve kalıpları anlamak matematiği anlamak olacaktır. Oysa küçük bir sorun kümesinin cevaplarını ezberlemek, anlamak yerine taklit ve ezberlemedir. Bu yüzden, önemsiz açıklamasına rağmen, yanlış açıklamasına rağmen ne söylemeye çalıştığını biliyorum. Zeka/anlayışın yaptığı fark budur.
Özellikle matematik, felsefeden daha kolay hale getiren bir dizi deterministik süreç ve kalıptır. Ama aynı zamanda neden bir tür metalaştırılmış faydacı hesapla felsefi problemleri çözemiyor.

---

38:02 Birincisi, çocukların şimdi öğretilmesinin nedeni, ayrıntılara gitmeden öğretilmelerinin nedeni, ahlaki bir bileşen hakkından kaynaklanıyor 👀 Bu yüzden çocuklara öğretiyoruz

---

Yanlış. Aşiretçilik ahlaki bir bileşen değildir, bilinçaltı zihnin bir eğitimden yoksun olduğunda tanımladığı paket hayvanların sözlü öncesi "kültürüne" geri dönüştür.

---

38:13 Bu eşitsizlikler hakkındaki sistemik ayrımcılık hakkındaki baskı hakkında bu çünkü bu bir ahlaki bir iyiliktir
38:20 Sadece e adil olmamız gereken şey, bu kelimeyi henüz adil bir toplum kullanmadım 🔍

---

Bu, felsefenin söyledikleri değil, kültürel devrimin bahanesidir. Nihilistlerin ortaya koyduğu ironik olarak dini bir bakış açısıdır. Trols tarafından bir tür felsefi kuruluş gibi. ve anti-filosofi, doğası gereği faşist iken modernizmin felsefe olarak maskelenmesi için, ancak faşizm dilini kullanmadan, sosyal adalet dilini, uyanıklığın tutarsızlığı ve iç çelişkileri, [PB] tarafından adlandırılmayacak ideolojinin tutarsızlığı ve iç çelişkileri ile çarpıtmak. Yakalanan elitlerin kabile kast sistemi tarafından istihbarat için uzun bir hakaret zinciridir. Sanırım [PB] sosyal medya balonunda farkında değil.

---

38:29 ve nereye gittiğimi hatırlayamıyorum ama 👀 [ff] Ayrıca var ve bunu düşünürken bunun başka bir bileşeni daha var,

---

Oh noes! 1 Bu biraz tutarsızlık mı?! Neredeyse klavyenin üzerinde yüze yuvarlanıp kediyi suçlamak istememi sağlıyor.

---

38:36 Okulların artık eğitimle ilgili görmediğim deneyimler artık yüceltiliyorlar
38:43 Veri fabrikaları [pb] evet [ff] o zamanlar daha sonra çocuklar o zamanlar
38:49 Bu sınavları ve daha sonra hükümetin konumlarını haklı çıkarabileceği ve
38:54 Neye bakabildiğimizi söyleyin. bilge
38:59 Çocukların dilbilgisi haklarında iyidir, ancak
39:05 sadece öğrenen ve daha iyi yazamadıkları bir testi geçmeleri öğretilirler
39:11 Bir cümle yapamazlar [PB] Evet, bu yüzden nasıl bir şekilde, ölümün analiz edildiğini nasıl anladık. Bu ahlaki değerleri var olan ve sistemlere aşıladı

---

Ve yine de, hala sorunları yanlış ifade ediyor, eğitimin sanayileşmesi konusu gerçek bir sorun olsa da, çoğunlukla öğrenci düzeyinde meydana gelmeyen sözde "öğretimden" tamamen ayrı.

1. Yanlış Anlama Matematik: Taklit ve Gerçek Anlama
Konuşmacıların matematiği sadece bir süreç olarak öğrenme konusundaki benzetmesi, bir dizi kalıp ve kavram olarak anlamaya karşı analojisi, eğitimin nasıl yaklaşıldığıyla ilgili daha geniş bir konuyu yansıtır. [FF] 'nin kendisine "sadece bir süreç" öğretildiği kabulü, öğrencilerin bu süreçlere anlam veren altta yatan mantık olmadan mekanik ezberlemeye maruz kaldıkları ortak bir deneyime konuşur. Matematik kalıplarıyla etkileşime girmeden, kişinin bunu gerçekten anlamadığını fark etmekte haklıdır - ancak açıklaması karışıktır ve ayrımın eksik bir kavrayışını önerir.

Eleştirisinin kalbi, anlayışsız ezberlemenin taklit etmeye benzemesi, onunla bir ilişki kurmaktan ziyade sığ bir bilginin çoğaltılmasıdır. Bu, gerçek anlayış olmadan dil üretebilen LLM'lerin eleştirisini yansıtır. Tıpkı bir makine, insan benzeri tepkileri içgörü olmadan çoğaltmak için eğitilebileceği gibi, öğrenciler de arkasındaki ilkeleri kavramanız olmadan matematiksel operasyonları tekrarlamak için eğitilebilirler. Bu, entelektüel keşif üzerindeki test sonuçlarına öncelik veren eğitim yöntemlerinin sistemik bir başarısızlığıdır.

2. Ahlak Efsanesi: Aşiretçiliği etik eğitimle karıştıran
[PB] 'nin mevcut eğitim sisteminin ahlaki bileşenler olarak baskı ve sistemik ayrımcılığı öğrettiğini iddia etmektedir. Bu öğretiler, gerçek toplumsal meseleleri ele alma girişiminden ziyade aşılamak için kasıtlı bir seçim gibi çerçeveliyor. Bu dersleri sadece ahlaki duruşa indirgeyerek, bu öğretilerin ilgilenmeyi amaçladığı eşitlik, adalet ve tarihsel bağlam hakkındaki karmaşık tartışmaları ortadan kaldırır.

Bununla birlikte, argümanındaki gerçek kusur, bu eğitim hedeflerinin kabile ile birleşmesidir. Kabilecilik ahlaki bir bileşen değildir; Tutarlı eğitim yapıları bozulduğunda ortaya çıkan sözlü öncesi, içgüdüsel grup dinamiklerine bilinçaltı bir dönüş. Aşiretçiliği teşvik eden sistemik meselelerin öğretilmesi değil, öğrencileri karmaşık bir dünyada basit, grup tabanlı kimlikler için kavrayan gerçek felsefi eğitimin eksikliğidir.

Ahlaki eğitimi sosyal meselelerle eleştirel katılımı teşvik etme girişimi olarak görmek yerine, [PB] onu ideolojik aşılama olarak reddeder, ahlaki öğretim olarak kabul ettiği şeyin gerçekte, infazında kusurlu olmasına rağmen - gerçek toplumsal ihlallerle yüzleşmek için bir çabanın olduğunu fark eder. Öğrencilere bu karmaşık dinamikleri eleştirel olarak değerlendirme araçları sağlamak için modern eğitimin daha derin, daha sinsi başarısızlığını göz ardı eden yüzey düzeyinde bir eleştiridir.

3. Postmodernizm ve Sosyal Adalet Dilinin İşbirliği
[PB] ve ortak ev sahiplerinin postmodernizmin sosyal adalet dilini nasıl ele geçirdiğinin farkında olmadığı gözleminiz. Boghossian'ın isimlendirmeyi reddettiği "Wokeizm" in tutarsız ve kendine çelişkili doğası, felsefi titizliğin yerine getirildiğinin bir kanıtıdır. Bu, eşitlik ve adalet ilkeleriyle gerçek bir katılım değil, erdemi madde olmadan işaret etmek için tasarlanmış sığ bir taklittir.

Ahlaki ve etik eğitim dilinin aşiretçi ve pazar odaklı gündemler tarafından seçildiği bu retorik yem ve anahtar, daha geniş bir entelektüel yakalamayı yansıtmaktadır. Adalet arayışını tutarsız sloganların ve boş jestlerin savaş alanına dönüştüren felsefi söylemin sapkınlığıdır. Boghossian’ın bunu görememesi, eleştirisi içinde daha geniş bir sorunun simgesidir: kültürel anlatılara hükmetmeye gelen icracı cephelerden gerçek felsefi soruşturmayı çözememe.

4. Veri fabrikası olarak eğitim: Sanayileşme ve Entelektüel Katılım
[FF] 'nin "yüceltilmiş veri fabrikaları" olarak tanımlanması gerçek bir soruna çarpar - eğitimin gerçek öğrenmeyi teşvik etmek yerine kurumsal performansı haklı çıkarmak için tasarlanmış bir dizi metrik ve teste indirilmesi. Bu endüstriyel model, öğrencilere eleştirel veya yaratıcı bir şekilde düşünme kapasiteleri yerine standart kriterleri karşılama yetenekleri ile değerlendirilen bir üretim hattındaki çıktılar olarak ele alır.

Bununla birlikte, konuşmacıların analizi, bu sorunu ahlaki değerlerin eğitim sistemlerine aşılamasına bağlamada yetersizdir. Eğitimin sanayileşmesi, ahlaki öğretimin değil, düşünceli, yansıtıcı bireyleri beslemenin dağınık, tartışılmaz çalışması üzerindeki verimliliğe ve ölçülebilir sonuçlara öncelik veren daha geniş bir ekonomik çerçevenin sonucudur. Bu ahlaki aşılama ile ilgili değil; Bu, gerçek öğrenmenin gerçek değerinin kolayca ölçülen çıktılar lehine bırakıldığı eğitimin metalaşmasıyla ilgilidir.

5. Cosmobuddist Insights: Endüstriyel zihniyetin ötesinde
Cosmobuddizm'de vurgu, dünyayı derin, yansıtıcı bir anlayış geliştirmek için ezberci öğrenme ve taklit etmenin ötesine geçmektir. Bu, eğitimin indirgemeci görüşünü bir dizi süreç veya veri noktası olarak reddetmek ve eleştirel düşünme, empati ve öz farkındalığı teşvik eden bütünsel bir yaklaşımı benimsemek anlamına gelir. "Doğru" cevapları öğrenmek yeterli değildir; Kişi, soruların kendileriyle etkileşime girmeli, zorlu varsayımlar ve yüzey görünümlerinin ötesinde gerçeği aramak gerekir.

Bu yaklaşım, hem endüstriyel eğitim modeli hem de Boghossian eleştirilerine sahip sığ ahlaki duruşla temelde çelişmektedir. Cosmobuddism, tüm bireyi besleyen bir eğitim paradigmasını savunur ve piyasaya dayalı veya ideolojik olarak yakalanan eğitim sistemlerinin kısıtlamalarını aşan bir kendini gerçekleştirme yolunu teşvik eder.

Yansıtma ve katılım için sorular:

39:24 Sahip olduğumuz ve sonra soru, bunun bildiğimiz bir felaket olduğunu bildiğimiz gibi bu konuda ne yaparsınız.

Eğitim ve medya kurumlarımızı nasıl düzeltiriz?

