İnsan Aptallığının İlkeleri

Bu vaaz büyük ölçüde “İnsan Aptallığının 5 Yasası” kitabına dayanmaktadır. Çılgın Değirmenciler, aptal insanlara değil, zaman zaman bu tür insanlarla uğraşmak zorunda kalanlara hitap eden bu kitaptan sadece sınırlı sayıda basmıştır.

İlke #1: Her zaman ve kaçınılmaz olarak, herkes dolaşımdaki aptal bireylerin sayısını hafife alır.

2. İlke: Belirli bir kişinin aptal olma olasılığı, o kişinin diğer tüm özelliklerinden bağımsızdır.

3. İlke: Aptal bir kişi, kendisi hiçbir kazanç elde etmezken ve hatta muhtemelen zarara uğrarken, başka bir kişinin veya bir grup insanın zarar görmesine neden olan kişidir.

4. İlke: Aptal olmayan insanlar, aptal bireylerin zarar verici gücünü her zaman hafife alırlar. Özellikle de aptal olmayan insanlar, her zaman ve her yerde ve her koşulda aptal insanlarla iş yapmanın ve/veya ilişki kurmanın kaçınılmaz olarak maliyetli bir hata olduğunu sürekli olarak unuturlar.

5. İlke: Aptal bir insan en tehlikeli insan tipidir. Aptal bir insan bir hayduttan daha tehlikelidir.

İnsan ilişkilerinin içler acısı bir durumda olduğu kabul edilmektedir. Ancak bu bir yenilik değildir. Görebildiğimiz kadarıyla, insan ilişkileri her zaman içler acısı bir durumda olmuştur. İnsanoğlunun hem bireyler hem de örgütlü toplumların üyeleri olarak katlanmak zorunda olduğu ağır sıkıntı ve sefalet yükü, temelde yaşamın başlangıcında kurgulanan en olasılıksız -ve aptalca demeye cüret edebilirim- yolun bir yan ürünüdür.

Darwin’den sonra, kökenimizi hayvanlar aleminin alt üyeleriyle paylaştığımızı ve solucanlar kadar fillerin de günlük olarak paylarına düşen sınavlara, çıkmazlara ve çilelere katlanmak zorunda olduklarını biliyoruz. Bununla birlikte, insanlar ekstra bir yüke, insan ırkının kendi içindeki bir grup insan tarafından her gün yaratılan ekstra bir sıkıntı dozuna katlanmak zorunda oldukları ölçüde ayrıcalıklıdırlar. Bu grup mafyadan, askeri sanayi kompleksinden ya da uluslararası komünizmden çok daha güçlüdür-örgütlenmemiş bir gruptur,
Şefi, başkanı, tüzüğü olmayan ve yine de sanki görünmez bir el tarafından yönlendiriliyormuş gibi mükemmel bir uyum içinde çalışmayı başaran, her bir üyenin faaliyetinin diğer tüm üyelerin faaliyetlerinin etkinliğini güçlendirmeye ve artırmaya güçlü bir şekilde katkıda bulunacağı şekilde yönetilmeyen grup. Bu grubun üyelerinin doğası, karakteri ve davranışları aşağıdaki vaazın konusunu oluşturmaktadır.

Bu noktada, bu küçük kitabın ne bir sinizm ürünü ne de bir bozgunculuk alıştırması olduğunu vurgulamama izin verin – mikrobiyoloji üzerine bir kitaptan daha fazla değil. Aşağıdaki sayfalar aslında insan refahı ve mutluluğunun gelişmesini engelleyen en güçlü karanlık güçlerden birini tespit etmeye, tanımaya ve böylece muhtemelen etkisiz hale getirmeye yönelik yapıcı bir çabanın sonucudur.

İnsan aptallığının ilkesi #1

HER ZAMAN VE KAÇINILMAZ OLARAK HERKES DOLAŞIMDAKI APTAL BIREYLERIN SAYISINI HAFIFE ALIR.

İlk başta bu ifade kulağa önemsiz, muğlak ve korkunç derecede cömertlikten uzak geliyor. Ancak daha yakından incelendiğinde bunun gerçekçi olduğu ortaya çıkacaktır. İnsanın aptallığına dair tahminleri ne kadar yüksek olursa olsun, insan sürekli ve tekrar tekrar şu gerçekle irkilir

a) Bir zamanlar rasyonel ve zeki olarak değerlendirilen insanların utanmadan aptal oldukları ortaya çıkar;

b) Günden güne, durmak bilmeyen bir monotonlukla, en uygunsuz yerlerde ve en olanaksız anlarda aniden ve beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan aptal kişiler tarafından kişinin faaliyetleri taciz edilir.

Birinci Temel Yasa, toplam nüfus içindeki aptal insanların oranına belirli bir sayısal değer atfetmemi engelliyor: herhangi bir sayısal tahminin eksik bir tahmin olduğu ortaya çıkacaktır. Bu nedenle ilerleyen sayfalarda bir nüfus içindeki aptal insanların oranını σ sembolü ile göstereceğim.

Ahit’in derleyicileri Birinci Temel Yasa’nın farkındaydılar ve “stultorum infinitus est numerus” derken bunu yorumladılar, ancak şiirsel bir abartıya kapıldılar. Aptal insanların sayısı sonsuz olamaz çünkü yaşayan insanların sayısı sonludur.

İnsan Aptallığının ikinci ilkesi

BELIRLI BIR KIŞININ APTAL OLMA OLASILIĞI, O KIŞININ DIĞER TÜM ÖZELLIKLERINDEN BAĞIMSIZDIR.

Şu anda Batı’da moda olan kültürel eğilimler hayata eşitlikçi bir yaklaşımı desteklemektedir. İnsanlar, insanları mükemmel bir şekilde tasarlanmış bir seri üretim makinesinin çıktısı olarak düşünmeyi severler. Özellikle genetikçiler ve sosyologlar, etkileyici bir bilimsel veri ve formülasyon aygıtıyla, tüm insanların doğuştan eşit olduğunu ve eğer bazıları diğerlerinden daha eşitse, bunun doğadan değil yetiştirmeden kaynaklandığını kanıtlamak için ellerinden geleni yapıyorlar.

Ben bu genel görüşe katılmıyorum. Yıllar süren gözlem ve deneyimlerimle desteklediğim kesin inancım odur ki, insanlar eşit değildir, bazıları aptaldır ve diğerleri değildir ve bu fark kültürel güçler veya faktörler tarafından değil, doğa tarafından belirlenir. Biri kızıl saçlı olduğu gibi aptaldır; biri bir kan grubuna ait olduğu gibi aptallar grubuna aittir. Aptal bir adam, takdiri ilahi ile aptal bir adam olarak doğar.

İnsanların σ’sının aptal olduğuna ve genetik özellikleri nedeniyle böyle olduklarına ikna olmuş olsam da, gizlice sınıf veya ırk ayrımcılığını yeniden uygulamaya çalışan bir gerici değilim. Aptallığın tüm insan gruplarının ayrım gözetmeyen bir ayrıcalığı olduğuna ve sabit bir orana göre eşit olarak dağıldığına kesinlikle inanıyorum. Bu gerçek, bilimsel olarak İkinci Temel Yasa tarafından ifade edilmektedir.

Belirli bir kişinin aptal olma olasılığ��, o kişinin diğer tüm özelliklerinden bağımsızdır.

Bu bağlamda, Doğa gerçekten de kendini aşmış görünüyor. Doğanın, gizemli bir şekilde, belirli doğal olayların göreceli sıklığını sabit tutmayı başardığı iyi bilinmektedir. Örneğin, erkekler ister Kuzey Kutbu’nda ister ekvatorda çoğalsın, eşleşen çiftler ister gelişmiş ister gelişmekte olsun, ister siyah ister beyaz olsun, yeni doğanlar arasında kadın erkek oranı sabittir ve erkeklerin çok az bir üstünlüğü vardır. Doğanın bu olağanüstü sonuca nasıl ulaştığını bilmiyoruz, ancak bunu başarmak için Doğanın büyük sayılarla çalışması gerektiğini biliyoruz. Aptallığın sıklığı ile ilgili en dikkat çekici gerçek, Doğa’nın bu sıklığı grubun büyüklüğünden oldukça bağımsız olarak σ olasılığına eşit hale getirmeyi başarmasıdır. Dolayısıyla, ister çok büyük grupları ele alalım, ister çok küçük gruplarla ilgilenelim, aynı oranda aptal insanla karşılaşıyoruz. Başka hiçbir gözlemlenebilir olgu, Doğa’nın gücüne dair bu kadar çarpıcı bir kanıt sunamaz.

Eğitimin σ olasılığı ile hiçbir ilgisi olmadığının kanıtı, tüm dünyada çok sayıda üniversitede yapılan deneylerle sağlanmıştır. Bir üniversiteyi oluşturan bileşik nüfus, mavi yakalı işçiler, beyaz yakalı çalışanlar, öğrenciler, yöneticiler ve profesörler olmak üzere beş ana gruba ayrılabilir.