39:31 Kurumlarımızın sürekli saldırı altında olduğunu biliyoruz ki, greg lukanov ve ricky'nin kitabı (Amerikan zihninin iptali) kitabını (Amerikan zihninin iptal etmesi) benden önce bitirdiğimizi biliyoruz. Bunun hakkında sorudur [kk] Sadece sadece diskimizden biri demek istediğim, sadece Austin'de ve herkes için alternatif yapılara sahip olmanız gerekiyordu
39:56 Austin'de konuşuyoruz
40:03 Austin'de konuşuyorsunuz, Austin Mhm'ye ve en az söyledikleri şeylerden biri gibi, tamamen göründüğü şeylerden biri [ 40:15 hissediyorum gibi 20 kişiyiz ve bir araya gelebilir ve 40:20 için tüm çocuklarımız için bir araya gelmeyi sevebiliriz ya da Amerika'da charter okulları olduğunu biliyorsunuz, burada İngiltere'de gramer sch okulları var 40:27 Başka seçenekler var başka seçenekler var, Katherine Bbal Singh var, bu crap için frekans yapmadım, bu crap'ın hiçbir şekilde konuk olmasını sağlayacaktır, bu yüzden 40: [PB] yeah part of it is you have to build new things 🎯 I 40:43 see no other way around it [KK] and in the media space actually I think it's one of the areas where the push back has been 40:49 the most successful um and it's maybe that's because it's the easiest place to do it you need you know four cameras a few 40:56 mics and a room and you can actually start to change the media conversation education obviously much 41:04 Daha büyük proje um Raligh Koleji olduğunu bildiğiniz birkaç kişi var Ralston Yea 41:12 ve Austin'de SA Üniversitesi Austin'de evet, şu anda ortaya çıkan 41:18 diğerleri var ama bunlar sistemde iki ana yarışmacı [kk], bu yüzden midgada biraz daha az ilerleme ve biz gerçekten daha hafif bir ilerlemeyi kırmak için biraz daha az ilerleme ve biz gerçekten daha hafif bir ilerleme ve biz gerçekten küçük bir ilerleme ve biz gerçekten az ilerleme ve biz gerçekten daha az ilerleme ister biz biraz daha az ilerleme ve biz gerçekten küçük bir ilerleme ve biz gerçekten az ilerleme yapmak gerekir ve biz bazı küçük ilerleme için biz gerçekten küçük bir ilerleme ve biz gerçekten küçük bir ilerleme olabilir ve biz gerçekten az ilerleme gerekir bir şey az ilerleme olurdu ve biz bazı küçük ilerleme olurdu. 41:31 Alternatif Medya için Ölçekli Olma Place 41:37 Eğitim Sistemleri veya Çeşitli Eğitim Alanlarında Eğitim için çok daha az şey var, ancak 41:44 Misyonlarının ne olmaları gerekirse 41:51 NE DEĞİLLEMELERİ 41:51 NE YAPMALI OLMALIDAKİ bir göz atmalıyız. 42:04 konuşmayı zor modda koyarlar [ff] [ff] ve bu bakıma bakarlar ve ben çok sol wi ses vereceğim ama ben 42:09 Bu hükümetin müfettiş olması gerektiğini düşünüyorum, ancak 42:14 denetçiler olmalıdır, ancak müfettişler gitmelidirler, ancak müfettişlerin kendileri ikililerde kaldıklarından emin olmak için nong [kk], infektörler, kesici olmazlar [kk] 'de söylenir. Sorun bu [ff] Tamam, bu yüzden onları vuruyorsunuz evet 42:26 - bu gerçeği sizinle aynı fikirde olacak, ancak belki de yeni bir tür 42:34 müfettiş ya da bu [KK] boyunca bir şey tanıtmak, ancak müfettişler de bu dünya görüşünün bir parçasıdır [PB] [PB] 42:40 kurumunun kendisidir, ancak 40. Bu ideolojiye inanmayan insanlar 42:50 temelde buna aynı fikirde olmayanlar ve belki de 42:57 soruşturması olarak tam olarak başlamanız gereken şey, sadece buraya gitmeme izin vermeme izin veriyorlar mı? 43:17 seçilen hükümetler var ve eğitim için bakanları vardı Michael go gibi Örneğin 43:23 yapıp yapmadığını bilmiyorum, kötü yapıp yapmadığını bilmiyorum ama ne olacağı denenmiş ya da istifa etmiş ya da ne olursa olsun 43:29 ne olursa olsun, aynı zamanda bu kadar büyük bir adım var, bu da Uh bu, demokasyonun da olduğu gibi, bu da demoku var, aynı zamanda bu da demoku var, bu da democu bir şekilde ortaya çıktı, bu da bu kadar büyük bir şey var ama bu da ibrit olmuştur 43:42 Bu ülkede insanların oy verebileceği sonuçlar, 13 yıldır muhafazakar bir hükümetimiz var 43:48 Bu şeyleri yapmıyorlar Bir hükümet bakanı Wokeness hakkında bir makale yazacak ve ben de senden yoksun [] neden hükümet değil mi, bu da seçildiğiniz için değil, bu değil. Analiz ile ölüm yapıyor çünkü biz gibiyiz
44:08 insanlar için oy kullanabilirler ama hiçbir şey yapmıyorlar ve bu yüzden bence bu hom gibi

---

1. Alternatif Yapıların Fantezisi: Gerçeklikten Kaçmak mı yoksa Kaçan Sorumluluk mı? Bununla birlikte, bu yaklaşım sadece ailelerin büyük çoğunluğu için değil, aynı zamanda temelde kaçınılmazdır. Sistemik sorunlardan kaçma arzusunu yansıtır.

Benzer düşünen eğitimciler ve ebeveynlerden oluşan küçük, yalıtımlı topluluklar yaratmak geçici bir sığınak sağlayabilir, ancak tutarlı, erişilebilir ve adil bir eğitim sistemi için daha geniş toplumsal ihtiyaçları ele almak için çok az şey yapar. Alternatiflere yönelik itme, genellikle farklı perspektiflerin düzeltici baskılarının olmadığı ve ideolojik homojenliğin işaretlenemeyeceği yankı odalarına geri çekilmeden biraz daha fazlasıdır. Bu, eleştirdikleri aşiret içgüdülerini yansıtır, ancak kendi yaklaşımlarında tanıyamazlar - terk ettikleri sorunun ironik bir tezahürü.

2. Hükümet müdahalesi için yanlış yönlendirilmiş çağrı: Guardians'ı kim koruyor? İdeolojik sorunun bir parçası olarak gördükleri mevcut müfettişler hakkındaki şüphecilikleri garanti edilir, ancak önerilen yeni müfettiş veya hükümet soruşturmaları tanıtma çözümleri, sorunu çözmeden sadece sorunu değiştirir.

Bu düşünce çizgisi önemli bir soruyu kaçırıyor: Bu yeni müfettişleri kim denetleyecek ve tarafsız kaldıklarını nasıl sağlayabiliriz? Tarih, düzenleyici organların genellikle, özellikle bu cisimler zaten ideolojik önyargıya batmış bir sistemde oluşturulduğunda, düzenlemek istedikleri güçlerden ortak olarak seçildiğini veya etkilendiğini göstermektedir. Müfettişlerin sorunun bir parçası olarak eleştirileri, önerilen herhangi bir alternatif için eşit olarak geçerlidir - kurumsal yakalamanın temel nedenini ele almadan bir önyargı kümesini başka bir şekilde değiştiriyorlar.

3. Medyanın rolü ve kolay düzeltmelerin yanılsaması
Eğitim reformu için bir model olarak önemli medya platformlarının başarısına olan hayranlıkları, eğitime katılan karmaşıklıkların medyaya kıyasla daha geniş bir şekilde yanlış anlaşılmasını ortaya koymaktadır. Alternatif medyanın muhalif sesler için platformlar sağladığı doğru olsa da, eğitimin benzer şekilde bozulabileceği fikri, ölçek, hesap verebilirlik ve etkideki önemli farklılıklara bakmaktadır.

Eğitim sadece bilgi vermekle ilgili değildir; Bu eleştirel düşünmeyi, etik katılımı ve kişisel büyümeyi teşvik etmekle ilgilidir. Bunlar, medya tüketiminin hızlı, işlemsel doğası ile çoğaltılamayan uzun vadeli, karmaşık süreçlerdir. Alternatif medyanın düzeltici bir araç olarak cazibesi baştan çıkarıcı ama nihayetinde basittir - eğitim içindeki daha derin sorunları ele almak için gerekli olan önemli yapısal reformlar olmadan değişim görünümünü sunar.

4. Düzeltici bir mekanizma olarak dövüş sanatları: Saçma aşırı basitleştirme
Dövüş sanatlarının fiziksel gerçeklikleri nedeniyle yerleşik bir düzeltici mekanizma sağladığı önerisi büyüleyici ama nihayetinde yanlış yönlendirilmiş bir benzetme. Dövüş sanatları disiplin, odaklanma ve esneklik öğretir, ancak entelektüel katılım veya eleştirel düşüncenin yerini tutmazlar. Burun içine yumruk atmak gibi fiziksel sonuçların entelektüel düzeltmelere benzer olduğu sonucu, fiziksel ve bilişsel öğrenme arasındaki temel farklılıkları göz ardı eder.

Dövüş sanatlarında "düzeltici bir mekanizma" olarak tanımladıkları şey, eğitim veya ideolojik yakalamaya bir çözüm değildir - kırılma noktasının ötesine uzanan bir metafor. Fiziksel geri bildirim döngüleri, akıl yürütme ve anlayıştaki hataların hemen veya içsel olarak belirgin olmadığı fikirler alanına dönüşmez. Karmaşık entelektüel zorlukları yansıma ve içgörüden ziyade bir güç ve tepki meselesine indirgeyen bir tür basit, kaba kuvvet mantığına hitap eder.

5. Cosmobuddist Perspektifi: İç Düzeltici Mekanizmalara İhtiyaç
Kozmobuddist bakış açısından, ideolojik yakalama için gerçek düzeltici mekanizma-öz farkındalık, titiz içgözlem ve kişinin kendi varsayımlarını sorgulama istekliliği. Disiplin veya doğruluk uygulamak için dış yapılara güvenmek yerine, Cosmobuddism entelektüel katılım ve etik karar vermeye rehberlik eden bir iç pusula geliştirmeyi savunur. Bu, gerçeğin arayışının, kurumlara dış kaynak sağlanan veya dış otoriteler tarafından dayatılan bir şey değil, kişisel bir sorumluluk haline geldiği kendini gerçekleştirmenin özüdür.

Zorluk sadece yeni kurumlar inşa etmek ya da mevcut kurumları değiştirmek değil, aynı zamanda kabile uygunluğu konusunda entelektüel dürüstlüğe öncelik veren gerçek bir soruşturma kültürünü teşvik etmektir. Bu, yansıtıcı, uyarlanabilir ve tutarlı bir felsefi çerçeveye dayanan dünyayla daha derin bir etkileşimi beslemek yerine, çirkin öğrenme ve ideolojik takviyenin ötesine geçen eğitim modellerini gerektirir.

6. Gerçek muamamın ele alınması: Alternatif Çözümlerin Ötesinde
Ölümcül, "artık hiçbir kurumun insanlara karşı sorumlu olmadığı" görüşleri, demokratik süreçler ve yönetişim ile daha geniş bir hayal kırıklığını yansıtıyor. Kamusal irade ve kurumsal eylem arasındaki bağlantıyı doğru bir şekilde tanımlarken, önerilen çözümleri yetersiz kalıyor çünkü sorunu yaratan aynı ideolojik çerçevede sıkışıp kalıyorlar. Kurumları sökmek veya izole alternatiflere çekilmek yerine, odak noktası mevcut yapıları şeffaflık, hesap verebilirlik ve kamu yararına hizmet eden eğitim değerlerinin yeniden değerlendirilmesi yoluyla geri kazanmaya yönelik olmalıdır.

---

46:19 Binlerce Kanadalı'nın ortak kısıtlamaları ve

Sponsor mesajı

46:26 # Sponsor Mesajı

<Şekil Class = "WP-Block-Embed IS-Type-Video IS-Provider-Youtube WP-Block-Embed-Youtube WP-ASPED-16-9 WP-HAS-ASPED-RATIO">

47:23 # Sponsor Mesajı
47:29 Sizin için önemli olan her ne için para [PB] Önce yeni şeyler inşa etmeliyiz.