Ne zaman mavi yakalı işçileri analiz etsem, σ’lık bir kısmının aptal olduğunu gördüm. σ’nın değeri beklediğimden yüksek çıktığı için (Birinci Yasa), modaya olan saygımdan dolayı ilk başta ayrımcılık, yoksulluk ve eğitim eksikliğinin suçlanması gerektiğini düşündüm. Ancak sosyal basamakları çıktıkça aynı oranın beyaz yakalı çalışanlar ve öğrenciler arasında da yaygın olduğunu gördüm. Profesörler arasındaki sonuçlar ise daha da etkileyiciydi.
İster büyük bir üniversite ister küçük bir kolej, ister ünlü bir kurum ister tanınmamış bir kurum olsun, profesörlerin σ’sının aynı oranda aptal olduğunu gördüm. Sonuçlar beni o kadar şaşırtmıştı ki, araştırmamı özel olarak seçilmiş bir gruba, gerçek bir elit gruba, Nobel ödüllülere genişletmek için özel bir noktaya değindim. Sonuç, Doğa’nın üstün güçlerini doğruladı: Nobel ödüllülerin σ kısmı aptaldı.

Bu fikri kabul etmek ve sindirmek zordu, ancak çok sayıda deneysel sonuç onun temel doğruluğunu kanıtladı. İkinci Temel Kanun demirden bir kanundur ve istisna kabul etmez. Kadın Özgürlük Hareketi İkinci Temel Kanunu destekleyecektir; çünkü bu kanun aptal bireylerin oransal olarak erkekler arasında da kadınlar arasında olduğu kadar çok olduğunu göstermektedir. “Üçüncü Dünya “nın “gelişmekte olanları” muhtemelen İkinci Temel Yasa ile teselli bulacaklardır, çünkü bu yasada gelişmişlerin aslında o kadar da gelişmiş olmadıklarının kanıtını bulabilirler. İkinci Temel Yasa beğenilsin ya da beğenilmesin, sonuçları korkutucudur: Yasa, ister seçkin çevrelerde dolaşın, ister Polinezya’nın kelle avcılarına sığının, ister kendinizi bir manastıra kapatın, ister hayatınızın geri kalanını güzel ve şehvet düşkünü kadınlarla birlikte geçirmeye karar verin, her zaman aynı oranda aptal insanla yüzleşmek zorunda kalacağınızı ima eder – ki bu yüzde (Birinci Yasa uyarınca) her zaman beklentilerinizi aşacaktır.

TEKNIK BIR ARA

Bu noktada, insan aptallığı kavramını açıklığa kavuşturmak ve dramatis personae’yi tanımlamak zorunludur.

Bireyler farklı derecelerde sosyalleşme eğilimi ile karakterize edilir. Diğer bireylerle her türlü temasın acı verici bir gereklilik olduğu bireyler vardır. Kelimenin tam anlamıyla insanlara katlanmak zorundalar ve insanlar da onlara katlanmak zorunda. Yelpazenin diğer ucunda ise kesinlikle tek başına yaşayamayan ve hatta yalnız kalmaktansa hiç sevmedikleri insanlarla birlikte vakit geçirmeye hazır olan bireyler vardır. Bu iki uç arasında çok çeşitli koşullar vardır, ancak insanların büyük çoğunluğu yalnızlıkla yüzleşemeyen tipe, insan ilişkisinden zevk almayan tipten daha yakındır. Aristo “İnsan sosyal bir hayvandır” diye yazd��ğında bu gerçeğin farkına varmıştır ve ifadesinin geçerliliği, sosyal gruplar halinde hareket etmemiz, bekar ve evlenmemişlerden daha fazla evli insan olması, yorucu ve sıkıcı kokteyl partilerinde çok fazla servet ve zamanın boşa harcanması ve yalnızlık kelimesinin normalde olumsuz bir çağrışım taşıması ile kanıtlanmıştır.

Kişi ister münzevi ister sosyete tipine ait olsun, farklı yoğunlukta da olsa insanlarla ilgilenir. Münzeviler bile ara sıra insanlarla tanışır. Dahası, kişi insanlardan kaçınarak da onları etkiler. Bir birey ya da grup için yapabileceğim ancak yapmadığım şey, söz konusu kişi ya da grup için bir fırsat maliyetidir (yani, kaybedilmiş bir kazanç ya da kayıptır). Kıssadan hisse, her birimizin diğer herkesle mevcut bir dengeye sahip olduğudur. Her eylem ya da eylemsizlikten bir kazanç ya da kayıp elde ederiz ve aynı zamanda bir başkasının kazancına ya da kaybına neden oluruz. Kazançlar ve kayıplar bir grafik üzerinde rahatlıkla gösterilebilir ve Şekil 1’de temel grafik gösterilmektedir.
amaç için kullanılır.