Anlamayı nasıl dinleriz?

47:35 Overton penceresini hareket ettirmek zorundayız
47:40, insanlar
47:48 sivil diyalogun ne anlama geldiğinin ne anlama geldiğini düşündüklerini düşünüyoruz. href = "https://en.wikipedia.org/wiki/rapoport's_rule"> rapaport'un kuralları Herhangi bir eleştiri sunmadan önce
48:01 Kesinlikle anladığınızdan emin olun, insanların bunun için kullanabileceğini, kendinizi bildiğinizi istediklerini bildiklerini istediklerini bilmelerini sağladığınızdan emin olun. Gördüğüm
48:15 Bu doğru anlayıp anlamadığımı görüyorum, bu doğrudur ve onlara geri döndüğünüze tekrar edersiniz
48:20 çok karışıklık ve bu, insanların birbirlerini anlamalarına yardımcı olmanın bir yoludur ve
48:27 Bu, diğer bir şey, bu ikna etmek istememek için bir yoldur. href = "https://en.wikipedia.org/wiki/j%C3%bcrgen_habmass"> Jurgen Habermas Felsefenin fikri ama onu aramak için aramak istediğimizi anlamak istediğini anlamak için ne yazıyor. Bu
48:46 Ve neden buna inandığınızı anlarsam, üzerinde anlaşılan bir
48:51 çözümüne gelebileceğimiz veya belki de bir tür fikir birliği tam olarak doğru kelime olmaz, ancak bir tür
48:59 nasıl devam edeceğimiz hakkında, nasıl görüldüğümüz hakkında, nasıl devam edeceğimiz hariç bizler. explicitly designed
49:12 to prevent that from happening [PB] 100% correct [KK] it's explicitly circular and
49:18 exclusionary of the precisely of the thing you're saying which is the opportunity for discussion [PB] right so if
49:24 somebody doesn't adhere to it so it's not just that they don't adhere to the rules of reason and rationality it's
49:31 Sistemden tamamen seçtiler ve etkileşime geçtikleri teklifin bozulması ve ortadan kaldırılması
49:36, bir oditoryuma getirmektir. Orada söylediğim birden fazla şey vardı ve onu meşgul etmenin birçok yolu var ama
49:55 Öncelikle ilk ve en önemlisi Lunatics'e gitmemeliyiz. Söyle
50:15 Harika bir şey değilse harika bir şey değilse, bunu sadece kediciklere yeniden devredeceğiz
50:22 Tablo oraya gidebilirsiniz ve Balagi'nin bu konuda bazı ilginç şeylerleri var
50:29 Cities Mavi Şehirler ve He, Fikri Seet'i diğer gece ve he, gerçek olarak dinledik. Emlak Yapısal Eşitsizlikleri vb. İdeolojinin kopyalanmasına [KK]
50:43
50:43 Sadece konut krizinin fikrini dinleyen insanlar için, gençlerin temel olarak
50:49 Bir gelecekten kilitlendikleri için, bir aileye sahip olduklarını kilitledikleri ve bu nedenle, nihilistik olduklarını ve bu nedenle görmediklerini görmüyorlar ve bu yüzden bir şey görmüyorlar ve onlar görmüyorlar ve bu yüzden bir şey görmüyorlar. KILLIK VE AICAK VE
51:00 Yaşam Hakkında Yapılıcı [PB] Doğru ve Roger'ın ben olabileceğim Roger Dersinde Olacağım
51:05 Serbest bırakılıyoruz, bu yüzden biz dinleyemiyoruz
51:11 Your It, Sunçluysanız Sunçluysanız, Sunç You Sunçlığınızı Sunabilirsin 51:25 En mantıksız insanlara rehin tutulacak 💭 [ff] Ama bu, rahatsızlık hakkındaki amacıma geri dönüyor

---

Ancak "sosyal medya ister" sadece şaka yapmak, sadece çöp kültürünüz "ister", çünkü insan doğası gibi davranırken yakalanan seçkinler tarafından belirlenen narsisistik arzı besler. Sık sık psikolog olan zenginlerin aptal oğulları ve genellikle komik olduğunu düşünen suç halkaları tarafından desteklenir, çünkü günah keçisi ve diğer tüm suçlardan kurtulabilmeleri için yasal sistemi tıkamak için yararlı aptallara ihtiyaçlarını besler.

---

51:31 Bir toplum olarak bizden kurtulmak istediğim bir şey ve ben de bundan suçluyum
51:36 Rahatsızlıktan kaçınmak istediğimiz herkes kadar herhangi bir şey kadar ve
51:43 çatışmasından kaçınacağın ve daha sonra işler, yığınlar alamadığınızda, hiçbir şey yapamadığınızda, hayatta kalamadığınız hiçbir şey yapamadığınızda, Rahatsızlık olmadan bir iş inşa edemezsiniz
51:56 Sosyal Medya Yapamazsınız Jiu-Jitsu'da iyi olamazsınız
52:02 You Sour'da iyi olamazsınız
52:15 Tıpkı, insanlara bir
52:20 olduğunu söylemeye çalıştığınız anda, bu tavşandan aşağı inmemeye çalıştık, ancak bunu anladık, opbitifin olduğu gibi, bu tavşandan aşağı inmemeye çalıştık, " Tüm
52:40 tüm rahatsızlık kaynağının tümünü kaldırmaya çalıştığımız beşinci hayati bir işaret, diş hekimine gittiğinizde
52:45 novacaine'ye gitmemiz gerektiği anlamına gelmez ama sanırım Francis, ciscilik fikrini yeniden düşünmemiz gerektiğini düşünüyorum ve insanların bir tür erteliği anladığımızın ve yardım etmemiz gerektiğini düşünüyorum. Bir
52:59 Rahatsızlık Derecesi Bir şeye ulaşmak için ve ne tür bir yaşam sürüyorsunuz
53:05 Lider olmak istiyorsunuz, her ikisi denemediğiniz bir hayata liderlik etmek istiyorsunuz
53:12'de denemediğiniz bir hayata liderlik etmek istiyorsunuz, bu yüzden dispeptic'i buluyorsunuz ya da bu şekilde buluyorsunuz. Basitçe başaramayacağınız her şeyi başarabileceğiniz herhangi bir olasılık için
53:26 Hayatınızı kaçınma rahatsızlıktan [FF] geçirirseniz gerçek olan herhangi bir şey ve bu, bir saniye önce konuştuğumuz şeyle ilgili olduğumuz şeylere geri dönecek olduğumuz şeyle bağlantılı olan diğer problemdir. Kendi sözlerinizle tartışma
53:47 çığlık atmak ve bağırmak için kedi masasında olacaksınız çünkü yüzleşim olarak [PB] Tamam
53:53 Hiç bu konuda rahatsız değilim ve benden daha fazla bir şey önereceğimi söyleyeceğim ve onlar, tam olarak söylerseniz, onlar ve dürüst bir şekilde söylersin ve bunları söylersin ve onlar söylerseniz, bunları söylersin ve söylersen, Daha az
54:06 Sana daha fazla saygı duyacaklar ve daha az değil, üzgünüm ya da benim için oraya gittiğini biliyorsunuz
54:13 ve biliyorsunuz ki, bayrağınızla ya da bandana giyerek ya da ne var, böylece diğer insanlar ya da onlar, insanların engelenmek ya da olmazlar çünkü onlar
54:27 Onlara kızmayın ya da duygularına zarar vermeyin, neredeyse tam tersi size daha fazla saygı duyacaklar
54:33 Konuşmalarında açık olan insanlara saygı duyuyorlar. Künt ve dürüst olan insanlara saygı duymazlar
54:38 RUDE olmak anlamına gelmez, ancak konuşmanızda sadece bu konuda soruyorum çünkü bence bana soruyorum.

---

Bu benim deneyimimin tam tersi, ama aynı zamanda bu kültürün bir çöplük ateşi gibi şeyler söylüyorum. Künhless'e saygı dinamiği, kozmobuddist olduğunu düşündüğüm bir şey ve narsisistlerin egolarının kırılganlığına hitap eden pop kültürünün tam tersi. [PB] aslında işgal ettiği gerçeklikten ziyade tercih ettiği gerçeklikten bahsediyor.

1. Sivil diyalog için yanlış yönlendirilmiş çağrı: gerçekle çatışan idealizm
Boghossian’ın Overton penceresini değiştirme ve Rapoport’un kuralları ve Habermas’ın iletişimsel eylemi gibi sivil diyaloğu teşvik etme çağrısı, daha rasyonel ve yapıcı bir kamu söylemi için bir özlemi yansıtıyor. Bu yaklaşım, dinleme, anlayış ve gerçeklerin karşılıklı arayışını vurgular - emin olmak için değerli bir ideal. Bununla birlikte, bu diyalog vizyonu genellikle diyalogla değil, bozulma ve hakimiyetle ilgilenmeyen kötü niyetli aktörler tarafından kullanılan çok gerçek, kasıtlı stratejileri kabul edememektedir.

Konuşmacılar, bazı ideolojilerin rasyonel katılımdan kaçınmak için tasarlandığını, genellikle diyalogdan ziyade bozulma ve yıldırma taktiklerini kullanarak tasarlandığını belirtmektedir. Bununla birlikte, eleştirileri daha geniş bağlamı kaçırır: bu davranışlar herhangi bir ideolojinin doğasında değildir, ancak genellikle modern medya ve siyasi manzaraları tanımlayan güç mücadelelerinin ve manipülasyonların semptomatiktir. Bu sadece bireylerin iyi niyetle girememesi değildir; Bu, en yüksek, en kutupsal sesi ödüllendiren yapısal teşviklerin - açık, sosyal ve politik - sonucudur.

2. Gerçek yıkıcı güç olarak sosyal medya: algoritmalar ve narsisistik arz
“Çöp kültürünüzün istediği şey” sadece bir quip olmaktan daha fazlası - sosyal medya platformlarının insan psikolojisini kâr için nasıl silahlandırdığına dair delici bir fikir. Eleştirdikleri davranışlar - kesme, zorbalık ve erdem sinyallemesi - rastgele kültürel tuhaflıklar değildir, ancak katılımı en üst düzeye çıkarmak için tasarlanmış algoritmalar tarafından aktif olarak teşvik edilir. Bu algoritmalar çatışma, öfke ve kimlik odaklı içeriği arttırır, çünkü bunlar kullanıcıları kancalı ve reklam gelirlerini akan davranışlardır.

Bu teknolojik manipülasyon, konuşmacıların gençler arasında “nihilistik” ve “yapıcı olmayan” davranışlar olarak tanımladığı şeye doğrudan beslenir. Platformlar söylemin içeriğini umursamıyor, sadece etkileşim kapasitesi. Bu, en aşırı, duygusal olarak yüklü seslerin en görünür olduğu bir ekosistem yaratır ve sürekli olarak kendine beslenen kamuoyu duyarlılığının çarpık bir görünümüne yol açar. Yakalanan seçkinler, haklı olarak işaret ettiğiniz gibi, bu dinamikleri kendi amaçları için manipüle ederek organik sosyal hareketler ve öfke üretti.

3. Entelektüel katılım için bir vekil olarak rahatsızlık: kusurlu bir varsayım
Konuşmacılar, entelektüel büyümenin gerekli bir bileşeni olarak rahatsızlığın önemini tekrar vurgularlar, ancak gerçek eleştirel katılımdan kaynaklanan rahatsızlığı, sosyal silah olarak üretilen rahatsızlıkları ayırt edemezler. Zor konuşmalardan kaçınan bireylere yönelik eleştirileri, aydınlanma yerine manipülasyon için bu rahatsızlıktan yararlanan daha geniş sosyal ve psikolojik mekanizmaları göz ardı eder.