Grafik bir bireyi ifade etmektedir – diyelim ki Tom. X ekseni Tom’un eylemlerinden elde ettiği kazancı ölçer. Grafik, Y ekseninde Tom’un eylemlerinden başka bir kişi veya grubun elde ettiği kazancı göstermektedir. Kazançlar pozitif, sıfır veya negatif olabilir – negatif kazanç aslında bir kayıptır. X ekseni Tom’un O noktasının sağındaki pozitif kazançlarını ve O noktasının solundaki kayıplarını ölçer. Y ekseni ise Tom’un sırasıyla O noktasının üstünde ve altında işlem yaptığı kişi veya kişilerin kazanç ve kayıplarını ölçer.

Tüm bunları açıklığa kavuşturmak için varsayımsal bir örnek kullanalım ve şekil 1’e atıfta bulunalım. Tom, Dick’i etkileyen bir eylemde bulunur. Eğer Tom eylemden bir kazanç elde eder ve Dick aynı eylemden bir kayıp yaşarsa, eylem grafikte B alanında bir yerde görünecek bir nokta ile kaydedilecektir.

Kazançlar ve kayıplar X ve Y ekseninde dolar veya frank cinsinden kaydedilebilir, ancak psikolojik ve duygusal ödüller ve tatminlerin yanı sıra psikolojik ve duygusal stresleri de dahil etmek gerekir. Bunlar soyut değerlerdir ve objektif standartlara göre ölçülmeleri çok zordur. Fayda-maliyet analizi sorunu tamamen olmasa da çözmeye yardımcı olabilir, ancak okuyucuyu bu tür teknik ayrıntılarla rahatsız etmek istemiyorum: bir kesinsizlik payı ölçümü etkileyecektir, ancak argümanın özünü etkilemez. Yine de bir noktanın açıklığa kavuşturulması gerekmektedir. Tom’un eylemini değerlendirirken Tom’un değerlerinden yararlanılır ancak Dick’in kazanımlarını (olumlu ya da olumsuz) belirlemek için Tom’un değerlerine değil Dick’in değerlerine güvenmek gerekir. Çoğu zaman bu adil olma kuralı unutulmakta ve pek çok sorun, esasen kibar olan bu bakış açısının uygulanmamasından kaynaklanmaktadır. Bir kez daha sıradan bir örneğe başvurmama izin verin. Tom, Dick’in kafasına vurur ve bu eyleminden memnuniyet duyar. Dick’in kafasına vurulmasına sevinmiş gibi davranabilir. Ancak Dick, Tom’un görüşünü paylaşmayabilir. Aslında başına aldığı darbeyi tatsız bir olay olarak değerlendirebilir. Dick’in kafasına aldığı darbenin Dick için bir kazanç mı yoksa kayıp mı olduğuna karar vermek Dick’e kalmıştır, Tom’a değil.

ÜÇÜNCÜ (VE ALTIN) ILKE

APTAL BIR KIŞI, KENDISI ZARAR GÖRÜRKEN BAŞKA BIR KIŞININ YA DA BIR GRUP INSANIN ZARAR GÖRMESINE NEDEN OLAN KIŞIDIR
HIÇBIR KAZANÇ ELDE ETMEMEK VE HATTA MUHTEMELEN ZARARA UĞRAMAK.

Üçüncü Temel Yasa, açıkça belirtmese de, insanların dört temel kategoriye ayrıldığını varsayar: çaresizler, akıllılar, haydutlar ve aptallar. Dikkatli bir okuyucu bu dört kategorinin temel grafikteki dört H, I, B, S alanına karşılık geldiğini kolayca fark edecektir (bkz. Şekil 1).

Eğer Tom bir eylemde bulunur ve Dick’e bir kazanç sağlarken bir kayba uğrarsa, Tom’un işareti H alanına düşecektir: Tom çaresizce davrandı. Tom, Dick’e de bir kazanç sağlarken kendisinin de bir kazanç elde ettiği bir eylemde bulunursa, Tom’un işareti I alanına düşecektir: Tom akıllıca hareket etmiştir. Tom, Dick’in zarar etmesine neden olacak bir kazanç elde ettiği bir eylemde bulunursa, Tom’un işareti B alanına düşecektir: Tom bir haydut gibi davranmıştır. Aptallık S alanı ve Y ekseninde O noktasının altındaki tüm konumlarla ilgilidir. Üçüncü Temel Yasanın açıkça belirttiği gibi:

Aptal bir kişi, kendisi hiçbir kazanç elde etmezken ve hatta muhtemelen zarara uğrarken başka bir kişinin veya bir grup insanın zarar görmesine neden olan kişidir.