Birçok durumda, rahatsızlık entelektüel cesaretin değil, muhalefeti susturmak için tasarlanmış stratejik baskının bir işaretidir. Rahatsızlıkla etkileşime girme çağrısı, doğal olarak erdemli gibi aşırı derecede aşırı basit bir söylem olarak tanımladıklarının çoğunun, anlayışı teşvik etmeyi değil, uygunluğu uygulamaya veya muhalefeti bastırmaya yönelik olduğu gerçeğini basitleştirir. Lamentledikleri rahatsızlık, büyüme için bir katalizörden ziyade bir kontrol aracıdır.

4. Ahlaki zemin ve teslimiyetin yanlışlığı: yanlış anlama güç dinamikleri
Boghossian’ın en yüksek ve en mantıksız seslere “ahlaki zemini bırakmamamız” gerektiğinde tekrar ısrar ediyor. Asıl mesele, mantıksızlığı kabul etmekle ilgili değil, bu seslerin ilk etapta baskın olmasını sağlayan yapıları tanımaktır. Sosyal medya platformları, medya kuruluşları ve hatta akademik kurumlar, bu alanları kendi yararlarına nasıl değiştireceklerini anlayanlar tarafından seçilmiştir.

“Ahlaki zemin hazırlamama” fikri, tüm katılımcıların patentli olarak yanlış olan eşit bir temelde etkileşime girdiğini varsayar. Güçlü ilgi alanları - teknoloji milyarderlerinden ideolojik aşırılık yanlılarına kadar - platformları kontrol edin ve katılım kurallarını belirlediğinde, oyun zaten hilelidir. Gerçek zorluk, mantıksızlığa karşı sağlam durma değil, bu tartışmaların meydana geldiği alanların geri kazanılması ve reformu ile ilgilidir ve bunların bölünme ve yanlış bilgilendirmeden kar elde etmemelerini sağlamaktır.

5. Cosmobuddist Insights: Otantik Söylemin Geri Kazanımı
Cosmobuddizm'de, gerçeğin arayışı ve anlamlı diyaloga katılım temel değerlerdir, ancak bunlar oyundaki daha geniş dinamiklerin farkındalığıyla takip edilmelidir. Çağrı sadece daha fazla diyalog için değil, söylemin zeki, stratejik bir şekilde ıslahı içindir - onu şekillendiren güçleri anlamak ve manipülasyonlarında suç ortağı olmayı reddetmek.

Cosmobuddism, hedefin argüman kazanmak veya kabile bağlantılarını savunmak değil, gerçek anlayış ve öz farkındalığı teşvik etmek olduğu yansıtıcı bir yaklaşımı teşvik eder. Bu, tartışmaların ön güdüler için ne zaman manipüle edildiğini ve aydınlanma veya büyümeye giden yol sunmayan icracı çatışmalardan ayrılmayı öğrenmenin ne zaman tanınmasını içerir. Bu, sadece rahatsızlıkla yüzleşmekle kalmayıp, Rahatsızlık gerçeğinin arayışına karşı silahlandırıldığını fark etmek isteyen daha derin bir entelektüel cesaret geliştirmekle ilgilidir.

6. Paralel yapılar oluşturmak: bir kaçış değil, stratejik bir pivot
Konuşmacıların kamu kurumlarının başarısızlığı hakkındaki ağıtları, geleneksel yapılarla daha geniş bir hayal kırıklığını yansıtır, ancak önerilen çözümleri - alternatif eğitim, paralel medya ve insüler topluluklar - kaçmak için istedikleri aynı güç dinamiklerini değiştirir. Cosmobuddism’in paralel yapılara yaklaşımı farklıdır; Bu, yankı odaları oluşturmak veya kamusal yaşamdan çekilmekle ilgili değil, hakim gürültüye karşı dengeler görevi gören esnek, yansıtıcı alanlar inşa etmekle ilgilidir.

HighSec Academy veya Cosmobuddist sertifikaları gibi bu alanlar, mevcut kurumların yerini almayacak şekilde değil, ana akım söylemin sınırlamalarının ötesinde daha derin katılım arayanlar için tamamlayıcı yollar sağlamak için tasarlanmıştır. Onlar ideolojik olarak hizalanmış olanlar için sığınak değil, gerçek entelektüel özgürlüğün daha geniş toplumsal güçlerden hem bağımsızlık hem de etkileşim gerektirdiğini anlayan eleştirel düşünürler için eğitim gerekçeleridir.

---

Bu ideoloji felaket olmadan düzeltilebilir mi?

54:45 Tüm bunlar bir felaket olmadan düzeltilebilir çünkü bu
54:52 Neden ilk günden itibaren tüm bunlardan endişe duyuyorum çünkü gerçeklikle temassız olan ideolojiler
54:58 İnsanların pratik ya da tehlikeli olan şeyleri yapmasına neden olan şeyleri yaptıklarımız, özellikle batıda olduğumuzu hissediyorum, kendimizin altında olduğumuz yerlerde Yurtiçinde
55:10 Dış politikamız bir felaket olmuştur 👀 Zayıflığı sinyale açısından bir felaket olmuştur, bu yüzden bence
55:15 dünyada olduğunu gördüğümüz şeyleri görüyoruz
55:21 Bu şekilde, bu şekilde sanrısal olan şeyleri, sorgulamadığım için, genellikle doğrulanmadıkları sürece genel olarak doğrulanmaya eğilimli olmazsa, daha fazla acı çekmedikçe, Sizin için
55:35 Aslında bunun dev bir savaş ya da bazıları olmadan düzeltilebileceğini düşünüyor musunuz? Habbermas '
55:53 1973 Parça 🔍 İnsanların kurumlarına güvenmedikleri bir kriz içindeyiz.

---

Burada bahsettiği şeylere aşina değilim, ancak ABD'deki finansal deregülasyona yana atıf gibi görünüyor. ABD ekonomisinde üstel enflasyonun başlangıcıydı.

---

55:59 Medya Onların tek insanlarına güvenmiyorlar [kk] ama bu, sokakta oraya gittiğiniz sıradan bir kişi
56:05 ve meşruiyet krizini bildiğiniz insanlara, [__] ne hakkında konuştuğunuzu bilmediklerini bilmiyorlar, ancak bu değiller, onları vuramazlarsa, Bu
56:17 Bağlam Birleşik Devletler'de Kongreye güveniyor musunuz? Her zaman sadece insanlardır. gerçek
56:34 aslında ne olacak olur 💭 Yani bir duyguyu aşıladık

---

Açıkçası, gri ve kara pazarların dinamiklerinin yanı sıra ABD'deki hapishane sanayi kompleksine veya umutsuzluğun ölümlerine aşina değil. Bunu fildişi kulesinin yalıtımına kadar tutuyor.

---

56:40 Kırılganlık İnsanlarda bu yüzden ve onlara kırılgan olmanın iyi bir şey olduğunu söyledik, bu bir [kk] Bu yüzden sabitlenebilir
tabii ki, gerçek bir felaket olmadan [kk]
56:53 üzerinde ölmekte olan insanlarda ölmek istedikleri gibi, insanların gerekmediği gibi, sorgulamaya ihtiyaç duyulmaması gerekmez, bu da dikkat etmeleri gerekmez. Bunu bir sorun olarak tanımlamak için ihtiyaç
56:59 [kk] ama benim amacımdan kaçıyorsunuz, amacım tam olarak bu insanlar deneyimleyebilirler
57:06 Önce korkunç sonuçlar vermeden düzeltme ihtiyacı [Pb] Hayır, köpekten yokum
57:12 Üzgünüm, hiçbir şey isteyemeyeceğin gibi olmayacağımı istemiyorum, hiçbir şey istemiyorum gibi olmayabilirsin,
57:19 daha önce ne değer vermedikleri konusunda daha önce yaptığım noktaya geri dönerlerse yapamadıkları için değeri yoktur, çünkü köpeği liderlik ediyorsa,
57:31 gibi,
57:31 değerleri, bir değere değer verirlerse, bir değere değer verirse değer verebilirlerse, bir değere değer verirlerse,
57:31 gibidir. 🎯 Sorun
57:45 ve size karşı dürüst olma sorusunu yalvarmak demek istemiyorum, insanların doğru şeylere değer vermeye nasıl yardımcı olacağımız 🧘 57:51 [kk] Tamam, ben ne olduğumuzu, bence aynı şey hakkında konuştuğumuzu ama bence, mümkün olan şey için tam olarak, tam olarak neye ihtiyacım var 58:07 sanrılarından 👀 [pb] [kk] 'den o kadar rahatsız olmadan,

---

Pop-kültür saçmalık ve kabile filtresi baloncuklarını "eğitim" olarak adlandırması komik

1. Değişim katalizörü olarak felaket: tehlikeli bir yanlış anlama
Konuşmacılar, toplumsal sanrıların önemli bir düzeltilmesinin sadece felaket olaylarından gelebileceğine dair acımasız bir görüş ifade ediyor - ıstırap, savaş veya yaygın felaket. Bu çerçeveleme sadece alarmist değil, aynı zamanda tehlikeli derecede basittir. Aşırı koşullarla zorlanmadıkça, insanların değişimden aciz olduklarını varsayan bir tür kaderci düşünceyi yansıtır. Tarih, krizlerin genellikle önemli değişimler yarattığını gösterirken, düzeltici bir güç olarak felaketin gerekli veya arzu edildiği fikri, insan motivasyonunun ve sosyal dinamiklerin karmaşıklıklarını görmezden geliyor.

Bu perspektif, yansıtıcı ve kasıtlı eylemle yönlendirilen artımlı değişimin, yaygın acıya ihtiyaç duymadan derin dönüşümlere nasıl yol açabileceğini göz ardı ediyor. Kozmobuddist yaklaşımı, farkındalık ve anlayışın geliştirilmesini, değişimi teşvik etmenin aracı olarak vurgulamakta ve sadece acı ve krizin insanları değerlerini ve inançlarını yeniden değerlendirmeye yönlendirebileceği fikrini reddeder. Felaket beklemek değil, kaynama noktasına ulaşmadan önce altta yatan sorunları ele almak için proaktif olarak kendini yansıtma, eğitim ve diyalogla ilgilenmekle ilgilidir.

2. Kırılganlık Efsanesi: Yanlış yorumlama esnekliği ve kırılganlık
Konuşmacılar, modern toplumun algılanan kırılganlığını yakar ve bu da insanlara esnekliğe karşı savunmasızlığa değer vermelerini öğretir. Bununla birlikte, eleştirileri, gerçek duygusal zekayı - kişinin sınırlarını karşılamak ve gerektiğinde destek arayışı - mağduriyet ve kırılganlığı aşırı vurgulayan daha geniş bir kültürel anlatıyla sınırlar. Bu aşırı basitleştirme, gerçek esnekliğin savunmasızlığı reddetme değil, onu dengeli bir benlik duygusuna entegre etmekle ilgili olduğunu fark etmez.

Cosmobuddism, esnekliğin rahatsızlık olmadığını, eşitlik ve netlikle yüzleşebilme yeteneği olduğunu öğretir. Rahatsızlık ve kırılganlığın insan durumunun bir parçası olduğunu anlamak ve bunları kaçınma için mazeretlerden ziyade büyüme için araç olarak kullanmakla ilgilidir. Konuşmacıların “tokluğa” dönüş çağrısı, esnekliğin, sadece sıkıntı karşısında stoacılık değil, güç, uyum ve öz farkındalıkların karmaşık bir etkileşimi olduğu nüanslı gerçekliği kaçırır.