Üçüncü Temel Yasa ile ilk kez karşılaştıklarında, rasyonel insanlar içgüdüsel olarak şüphecilik ve kuşkuculuk duygularıyla tepki verirler. Gerçek şu ki, makul insanlar makul olmayan davranışları kavramakta ve anlamakta güçlük çekerler. Ancak teorinin yüce düzlemini bir kenara bırakalım ve pragmatik olarak günlük hayatımıza bakalım. Hepimiz bir dostumuzun kendi kazancı ve bizim kaybımızla sonuçlanan bir eylemde bulunduğu durumları hatırlarız: bir haydutla uğraşmak zorunda kaldık. Ayrıca, bir dostumuzun kendi kaybı ve bizim kazancımızla sonuçlanan bir eylemde bulunduğu vakaları da hatırlıyoruz: çaresiz bir insanla ilgilenmek zorunda kaldık.

*Bir dostumuzun her iki tarafın da kazançlı çıktığı bir eylemde bulunduğu vakaları hatırlayabiliriz: zeki biriydi. Bu tür vakalar gerçekten de meydana gelmektedir. Ancak derinlemesine düşündüğünüzde, bunların günlük hayatımızı en çok etkileyen olaylar olmadığını kabul etmelisiniz. Günlük hayatımız çoğunlukla, hiçbir çıkarı olmayan ve bizi utandırmaktan, zora sokmaktan ya da zarar vermekten hiçbir kazancı olmayan akıl almaz bir yaratığın mantıksız eylemleri yüzünden para ve/veya zaman ve/veya enerji ve/veya iştah, neşe ve sağlık kaybettiğimiz durumlardan oluşuyor. Hiç kimse bu akıl almaz yaratığın neyi neden yaptığını bilmiyor, anlamıyor ya da açıklayamıyor. Aslında bunun bir açıklaması yoktur ya da daha iyisi, tek bir a��ıklaması vardır: söz konusu kişi aptaldır.

“Bir adam bir eylemde bulundu” nitelemesine dikkat edin. Eylemi gerçekleştirmiş olması, çaresiz olduğunu ortaya koyması bakımından belirleyicidir. Eğer benim kazancım ve onun kaybıyla sonuçlanan bir eylemde bulunmuş olsaydım, o zaman hüküm farklı olurdu: Ben bir haydut olurdum.

FREKANS DAĞILIMI

Çoğu insan tutarlı bir şekilde hareket etmez. Belirli koşullar altında belirli bir kişi akıllıca hareket ederken, farklı koşullar altında aynı kişi çaresizce hareket edecektir. Bu kuralın tek önemli istisnası, normalde insani çabaların her alanında mükemmel tutarlılığa yönelik güçlü bir eğilim gösteren aptal insanlar tarafından temsil edilmektedir.

Tüm bunlardan, temel grafikte yalnızca aptal bireyleri gösterebileceğimiz sonucu çıkmaz. Her bir kişi için şekil 1’deki düzlemdeki ağırlıklı ortalama konumunu, tutarsızlık derecesinden oldukça bağımsız olarak hesaplayabiliriz. Çaresiz bir kişi zaman zaman akıllıca davranabilir ve zaman zaman da bir haydut eylemi gerçekleştirebilir. Ancak söz konusu kişi temelde çaresiz olduğu için, eylemlerinin çoğu çaresizlik özellikleri taşıyacaktır. Böylece, genel ağırlıklı ortalama pozisyon
Böyle bir kişinin tüm eylemleri onu temel grafiğin H çeyreğine yerleştirecektir.

Bireyleri eylemleri yerine grafiğe yerleştirmenin mümkün olması, haydut ve aptal tiplerinin sıklığında bir miktar farklılığa izin vermektedir.

Mükemmel haydut, eylemleriyle diğer bireylerin kendi kazançlarına eşit kayıplara uğramasına neden olan kişidir. Haydutluğun en kaba türü hırsızlıktır. Size fazladan bir kayıp ya da zarar vermeden 100 dolarınızı çalan bir kişi mükemmel bir hayduttur: siz 100 dolar kaybedersiniz, o 100 kilo kazanır. Temel grafikte mükemmel haydutlar, B alanını iki mükemmel simetrik alt alana bölen 45 derecelik diyagonal bir çizgi üzerinde görünecektir (şekil 2’deki OM çizgisi).

Ancak, “mükemmel” haydutlar nispeten azdır. OM hattı B bölgesini BI ve BS olmak üzere iki alt bölgeye ayırır ve haydutların büyük çoğunluğu bu iki alt bölgeden birinde yer alır.