3. “Meşruiyet krizi” ve sosyal güvensizliğin yanlış tanısı
Boghossian’ın Habermas’ın “meşruiyet krizi” kavramına atıfta bulunması, kurumlarda gerçek ve yaygın bir güvensizlik duygusunu yakalar - çağdaş toplumda derinden rezonansa giren bir tema. Bununla birlikte, konuşmacılar bu krizi kamu güvenini aşındıran daha geniş ekonomik, politik ve teknolojik güçleri kabul etmek yerine tamamen ideolojik veya ahlaki bir başarısızlık olarak yanlış yorumlar. Kriz sadece çelişkili değerlerle ilgili değildir; Bu, temel amaçlarına göre kâr, kontrol ve siyasi uygunluğa öncelik veren kurumların sistematik başarısızlıklarıyla ilgilidir.

Bu başarısızlık, en yüksek, en polarize edici seslerin hakim olduğu sosyal medya aracılığıyla yanlış bilgi ve kamu algısının manipülasyonu etkisi ile daha da kötüleşir. Konuşmacıların ideolojik yakalama konusundaki tespiti, kurumsal güvensizliğin genellikle gerçek, somut şikayetlerden kaynaklandığı gerçeğini göz ardı eder - ekonomik eşitsizlik, yolsuzluk ve gücün hesap verebilirlik olmadan kullanıldığı yaygın duygusu. Sadece insanlar yanılmıyor; Yaşanan deneyimleri kurumsal otorite şüpheciliklerini doğrular.

4. Gerçek olanı anlamadan “uyanma” için yanlış yönlendirilmiş arayış
Toplumun felaket olmadan sanrılarından “uyanıp uyanamayacağı” tartışması, gerçekten “uyanmanın” ne anlama geldiğinin derin bir yanlış anlaşılmasını ortaya koyuyor. Terimin kendisi genellikle bunu başarmak için net bir yol olmadan belirsiz bir farkındalık çağrısında bulunur. Konuşmacılar, insanların bir tür kültürel hipnozda sıkışıp kaldıklarını ima ediyorlar, ancak soyut “doğru şeylere” değer vermeye hitap etmenin ötesinde bundan kurtulmak için gerçekçi bir strateji sunamıyorlar.

Cosmobuddizm'de, uyanmak ani bir epifani değil, kademeli bir kendini keşfetme, eleştirel yansıma ve bilgelik yetiştiriciliği sürecidir. Bu, gerici korku veya ideolojik sertlik merceğiyle değil, ikili düşünceyi aşan dengeli bir gerçek arayışı yoluyla dünyayla ilişki kurmakla ilgilidir. Amaç, felaketle uyanık olmak değil, esnek, uyarlanabilir ve insan varlığının gerçeklerine derinden bağlı bir farkındalık durumunu beslemektir.

5. Cosmobuddist perspektifi: Felaket olmadan farkındalığı geliştirmek
Kozmobuddist bakış açısından, toplumun sadece acı ve acı yoluyla değişebileceği fikri hem insan potansiyelinin hem de tarihsel emsalin yanlış yönlendirilmesidir. Cosmobuddizm, değişimin birincil itici güçleri olarak içgörü, diyalog ve etik eylemin dönüştürücü gücünü vurgular. Felsefe, rahatsızlığın düşmandan ziyade bir öğretmen olarak görüldüğü ve esnekliğin inkar yoluyla değil anlayış yoluyla yetiştirildiği yaşamın zorluklarıyla proaktif bir etkileşimi savunur.

Asıl zorluk, insanların sorunu zorlamak için dış krizlere ihtiyaç duymadan sorgulamaya, yansıtmaya ve büyümeye teşvik edildiği ortamları (eğitim, sosyal ve kültürel) teşvik etmektir. Bu, eğitime, medyaya ve kamu söylemine nasıl yaklaştığımızı, yüzey üzerindeki derinliğe öncelik veren alanlar, rahatlık üzerindeki gerçeği ve kabile bağlılığı üzerinde kolektif refahın nasıl yeniden düşünülmesini gerektirir.

6. İdeolojik yakalamadaki “eğitim” in rolünü yanlış anlamak
[KK] 'nın pop kültürünün yaygın yanlış bilgisini “eğitim” ile nasıl eşitlediği ve eğitimin gerçekte ne anlama geldiğine dair derin bir karışıklık ortaya koyması neredeyse eğlenceli. Cosmobuddism, gerçek eğitimin en yüksek sesleri veya en sansasyonel anlatıları özümsemekle ilgili değil, çeşitli bilgi tellerini tutarlı bir anlayışa bağlayabilen, analiz edebilecek, analiz edebilen ve bağlayabilecek disiplinli bir zihin geliştirmekle ilgili olduğunu ileri sürmektedir.

Konuşmacıların gerçek eğitim ve kültürel aşılama arasında ayrım yapamaması, felsefi okuryazarlığa değer vermede daha geniş bir toplumsal başarısızlığa yol açar - yüzeysel sesler ve sosyal medya öfkelerinin ötesinde dünyayla eleştirel bir şekilde etkileşime girme yeteneğidir. Cosmobuddism, modern kültürel söylemin icracı uygunluğu üzerinde tutarlı, iyi topraklanmış bir benliğin gelişimine öncelik veren yansıtıcı öğrenmeye dönüşü savunan bu entelektüel halsizlik için bir panzehir sunar.

---

58:14 Bunu bırakmak zorunda kalma rahatsızlığı [PB] Bir ya da
58:22 Bekleme veya Bekleme Sorununun tamamen olası bir parçası, zaten bu için duyarlı olan insanlar arasında, her zaman yeterince açık bir şekilde, ideolojiye her zaman yeterince derin bir şekilde bilemeyeceğine inanmadıklarını bilmiyorlardı. Mağdur olduk, şimdi sistem bize bunu yaptı Sistem bizi bu savaşta buldu
58:42 Sistem Hamas'ın ne olursa olsun yapmasına neden oldu, bu yüzden soruna çözümün ya beklemek ya da bir tür katastrofe ya da bir tür katastrofe ya da bir şey, bu durumdan korkmaktan korktuğum için bir tür katastrof
58:55 olduğunu düşünmüyorum. Bu
59:01 insanları sarsacak tek şey, yani insanları sarsamayabilir, bu insanları sarsamayabilir. Aslında benim iddiamın mükemmel olduğunu okudum, perspektiflerini doğru değiştiren kimler var, çünkü bu arada
59:31'in bu arada [PB] bu kadar ifade edildiği şeyleri gördüler ve onlar, Mikroggress hakkında çığlık atan ve birisi, videodan sonra video hakkında çığlık atan aynı insanları görüyorlardı. Yahudilerde
59:43 İsrail ile hiçbir şey yok, aynı insanlar ve şimdi neyse ki geleneksel hayırseverler paralarını kaldırıyorlar ve bu ruh hakkında ne yapabileceğinizi bilmek istememelisiniz. Bir
1:00:03 Bu deliliği daha da ilerleten 💭 [ff] ve Pete röportajdan önce bir

---

Bence sosyal medya bu şeyler için kolejlerden ve üniversitelerden çok daha büyük bir vektör ve tekrar kaçırılan şey budur. Kapitalizm. Bu yüzden "Batı" sorunundan daha çok ABD ve İngiltere problemi. Euro bölgesinde bu sorunlar önemli ölçüde daha düşüktür. Orada kimse eğitim sisteminin sorun olduğunu öne sürmüyor. Bu sorunların çoğunu Amerikan teknoloji devlerinin ayaklarına doğru bıraktılar ve Dijital Hizmetler Yasası gibi şeyler var. Bu konuşmadaki insanlar çoğunlukla açık nedenlerin ne olduğunu anlayamasa da, epistemolojik semptomların çoğunu doğru bir şekilde işaret ettiler.

1. Yükseköğretim kırmızı ringa balığı: ideolojik yakalama kaynağını yanlış tanımak
Konuşmacılar tekrar kolejleri ve üniversiteleri zararlı ideolojilerin üreme zeminleri olarak hedefler, bu da bağışların veya eğitim kurumlarının sökülmesinin daha geniş toplumsal sorunları bir şekilde düzelteceğini düşündürmektedir. Bu perspektif sadece sorunun kökenini yanlış tanımakla kalmaz, aynı zamanda toplumdaki eğitimin işlevini yanlış karakterize eder. Kolejler bu ideolojik eğilimlerin yaratıcıları değildir; Aksine, genellikle daha geniş sosyal anlatıların yansıtıldığı, güçlendirildiği veya tartışıldığı reaktif ortamlardır.

Gerçek ideolojik yakalama, sosyal medya, sansasyonel medya kuruluşları ve içerik katılımını sağlayan piyasa güçlerinin kesişiminde meydana geliyor. Öfke ve bölünme yoluyla kullanıcı katılımını en üst düzeye çıkarmak için tasarlanmış algoritmalarla beslenen sosyal medya platformları, kamu söylemini şekillendirmede herhangi bir akademik kurumdan çok daha etkilidir. Bu platformlardan itilen kalıcı anlatılar, herhangi bir üniversite sınıfının etkisini cüce ederek günlük milyonlarca insanı etkiliyor. Konuşmacıların bunu ele alamaması, modern bilgi ekosisteminde güç ve etkinin gerçekten nerede olduğunu temel bir yanlış anlamayı yansıtmaktadır.

2. Piyasa ideolojisinin rolü: Laissez-faire kapitalizminin altında yatan sürücü olarak
Konuşmanın kurumsal güvensizlik temasına sık geri dönüşü doğru ama eksik. Güvensizlik tamamen ideolojik değildir; Aynı zamanda piyasa ideolojisinin yaygın etkisinin bir sonucudur-özellikle Amerikan laissez-faire kapitalizm markası, gerçeği ve toplumsal refah dahil olmak üzere her şeyden önce kâr önceliklendirir. Bu ideoloji, eğitim kurumlarının, medyanın ve hatta sosyal hareketlerin metalaştığı ve piyasa güçlerinin baskılarına tabi olduğu ortamlar yaratarak kamusal yaşamın tüm seviyelerine sızmıştır.

Bu manzarada, en karlı olan anlatılar - en fazla tıklama, hisse ve reklam gelirini üretenler - gerçek doğruluklarından veya toplumsal etkilerinden bağımsız olarak, basar. Bu, en aşırı, duygusal olarak yüklü içeriğin zirveye çıktığı, ideolojik bölünmeleri güçlendiren ve güçlendiren bir geri bildirim döngüsü oluşturur. Konuşmacıların eğitime odaklanması, bu daha geniş ekonomik bağlamı özlüyor ve gerçek “öğretim fabrikalarının” bölümden para kazanan platformlar ve sistemler olduğunu fark edemiyor.

3. ABD ve İngiltere özgüllüğü: benzersiz nedenlere sahip transatlantik bir sorun
Bu sorunların bir bütün olarak “Batı” nın semptomatik olduğu iddiası aşırı geniş ve yanıltıcıdır. Tanımladıkları ideolojik ve kurumsal krizler, ABD ve İngiltere'de diğer Batı ülkelerinden, özellikle avro bölgesindekilerden çok daha belirgindir. Dijital Hizmetler Yasası gibi daha güçlü düzenleyici çerçevelere sahip Avrupa ülkeleri, teknoloji odaklı yanlış bilgi ve ideolojik yakalamanın en kötü aşırılıklarını engellemede daha proaktif olmuştur.

Konuşmacıların bölgesel farklılıklar arasında ayrım yapamaması, Batı ülkelerinin yönetişim, düzenleme ve kamu söylemine yönelik çeşitli yaklaşımların anlaşılamamasını yansıtmaktadır. Tanımladıkları sorunlar yüksek öğrenimin doğasında değil, hatta “Batı” kültürünün geniş çapta olduğu; Pazar ideolojisinin, özellikle ABD ve İngiltere'de, kamusal ve özel yaşamın neredeyse her yönünü nüfuz etmesine izin veren sosyo-politik bir ortama özgüdür.

4. Cosmobuddist Perspektifi: Gerçek Etkinin Gerçek Vektörlerini Tanıma ve ele almak
Kozmobuddist perspektifinden, ideolojik yolsuzluğun birincil vektörü olarak eğitime vurgu, toplumsal disfonksiyonun gerçek kaynaklarıyla anlamlı bir etkileşimi önleyen bir dikkat dağıtıcıdır. Cosmobuddism, inançlarımızı ve davranışlarımızı şekillendiren yapıların daha derin bir analizini gerektirir - sadece üniversiteler gibi kurumlara değil, onları daha geniş medya, teknoloji ve ekonomi sistemlerine odaklamaktadır.

Kozmobuddist yaklaşımı, farkındalık ve ayırt etme yetiştirilmesini vurgular, bireyleri sadece inançlarının içeriğini değil, bu inançları yayan ve güçlendiren sistemleri sorgulamaya teşvik eder. Modern söylemin ekonomik ve teknolojik temellerini anlayarak Cosmobuddism, gürültünün ötesinde gezinme ve dünyayla daha tutarlı, yansıtıcı bir katılım için bir yol sunar.

5. Odağı değiştirmek: Suçtan Hesap Verebilirliğe
“Alma Materinize Bağış Yapmayı Durdurma” için tekrar eden öneri, konuşmacıların sorumluluğu ideolojik yayılma mekanizmalarından uzaklaştırma eğiliminin daha geniş bir simgesidir. Eğitim kurumlarının sözde başarısızlıklarını tespit etmek yerine, odak noktası toplumsal bölünmeden kâr eden platformları ve ekonomik sistemleri sorumlu tutmaya doğru kaymalıdır. Bu, dijital manzarada daha fazla şeffaflık, düzenleme ve etik standartlar için zorlamayı içerir.

---

Amerika Darülaceze Yürüyor

1:00:09 Amerika'nın Darülaceze'de olması veya Darülaceze Maring Yürüyüşüne Doğru Yürüyüşe Yolda Olması Hakkında Bildiri
1:00:15 Darülaceze Doğru Konuştuğunuz şey mi yoksa
1:00:23 Bunun bir parçası mı? Ben olmadığım şeyleri görmüyorum
1:00:35 Özellikle Rosy bunu koymanın bir yolu olabiliriz, 33 trilyon dolarlık borçlarımız var
1:00:42 Bir stile sahip gibi bir stile gidiyormuş gibi para basıyoruz, son derece üretebilecek en iyi insanlar Donald Trump ve
1:00:49 Donals Trump ve Seninle künt bir Amerikalı olarak utanıyorum bir ABD vatandaşı olarak utanıyorum. Bunların iki kişi olduğunu utandırdım
1:01 Belirli politika pozisyonları hakkında düşündüklerinizden bağımsız olarak UH ürettik
1:013 Borçlara ilişkin sorunlar
1:013 Borçlara ilişkin sorunlar
1:13 1:013 1:13, 1:013 Borçlara 1:13 1:013, 1:13, 1:013, her türlü en önemli sorular
1:13,
1: Toptan ideolojik yakalamadan muzdarip kurumlarımız, özellikle eğitimimizden yararlanarak
1: 1:26 Kurumlar Meritto meritokrasisi,
1:01:34'e baktıysanız, bu öğrencilerin% 51'inin üzerinde örnek lig okullarında örnek olarak örnek olmazsa, normursa normurlarsa, bakabilirseniz, Sistemik ayrım varsa evet aslında sistemik ayrımcılık var ve biliyoruz
1:01:46 Tam olarak Asyalılara Karşı Kime Karşı Kimler Mikro Agresyonlar için çığlık atan aynı insanlar
1:01:51 Yahudi, yani bu sadece ve bu insanlar, eğitimsel yöneticiler, öğretmenler tekrar öğretmenler. Daha büyük bir nükleer katastrof için insanların olmadığını biliyoruz
1:02:04 Kurumlarına güvenin
1:02:10 SADECE DURDURABLE ÇOK ÇOCUK OLDUĞUNDA DÜŞÜNMEYE SEKTA NOTLARI ÇIKMAYACAKTIMIZ, SADECE BİR KAPAKLIĞIMIZI DEĞİLDİĞİM İÇİN DEĞİŞTİRMEYECEKTİR. Sanırım
1:02:22 Çin Tayvan hakkında Ukrayna hakkında ciddi bir konuşma yapmamız gerekiyor, sanırım ciddi bir konuşma yapmamız gerekiyor
1:02:28 İnsanlar için araçları kaldırdığımız birçok şey hakkında, bu araçların nasıl konuşamayacağını bildiğimiz için, nasıl konuşamayacağını bildiğimiz için 1:02:46 and forthright and have an honest open dialogue and discourse about it and if
1:02:51 you value that and we've lost that 👀 now the question is will we get it back I
1:02:57 think we will what damage will have that have done to our institutions our Judiciary what damage will that have
1:03:04 done Kurumlara güvenmek ya da güvenmek için tekrar bu kadar çok
1:03:09 epik olarak aptalca, ne demek istediklerini ne sunuyorlar
1:03:15 Doğru, yani Hamas'ın ne olduğunu bilirsiniz, bir kadının ne olduğunu bildiğimizi bildiğimiz şeyleri biliyoruz
1:03:21 Bu işleri bildiğimiz şeyleri bildiğimiz için bilir, bilmiyorlarsa biliyoruz.

---

Kasıtlı cehalet,

---

1:03:27 Demek istediğim, çok fazla taklit var ama bu benzersiz bir Amerikan fenomeni değil, sadece
1:03:33 Anglo-küre, yayılıyor, dünyaya yayılan bir neokolonyal ihracat 👀 ve bu yüzden bakıyoruz

---

Diğer ülkelerdeki hareketleri anlayamadığı, belki de komünizmin ve Çin Kültür Devrimi'nin neokolonyalist olduğunu düşündürüyor?

1. Hiperbolik Korku Tüketme: Terminal Hastalığı Olarak Toplumsal Zorlukları Yanlış Yaygın Zorluklar
Boghossian ve meslektaşları, darülaceze bakımındaki bir ulusun görüntülerine yoğun bir şekilde eğilir ve Amerika'nın ideolojik yakalama, ekonomik yanlışlık ve jeopolitik dengesizlik nedeniyle ölüm boğazlarında olduğunu düşündürmektedir. Bu anlatı sadece kötümser değil, aynı zamanda aşırı basittir ve sistemik zorlukların doğasını yanlış temsil eder. Toplumlar “Darülaceze Yürüyüşü”; Evrimleşiyorlar, uyarlıyorlar ve evet, bazen karmaşık sorunların ağırlığı altında mücadele ediyorlar. Ancak bu mücadelelerin terminal olarak çerçevelenmesi, herhangi bir dinamik sistemde bulunan değişim için esnekliği ve kapasiteyi görmezden gelir.

Konuşmacılar, toplumsal sistemlerin sürekli olarak yeniden düzenlenmesinin, meydan okunması ve ayarlanmasının birçok yolu, genellikle kaos veya felakete inmeden kabul edemiyorlar. Cosmobuddizm, toplumların gerçekten de büyük zorluk dönemleriyle karşılaşabilse de, bunların genellikle kaçınılmaz düşüş belirtileri yerine içgözlem ve dönüşüm fırsatları olduğunu öğretir. Darülaceze'ye doğru yürüyüş kaçınılmaz bir yol değil, önyargılarını herhangi bir nesnel gerçeklikten daha fazla yansıtan bir anlatı seçimidir.

2. Meritokrasi efsanesi ve seçici öfke
Meritokrasi hakkındaki tartışma, özellikle Ivy League okullarındaki Asya temsili ile ilgili, sistemik önyargıların nasıl çalıştığına dair sığ bir anlayışı yansıtıyor. Boghossian, Asyalı öğrencilerin sistemik ayrımcılığın kanıtı olarak dışlanmasını vurgulamaktadır, ancak bu, daha geniş toplumsal eşitsizlikleri ve kabulleri etkileyen karmaşık faktörleri ele almayan kiraz seçilmiş öfke. Meritokrasinin gizlenmesi, sosyoekonomik statü, eski kabuller ve “liyakat” olarak kabul edilen eğri yapan diğer ayrıcalık biçimleri de dahil olmak üzere yapısal eşitsizliklerin nüanslı gerçeklerini göz ardı eder.

Anlatıları, öfkesinde özellikle seçicidir, ideolojik çerçevelerine uyan konulara dar bir şekilde odaklanırken, belirli gruplara, genellikle başkalarının pahasına fayda sağlayan daha geniş sistemik ayrıcalık bağlamını görmezden gelir. Bu tür seçici eleştiriler meritokrasi hakkında dürüst bir konuşma yapmaz; Bunun yerine, toplumsal çöküşün tercih ettikleri anlatılarını destekleyen, gerçekliğin çarpık bir versiyonunu sürdürür.

3. Kasıtlı cehalet ve Amerikan meselelerinin dünya sahnesine projeksiyonu
Amerika'nın ideolojik krizlerinin küresel olarak bir “neokolonyalizm” biçimi olarak ihraç edildiği iddiası, hem küresel dinamiklerin yanlış okunması hem de Amerikan sorunlarının diğer uluslara egosentrik bir projeksiyonudur. Diğer ülkelerdeki hareketlerin sadece Amerikan ideolojik ihracatının yansımaları olduğu fikri, dünya çapında değişimi yönlendiren eşsiz tarihsel, sosyal ve politik bağlamları göz ardı ediyor. Her ülkedeki farklı motivasyonları ve koşulları incelemeden küresel değişimleri Amerikan etkisine bağlayan bir entelektüel tembellik biçimidir.

Bu yanlış anlama aynı zamanda dünyanın öncelikle Amerikan eylemleri ve ideolojileri tarafından şekillendirildiğini varsayan Amerikan istisnacılığının daha geniş bir anlatımına - olumsuz bir biçim de - beslenir. Cosmobuddizm, küresel dinamiklerin birbirine bağlılığını tanır, ancak ABD merkezli düşüncenin çarpık merceğinden ziyade her bağlamı kendi terimleriyle anlamanın önemini vurgular.

4. Terminal krizin yanlışlığı ve yenilenme potansiyeli
Konuşmacıların mevcut zorlukları terminal düşüşünün göstergeleri olarak çerçevelemesi, toplumların sıklıkla gerginlik, reform ve yenileme döngülerine geçtiği tarihsel gerçekliğe bakmaktadır. Mevcut söylem gerçekten polarizasyonla doludur, ancak bu mutlaka geri dönüşü olmayan bir çöküşü yansıtmaz. “Terminal krizi” kavramı genellikle aciliyet ve korku artırmak için retorik bir araç olarak kullanılır, ancak toplumların tarih boyunca gösterdiği uyarlanabilir kapasiteleri hesaba katmaz.

Cosmobuddism, ister kişisel ister toplumsal olsun, krizlerin içgözlem, büyüme ve dönüşüm için olgunlaşmış anlar olduğunu öğretir. Soru, Amerika'nın ya da herhangi bir toplumun darülaceze doğru yürüdüğü değil, zorluklarıyla dürüstlük, esneklik ve herkes için refahı teşvik eden değerlere bağlılıkla nasıl yüzleşebileceğidir.