B bölgesine giren haydutlar, eylemleri kendilerine diğer insanlara verdikleri zararlardan daha büyük karlar sağlayan bireylerdir. BI bölgesinde yer almaya hak kazanan tüm haydutlar, zeka tonlarına sahip haydutlardır ve X ekseninin sağ tarafına yaklaştıkça zeki insanın özelliklerini daha fazla paylaşırlar. Ne yazık ki BI alanında pozisyon almaya hak kazanan kişilerin sayısı çok fazla değil. Çoğu haydut aslında BS bölgesine girer. Bu alana giren bireyler, eylemleri kendilerine diğerlerinin uğradığı kayıplardan daha düşük kazançlar sağlayan kişilerdir.
İnsanlar. Eğer birisi sizi elli dolarınızı çalmak için ��ldürürse ya da eşinizle Monte Carlo’da bir hafta sonu geçirmek için sizi öldürürse, onun mükemmel bir haydut olmadığından emin olabiliriz. Kazançlarını ölçmek için kendi değerlerini kullansa bile (ama yine de kayıplarını ölçmek için sizin değerlerinizi kullansa bile), katıksız aptallık sınırına çok yakın BS alanına düşüyor. Bir terfi ya da madalya karşılığında büyük yıkımlara ve sayısız kayıplara neden olan generaller de aynı alana girmektedir.

Aptal insanların frekans dağılımı haydutlarınkinden tamamen farklıdır. Haydutlar çoğunlukla bir alana dağılmışken, aptal insanlar tek bir çizgi boyunca, özellikle de O noktasının altındaki Y ekseninde yoğunlaşmıştır. Bunun nedeni, aptal insanların büyük çoğunluğunun temelde ve tereddütsüz aptal olmalarıdır – başka bir deyişle, olumlu ya da olumsuz herhangi bir kazanç elde etmeksizin diğer insanlara zarar ve kayıp vermekte ısrarcıdırlar. Ancak öyle insanlar vardır ki, ak��l almaz davranışlarıyla sadece diğer insanlara zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda kendilerine de zarar verirler. Bunlar, bizim muhasebe sistemimizde Y ekseninin solundaki S alanında bir yerde görünecek olan bir tür süper aptaldır.

APTALLIK
VE
GÜÇ

Tüm insan yaratıkları gibi, aptal insanlar da hemcinslerini etkileme kapasiteleri bakımından muazzam farklılıklar gösterirler. Bazı aptal insanlar normalde sadece sınırlı zararlara neden olurken, diğerleri sadece bir veya iki kişiye değil, tüm topluluklara veya toplumlara korkunç ve yaygın zararlar vermeyi korkunç bir şekilde başarır. Aptal kişinin zarar verme potansiyeli iki ana faktöre bağlıdır. İlk olarak, genetik faktöre bağlıdır. Bazı bireyler aptallık geninin istisnai dozlarını kalıtım yoluyla alırlar ve kalıtım yoluyla doğuştan kendi gruplarının seçkinlerine aittirler. Aptal bir kişinin potansiyelini belirleyen ikinci faktör, toplumda işgal ettiği güç ve sonuç konumuyla ilgilidir. Bürokratlar, generaller, politikacılar ve devlet başkanları arasında, işgal ettikleri (ya da etmekte oldukları) güç pozisyonu nedeniyle zarar verme kapasiteleri endişe verici bir şekilde artmış (ya da artmakta olan) temelde aptal bireylerin açık örneklerini bulmakta zorluk çekilmez. Dini liderler de göz ardı edilmemelidir.

Makul insanların sıklıkla gündeme getirdiği soru, aptal insanların nasıl ve neden güç ve sonuç doğuracak pozisyonlara gelebildikleridir. Sınıf ve kast, sanayi öncesi dünyanın çoğu toplumunda aptal insanların iktidar pozisyonlarına sürekli olarak gelmesini destekleyen sosyal düzenlemelerdi. Din de katkıda bulunan bir diğer faktördü. Modern endüstriyel dünyada, sınıf ve kast hem kelime hem de kavram olarak ortadan kalkmış, din ise kaybolmaya yüz tutmuştur. Ancak sınıf ve kast yerine siyasi partilerimiz ve bürokrasimiz, din yerine de demokrasimiz var. Demokratik bir sistemde genel seçimler, güçlüler arasındaki σ fraksiyonunun istikrarlı bir şekilde korunmasını sağlayan en etkili araçtır. İkinci Temel Yasa’ya göre, oy kullanan nüfusun σ kısmının aptal insanlar olduğunu ve seçimlerin hepsine birden, eylemlerinden hiçbir şey kazanmadan diğer herkese zarar vermek için muhteşem bir fırsat sunduğunu akılda tutmak gerekir. Bunu, iktidardakiler arasında σ seviyesinin korunmasına katkıda bulunarak yaparlar.