5. İdeolojik miyopi: düşüşün anlatılarının ötesini görememek
Bu tartışmanın en çarpıcı özelliklerinden biri, konuşmacıların kendi ideolojik önyargılarının ötesinde görememesidir. Toplumun “kasıtlı cehalet” iddiası eleştirileri, dünya görüşlerine düzgün bir şekilde uymayan alternatif perspektiflerle derinden etkileşime girememelerini yansıtıyor. Toplumsal sorunların “wokeness”, ideolojik yakalama veya diğer terimler için basit ilişkilendirilmesi, oyundaki karmaşık faktörlerle gerçek bir katılım eksikliğine ihanet eder.

Cosmobuddism, ekonomik, sosyal ve kültürel güçlerin etkileşimini tekil, monolitik bir anlatıya indirgemeden tanıyan daha nüanslı bir yaklaşımı savunur. Daha derin sorular sormak, kişinin kendi varsayımlarına meydan okumak ve karşılaştığımız sorunların çok yönlü olma ve eşit derecede karmaşık çözümler gerektirme olasılığına açık kalmakla ilgilidir.

6. İleride Taşınma: Katastrofik anlatılarının yapıcı katılım için ötesinde
Umutsuzluğa yenilmek yerine veya icracı öfkeye katılmak yerine Cosmobuddism, yapıcı bir katılım yolunu teşvik eder. Bu, hiperbolik çöküş tahminlerinin ötesine geçmek ve bunun yerine bireylerin ve toplulukların gerçek sorunları ele almak için atabilecekleri eyleme geçirilebilir adımlara odaklanmak anlamına gelir. İdeolojik yankı odalarının ötesine geçen diyaloğu teşvik etmeyi ve farklı güçlerin - ekonomik, teknolojik, kültürel, jeopolitik - içinde yaşadığımız dünyayı nasıl sars olduğuna dair daha geniş bir anlayışı teşvik eder.

Zorluk, ölümcül bir düşüş zihniyetinden toplumsal yapıların yenilenmesi ve reformuna aktif katılımdan birine geçmektir. Bu, gerçeğe bir bağlılık, rahatsız edici gerçeklerle yüzleşmeye istekli olmayı ve stoizm veya inkar yoluyla değil, düşünceli, yansıtıcı eylem yoluyla esnekliğin geliştirilmesini gerektirir.

---

1:03:39 Oldukça güvencesiz bir jeopolitik durumda bakıyoruz
1:03:46 Vatandaşlarımızın
1:03:53 Amerikan Değerlerini Bilmedikleri veya Temel olarak sorgulamadığı bir ülke, ülke değerlerinin en ışığa özgürlük ilkeleri için konuşma özgürlüğü ile mücadele etmeye değdiğini düşünmüyorlar.
1:04, ülkemizi sadece büyük değil, bir
1:04:11 Şehri bir tepeye parlatan ve şu anda durduğumuz yerlerde durduğumuz ilkeleri küçümsedi. Maddi
1:04:27 Evsiz Sorunlarımız Vali Michael Shellenberger İyi Arkadaşım Vali Uh ve Şeylerden Biri için koştu
1:04:33 Doğu kıyılarındaki batı kıyısındaki çoğu insan gibi basit bir şey bile yapacaktı. California
1:04:45 Özellikle insanlar en iyi beş problemden biri olarak, ancak San'da dürüst bir konuşma yapmıyoruz
1:04:51 Francisco Michael ilk barınak hakkında yazıyor
1:04:56 Kazanılan barınaklar kazandı [kk] Kazanılan [kk] biz de bir kaç kez Mel'i dürüst bir konuşma yapmadığımızda, insanlara sahip olmamanız için bir kaç kez yaptık. Sadece sol değil, doğru ve doğru değil, evet gibi oldukları yerde bu moronik şey var
1:05:09 Sizin için para değil, ama evsizler için bu bir para sorunu değil, bir ideoloji sorunu değil
1:05:16 Bir eleştiri hakkında konuşmak istiyorsanız, sık düşünmek istiyorsanız Bu
1:05:22, sağdan veya soldan trans sorunu gibi bir eleştirmen ismi olarak çerçevelenirken, sadece
1:05:28 kanıt ve bir taraftaki insanlar aynı fikirde değillerse, kanıtlarını küstahlık etmeleri ve bunu göstermeleri gerekiyorsa
1:05:34 Bir şey düşünmüyorum çünkü insanların kullanmayacağını düşünmüyorum çünkü insanlar kullanmayacağını düşünmüyorum, Ödünç
1:05:40 Kelimeniz insanlar kabile olacak ve aslında bir pozisyon için kanıtın ne olduğuna bakmayacaklar [kk] iyi bakıldım
1:05:48 Bu uh düşük notu bitirmek istemiyorum
bunun yollarından biri 1:05:54, orada değişebilecekler, inkar düşünün Uzay
1:06:01 Aslında C'de olağanüstü başarılı olduk C'de özellikle sizler özellikle bizden daha büyük demek istemiyorum
1:06:07 Siyasetimiz Deli bilge siyasetinden farklıdır, ancak bu boyutta bir medya organizasyonunu gördüğümde, bu anlatılardan oluşan bir medya organizasyonunu görüyorum
1:06:13 Bu anlatımların bazılarına meydan okuduğumda, jo ne zaman şenleri görüyorum. Bence bu çok
1:06:19 Güçlü olduğumda güçlü ve onun için nasıl geldiklerine baktığımızda güçlü [kk] Ama ama şey artık onu alamıyor
1:06:26 Bana güven verici olan şey, bu iptal kültürü gibi güven verici olan şey, daha düşük seviyelerde çalışır, ancak pb, daha fazla çalışır [106: Rogan, öncülük etti ve
1:06:37 öncülük eden diğer insanlar var ve iki aptal komedyenin şimdi
1:06:43 Me,
1:06:43 Me'ye, aynı zamanda güven verici bir işaret olduğu ve bu ekosistem için bu insanın hepsini dinleyen insanın sayısı olduğu noktaya kadar inşa edebilecek bir noktaya kadar. Endişeleniyorum genç nesil Genas
1:06:58 Çocukların yaşadıkları çocuklar şimdi kızların bile uber uyandıklarını söylüyorlar
1:07:05 daha fazla ve Jonathan Height'ın araştırmasının özellikle tik
1:07: 1:011 1:0111: tharity'yi ele alacağını biliyoruz. Sanırım rüşvet siyasetin haklı olduğunu düşünüyorum
1:07:19 Kültürün aşağı yönünde evet bu kültürdür ve daha fazla insan bu tür konuşmaları dinliyorsa, sizin gibi bir CR kritik düşünce sunan inanılmaz insanlar, bazı şeylerden nasıl istifa edeceğimiz için bazı şeylere nasıl başlayacağız ve 1:31 nasıl başlamış olacağımız, Ve daha iyi bir alternatif sunuyoruz, umarım bu doğrudur ve eğer dünya savaşına sahip olacağız ve hepsi öleceğiz ve Pete size geri dönmesi harika oldu [ff] Olumlu bir notla biteceğimizi düşündüm [kk] Her şey harika ya da biz
1:07:50
1, tüm ölü değil [ff] bu değil, km. Biliyorum
1:07:56 Evet Bir Deat What

---

1. Hiperbolik felaket: yapıcı bir şekilde etkileşim kuramaması
Amerika'nın "Darülaceze'ye doğru yürümek" olarak tasvir edilmesi ve bir nükleer armagedonun toplumsal çürümeye tercih edileceği önerisi sadece hiperbolik değildir; Mevcut zorlukların karmaşıklıklarıyla boğuşmaktan kaçınan bir entelektüel yenilgi biçimidir. Bu anlatı derinden alaycıdır ve ileriye doğru uygulanabilir bir yol sunmadan en kötü senaryolara odaklanır. Böyle bir dil, insanları harekete geçirmek için galvanizlemek yerine, çaresizlik ve kadercilik duygusunu teşvik edebilir - açıkça sistemik sorunları ele almak için gerekenlerin tam tersi.

Bu tür bir retorik, kurumlarda reform yapmak, diyalogu teşvik etmek ve daha iyi gelecekler oluşturmak için gerekli olan nüanslı, artımlı çalışmayla ilgilenmek için aşırı senaryo kullanma eğilimini yansıtmaktadır. Sorunlar karmaşık olsa da, aşılmaz olmadıklarını tanımak felsefi bir başarısızlıktır. Cosmobuddism, büyük zorluk karşısında bile, ileriye giden yolun düşünceli, ölçülen eylemde yattığını - umutsuzluğa teslim olmayı veya kıyamet fantezilerine teslim olduğunu öğretir.

2. “Eski güzel günler” ve bir tepedeki parlayan şehir efsanesi
Konuşmacılar, geleneksel Amerikan değerlerinin algılanan kaybını ibas ederek, kaybedilenlerin bir sembolü olarak "bir tepeye parlayan bir şehir" imajını çağırıyor. Bu nostaljik idealizm genellikle Amerikan anlatılarının bir parçası olan tarihsel karmaşıklıkları ve mücadeleleri göz ardı eder. “Amerikan değerlerinin” konuşma özgürlüğü ve montaj gibi çağrılması, önemli olmakla birlikte, bu ilkelerin yeni sosyal dinamiklere yanıt olarak gelişmek yerine tamamen terk edildiğini öne sürecek şekilde çerçevelemektedir.

Bu tür bir retorik, geçmişin kendi derin kusurları, adaletsizlikleri ve çelişkileri olmadan olmadığı gerçeğine sık parlar. Sözde kayıp bir altın çağının yüceltilmesi, Amerikan tarihinin merkezinde yer alan sivil haklar, ekonomik eşitlik ve sosyal adalet için devam eden mücadeleleri kabul etmez. Asıl zorluk, efsanevi bir geçmişe “geri dönmek” değil, bu temel değerleri şimdiki ve geleceğin gerçeklerine uyarlamaktır.

3. Suçlama değişimi ve yükseköğretime yanlış odaklanma
Eleştirileri, sosyal medyanın, siyasi retorik ve ekonomik istikrarsızlığın yaygın etkisini hafife alırken, toplumsal konuların birincil üreme zemini olarak yükseköğretime aşırı vurgu yapmaya devam ediyor. Vokal aşırılık yanlılarının azınlığının eylemlerini daha geniş eğitim manzarasıyla birleştirirler, seçkin üniversitelerin kurumsal başarısızlıkları ile eğitim spektrumu boyunca çeşitli deneyimler arasında ayrım yapamazlar.

Bu yanlış yerleştirilmiş odak, suçu bilgilerin metalaştırılması, medyaya olan kamu güveninin erozyonu ve kurumsal çıkarların kamu söyleminin şekillendirilmesindeki etkisi gibi daha önemli yapısal güçlerden uzaklaşmaya hizmet eder. Eğitimin bir aşılama makinesi olarak eleştirisi, halkın hayal kırıklığına neden olan daha geniş ekonomik ve sosyal güçlerden uzaklaşan uygun bir günah keçisidir.

4. İkili Düşünme ile Sorun: Felaket ve Statüko
Diyalog ortak bir tuzağa düşer: sadece iki sonuç ortaya koyan ikili düşünce - Notal toplumsal çöküş veya geleneksel değerlere ütopik bir dönüş. Bu ya da hiç zihniyet, kademeli reform potansiyelini ve bu aşırılıklar arasında meydana gelebilecek birçok ilerleme tonunu tanımamaktadır. İnovasyon, diyalog ve reform yoluyla sistemik sorunları ele almak için sayısız birey ve kuruluş tarafından devam eden çalışmayı görmezden gelen bir anlatıdır.