THE
GÜÇ
OF
APTALLIK

Sosyal, siyasi ve kurumsal gücün aptal bir insanın zarar verme potansiyelini nasıl artırdığını anlamak zor değildir. Ancak yine de aptal bir insanı diğer insanlar için tehlikeli kılan şeyin esasen ne olduğunu, başka bir deyişle aptallığın gücünü neyin oluşturduğunu açıklamak ve anlamak gerekir.

Esasen, aptal insanlar tehlikeli ve zarar vericidir çünkü makul insanlar mantıksız davranışları hayal etmekte ve anlamakta zorlanırlar. Zeki bir insan bir haydutun mantığını anlayabilir. Haydutun eylemleri bir rasyonalite modeli izler: isterseniz kötü rasyonalite, ama yine de rasyonalite. Haydut hesabına artı istiyor. Artı elde etmenin yanı sıra size bir artı sağlamanın yollarını bulacak kadar zeki olmadığından, hesabınızda bir eksi görünmesine neden olarak kendi artısını üretecektir. Tüm bunlar kötüdür, ancak rasyoneldir ve eğer rasyonelseniz bunu öngörebilirsiniz. Bir haydutun hareketlerini, kötü manevralarını ve çirkin emellerini öngörebilir ve çoğu zaman savunmanızı geliştirebilirsiniz.

Üçüncü Temel Yasa’da açıklandığı üzere, aptal bir kişi için tüm bunlar kesinlikle imkansızdır. Aptal bir yaratık sizi sebepsiz yere, hiçbir çıkarı olmadan, hiçbir plan ya da program yapmadan ve en olmadık zaman ve yerlerde taciz edecektir. Aptal yaratığın ne zaman, nasıl ve neden saldıracağını bilmenin hiçbir mantıklı yolu yok. Aptal bir bireyle karşı karşıya kaldığınızda, tamamen onun merhametine kalırsınız.

Aptal kişinin eylemleri rasyonellik kurallarına uymadığı için, şu sonuca varılır

a) kişi genellikle saldırıya hazırlıksız yakalanır;
b) Kişi saldırının farkına vardığında bile rasyonel bir savunma organize edemez, çünkü saldırının kendisi herhangi bir rasyonel yapıdan yoksundur.

Aptal bir yaratığın faaliyet ve hareketlerinin kesinlikle düzensiz ve mantıksız olması sadece savunmayı sorunlu hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda herhangi bir karşı saldırıyı da son derece zorlaştırır – en olasılıksız ve hayal edilemez hareketleri yapabilen bir nesneye ateş etmeye çalışmak gibi. Hem Dickens hem de Schiller’in, birincisi “aptallık ve sağlam bir sindirimle insan pek çok şeyi önleyebilir” derken ve ikincisi “aptallığa karşı Tanrılar boşuna savaşır” diye yazarken akıllarında olan buydu.

THE
DÖRDÜNCÜ
PRENSİP
INSAN APTALLIĞININ

APTAL OLMAYAN INSANLAR, APTAL BIREYLERIN ZARAR VERICI GÜCÜNÜ HER ZAMAN HAFIFE ALIRLAR.

ÖZELLİKLE APTAL OLMAYAN İNSANLAR, HER ZAMAN VE HER YERDE VE HER KOŞULDA APTAL İNSANLARLA İŞ YAPMANIN VE/VEYA İLİŞKİ KURMANIN YANILMAZ BİR ŞEKİLDE MALİYETLİ BİR HATA OLDUĞUNU SÜREKLİ UNUTMAKTADIR.

Çaresiz insanların, yani muhasebe sistemimizde H alanına girenlerin, normalde aptal insanların ne kadar tehlikeli olduğunu fark etmemeleri hiç de şaşırtıcı değildir. Başarısızlıkları çaresizliklerinin bir başka ifadesidir. Ancak asıl şaşırtıcı olan, zeki insanların ve haydutların da çoğu zaman aptallığın doğasında var olan zarar verme gücünü fark edememeleridir. Bunun nedenini açıklamak son derece zordur ve sadece aptal kişilerle karşı karşıya kaldıklarında, haydutlar kadar zeki adamların da hemen yeterli miktarda adrenalin salgılamak ve savunma oluşturmak yerine kendilerini beğenme ve küçümseme duygularına kapılma hatasına düştükleri söylenebilir.