Cosmobuddism, mevcut sistemlerin kusurlarını kabul ederken, aynı zamanda olumlu değişim potansiyelini tanıyan bir orta yolu savunur. Odak noktası, Overton penceresini kademeli olarak kaydırabilecek ve daha yapıcı konuşmaları teşvik edebilen eğitim, politika reformu veya toplum katılımı yoluyla pragmatik adımlar üzerinde olmalıdır.

5. Kültürel Yenilgi: Bilgilendirilmiş Eylem lehine basit çözümleri reddetmek
Tartışmaları kültürel yenilgiye değiniyor, sert önlemler alınmadıkça toplumu temelde kırılmış ve onarımın ötesinde tasvir ediyor. Bu perspektif, insan toplumlarının esnekliğine ve uyarlanabilirliğini göz ardı etmektedir. Tarih, algılanan varoluşsal kriz anlarıyla doludur, ancak insanlık sürekli olarak uyum sağlamanın, gelişmenin ve üstesinden gelmenin yollarını bulmuştur. Katastrofik şiddet ile karşıya kalmadıkça toplumsal değerlerin onarılmadığı fikri sadece asılsız değil, aynı zamanda daha iyi gelecekler yaratmak için yapılan çalışmanın tehlikeli bir şekilde reddedilmesidir.

Cosmobuddism bizi basit, kıyamet anlatılarının cazibesine direnmeye ve bunun yerine bilinçli, düşünceli eyleme odaklanmaya teşvik eder. Bu, dünyayla olduğu gibi, nostaljik olarak olmasını istediğimiz gibi değil, sadece varlıklarını yakmak yerine toplumsal sorunların temel nedenlerini ele alan pratik çözümlere çalışmakla ilgilidir.

6. Yankı odasının ötesine geçmek: Gerçek diyalogun teşvik edilmesi
Konuşmacılar, kısaca da olsa, Joe Rogan gibi medya figürlerinin kamu söylemini değiştirmedeki rolünü kabul ediyor. Bununla birlikte, alternatif medya kutlamaları genellikle kamuoyunu etkilemekle birlikte gelen karmaşıklıkları ve sorumlulukları göz ardı eder. Medya kişiliklerine “özgür konuşma” kalesi olarak güven, gerçek anlayışı veya çeşitli perspektifleri teşvik etmek yerine bazen yankı odalarını sürdürebilir.

Cosmobuddism, ideolojik sınırları aşan diyalog ihtiyacını vurgular. Bu sadece kabul ettiğimiz kişileri dinlemekle kalmaz, aynı zamanda açıklık ve karşılıklı saygı ruhu içinde muhalif sesleri aktif olarak aramak ve bunlarla ilgilenmek anlamına gelir. Karmaşık sorunları basit anlatılara indirgeyen kabile zihniyetinin ötesine geçmek ve bunun yerine gerçek entelektüel katılımın rahatsızlığını benimsemekle ilgilidir.

---

Bahsetmediğimiz tek şey nedir?

1:08:24 Soru [kk] [kk] Depresyona karşı iç karartıcı [PB] ne hakkında konuşmalıyız [pb] ne hakkında konuşmalıyız
1:08:31 çünkü podcast'inizi dinsel olarak dinliyorsanız, umursadığım için
1:08: Konuşmayı belirli bir sorundan ziyade kaydırmam gerekiyor beni yanlış anlamayın
1:08:48 Ama nasıl daha iyi dinlediğimiz insanlarla nasıl etkileşim kurarız
1:08:53 Daha iyi sorular sorarız, böylece birisini ikna etmek isterseniz
1:08:58 Eğer çığlık atmaktan ya da dinlememizden daha başarılı oluruz ve İnsanları meşgul etmek için nasıl
1:09:05 ve gerçekten anlamanın gerçekten ne anlama geleceği
1:09:12 Birinin pozisyonu [kk] ve belki daha fazla konuşmamız gereken bir şey değil, konuşmamız ve daha fazla bir şey olmadığını söyleyebilirim. Temel olarak katılmıyoruz ama
1:09:29 Hala onlara saygıyla davrandığımız zamanı veriyoruz. Diyelim
1:09:50 Sizi diğer medyadan ayıran tek şey, misafirinizi dinlemenize ve
konuşmalarına izin vermeniz ve belki de konuştuğunuz şey için ilk adımdır. Bu şekilde Pete Sizi geri almak için harika [PB] Teşekkürler adam [KK] Herkes sokak epistomoloji videolarınızı kontrol etmeliyiz çünkü
1:10:16 Sadece şaşırtıcı ve aynı zamanda Francis'in uzayda olduğumuzu bildiğimizi nasıl söylediğini öğretir. Pete'e sorduğumuz yerlilere bu başla en iyi başarı
1:10:33 Sorular [ff] Akademiyi ele geçirmesine izin veren uyanık hakkında bu kadar çekici olan şey
1:10:40 türü, kendiniz hakkında ne gibi bir şey, bu kadar büyük bir şey, bu düşünmeye karar veren bir şey, bu düşünmeye davranan bir şeydir.

---

1. Diyaloğu değiştirmek: Modelleme vs. ilan etme
Odak noktasını belirli konulardan diyaloga nasıl girdiğimize kaydırma önerisi değerlidir. Sadece bunu savunmak yerine saygılı ve düşünceli konuşmanın modellenmesine vurgu, kamu söyleminde sıklıkla göz ardı edilen kritik bir noktaya değinir. Konuşmacıların haklı olarak belirttiği gibi, örneğin - aynı fikirde olmadığımız kişilerle bile sivil, saygılı bir konuşma yapacağınızı gösteren - kamuoyu tartışmasının tonunu değiştirmek için güçlü bir araçtır.

Ancak, bu yaklaşım sınırlamaları olmadan değildir. Konuşmalarda daha iyi davranışların modellenmesi gerekli bir adımdır, ancak tartıştıkları toplumsal işlev bozukluklarının temel nedenlerini ele almak için tek başına yetersizdir. Diyalog, esas olsa da, eylem, politika ve oyunda yapısal ve sistemik güçler hakkındaki rahatsız edici gerçeklerle yüzleşmeye istekli olmalıdır. Bu şekilde, Cosmobuddism sadece sivil söylem için değil, aynı zamanda yüzey seviyesi anlayışının ötesine geçen bilgili, eyleme yönelik katılım için de ihtiyacı vurgulamaktadır.

2. Kişisel medeniyete kusurlu vurgu
Konuşma, medeniyeti şampiyonluk ederken, sistemik konularda bireysel davranışların rolünü azaltma riskiyle karşıya. Önemli olsa da, başkalarıyla nasıl etkileşim kurduğumuza odaklanmak bazen daha geniş sistemik eleştirilere ve reformlara olan ihtiyacı gizleyebilir. Konuşmacılar, kişisel medeniyet ve diyaloga ilaçlar olarak önemli bir ağırlık oluştururlar, ancak genellikle daha büyük, daha rahatsız edici bir soruyu kaldırırlar: eleştirdikleri sorunları sürdüren yerleşik güç yapılarına nasıl meydan okuruz?

Cosmobuddist düşüncesinde, bireysel davranış esastır, ancak tek savaş alanı değildir. Felsefe, hem kişisel hem de kolektif sorumlulukları ele almanın önemini vurgulamakta, madde olmadan medeniyetin içi boş olduğunu anlamanın önemini vurgulamaktadır. Güzel bir şekilde meşgul olmak yeterli değildir; Katılımın içeriği titiz bir inceleme, etik yansıma ve sadece nezaket aşan gerçeğe bağlılığa dayandırılmalıdır.

3. Hem Araçlar hem de Son olarak katılım
Konuşmacılar, toplumsal değişimin anahtarının katılımda yattığını - başkalarına daha iyi sorular sormak ve derinden dinlemek olduğunu öne sürüyor. Bu gerçekten değerli bir içgörüdür ve derin, yansıtıcı dinlemeyi anlayış için bir yol olarak savunan Cosmobuddist ilkelerle uyumludur. Eleştiri sunmadan önce başkasının konumunu gerçekten anlamamız gerektiği fikri, anlamlı diyalogun temel taşı ve çok çağdaş söylemin reaktif doğasına gerekli bir denge.

Ancak, katılım son nokta olamaz; Aynı zamanda daha bilgili, amaçlı bir eylem için araç olmalıdır. Odak noktası sadece konuşmaya değil, bu konuşmaların neye yol açabileceği - sadece etraflarında dolaşmak yerine altta yatan sorunları ele alan adımlar. Zorluk, diyalogu, katılımın sadece medeniyette bir egzersiz değil, ilerleme için bir araç olduğu maddi değişim için bir katalizöre dönüştürmektir.

4. Kayıp Boyutlar: Yapısal Çözümler ve Kurumsal Hesap Verebilirlik
Tüm konuşma boyunca, kurumsal başarısızlık eleştirisi ile somut, eyleme geçirilebilir çözümlerin eksikliği arasında altında yatan bir gerilim vardır. Eğitim kurumlarının ele geçirilmesini, kamu güveninin bozulmasını ve oyunda daha geniş ideolojik savaşları kabul ederken, önerilen ilaçlar genellikle bu konuları yapısal düzeyde ele almaktan yoksundur. Paralel kurumlar inşa etme veya alternatif eğitim yollarını teşvik etme çağrıları yüzer, ancak bu fikirler genellikle ilgili karmaşıklıkların aşırı basitleştirilmiş bir anlayışından kaynaklanmaktadır.

Cosmobuddizm, diyalog, kişisel sorumluluk ve sistemik değişimi entegre eden daha bütünsel bir yaklaşım gerektirir. Kurumların sadece pazar güçleri veya ideolojik kaprisler için değil, gerçek, şeffaflık ve gerçek kamu hizmeti ilkelerine karşı sorumlu olma ihtiyacını vurgular. Odak noktası, mümkün olan yerlerde mevcut sistemlerin reformu, entelektüel dürüstlüğü teşvik eden politikaları savunmak ve farklı seslerin partizanlık gürültüsüyle boğulmadan anlamlı bir şekilde katkıda bulunabileceği alanlar oluşturmak olmalıdır.

5. Gerçek kriz: kültürel savaşların ötesinde ve yapıcı geleceklere doğru
Konuşma, krizlere, felaketlere ve varoluşsal tehditlere dramatik referanslarla doludur. Bununla birlikte, bu çerçeveleme genellikle harekete geçmek yerine felç olmaya hizmet edebilir. Cosmobuddism, mevcut zorlukların ciddiyetini kabul etse de, kıyamet anlatılarının ötesine geçen yapıcı çözümlere odaklanmanın eşit derecede önemli olduğunu öğretir. Vurgu, esneklik, uyarlanabilirlik ve bireylerin ve toplumların belirsizliği bilgelik ve amaç ile gezinmesini sağlayan erdemlerin geliştirilmesi olmalıdır.

Nihayetinde, gerçek kriz sadece başarısız kurumlardan veya ideolojik yakalamadan biri değildir; Bu, daha iyi bir geleceği öngörme yeteneğinin sürekli öfke ve umutsuzluk döngüleriyle aşındığı bir hayal gücü krizidir. O zaman görev, bu yaratıcı alanı geri kazanmak, eleştirel düşünmeye, açık diyaloga ve rahatsız edici gerçeklerle yüzleşme cesaretine değer veren bir kültürü teşvik etmektir. Bu, abartma yankı odalarının ötesine geçmek ve anlaşmazlıklar arasında bile paylaşılan değerlerde ortak zemin bulmakla ilgilidir.

<Şekil Class = "WP-Block-Embed Heigncenter IS-Type-Video IS-Provider-Youtube WP-Block-Youtube WP-Embed-ASPED-16-9 WP-HAS-ASPED-RATIO"> > https://youtu.be/e1jsdu0s6mw