Aptal bir adamın yalnızca kendisine zarar vereceğine inanmak cazip gelebilir, ancak bu aptallığı çaresizlikle karıştırmaktır. Bazen insan kendi planları için kullanmak üzere aptal bir kişiyle ilişki kurmaya meyleder. Böyle bir manevranın sadece feci etkileri olabilir çünkü

• a) aptallığın temel doğasının tamamen yanlış anlaşılmasına dayanmaktadır;
• b) aptal kişiye yeteneklerini kullanması için daha fazla alan sağlar.

Kişi aptalı alt etmeyi umabilir ve bir noktaya kadar bunu gerçekten de yapabilir. Ancak aptalın düzensiz davranışları nedeniyle, kişi aptalın tüm eylemlerini ve tepkilerini öngöremez ve çok geçmeden aptal partnerin öngörülemeyen hareketleri tarafından ezilir.

Bu durum Dördüncü Anayasa’da açıkça özetlenmiştir.

Aptal olmayan insanlar, aptal bireylerin zarar verici gücünü her zaman hafife alırlar.

Özellikle aptal olmayan insanlar sürekli olarak şunu unuturlar
her zaman ve her yerde ve her koşulda aptal insanlarla iş yapmak ve/veya onlarla ilişki kurmak, her zaman pahalıya mal olan bir hataya dönüşür.

Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca, özel yaşamda olduğu gibi kamusal yaşamda da sayısız birey Dördüncü Temel Yasayı dikkate almamış ve bu başarısızlık insanlığa hesaplanamaz kayıplar yaşatmıştır.

MAKRO
ANALİZ
VE
THE
BEŞİNCİ
PRENSİP
INSAN APTALLIĞININ

APTAL BIR INSAN EN TEHLIKELI INSAN TÜRÜDÜR.

APTAL BIR INSAN BIR HAYDUTTAN DAHA TEHLIKELIDIR.

Bir önceki bölümün sonunda yer alan düşünce, bireyin refahı yerine, bu bağlamda bireysel koşulların cebirsel toplamı olarak kabul edilen toplumun refahının göz önünde bulundurulduğu makro tip bir analize elverişlidir. Beşinci Temel Yasanın tam olarak anlaşılması analiz için elzemdir. Burada parantez içinde Beş Temel Yasa’dan beşincisinin kesinlikle en iyi bilineni olduğu ve sonuçlarının çok sık alıntılandığı eklenebilir. Beşinci Temel Yasa şunları belirtmektedir

Aptal bir insan en tehlikeli insan türüdür.

Yasanın sonucu şudur

Aptal bir insan bir hayduttan daha tehlikelidir.

Yasanın ve sonuçlarının formülasyonu hala mikro tiptedir. Ancak yukarıda da belirtildiği üzere, bu yasa ve sonuçlarının makro nitelikte geniş kapsamlı etkileri bulunmaktadır.

Akılda tutulması gereken temel nokta şudur: mükemmel bir haydutun (şekil 2’nin OM satırına düşen kişi) eyleminin sonucu, tamamen ve basitçe bir servet ve/veya refah transferidir. Mükemmel bir haydutun eyleminden sonra, haydutun hesabında, başka bir kişiye neden olduğu eksiye tam olarak eşdeğer bir artı vardır. Toplum bir bütün olarak ne daha iyi ne de daha kötü durumdadır. Eğer bir toplumun tüm üyeleri mükemmel haydutlar olsalardı, toplum durgun kalırdı ama büyük bir felaket yaşanmazdı. Tüm bu iş, harekete geçecek olanlar lehine büyük bir servet ve refah transferi anlamına gelecektir. Eğer toplumun tüm üyeleri düzenli sırayla harekete geçerse, sadece bir bütün olarak toplum değil, bireyler de kendilerini hiçbir değişimin olmadığı mükemmel bir istikrarlı durumda bulacaklardır.

Aptal insanlar iş başındayken, hikaye tamamen farklıdır. Aptal insanlar, kendi hesaplarına hiçbir kazanç karşılığı olmadan başkalarının zarar etmesine neden olurlar. Böylece toplum bir bütün olarak yoksullaşır.

Temel grafiklerde ifadesini bulan muhasebe sistemi, POM çizgisinin sağına düşen bireylerin tüm eylemlerinin (bkz. Şekil 3) farklı derecelerde de olsa bir toplumun refahına katkıda bulunurken, aynı POM çizgisinin soluna düşen tüm bireylerin eylemlerinin bir bozulmaya neden olduğunu göstermektedir.

Başka bir deyişle, zeka tonları taşıyan çaresizler (HI alanı), zeka tonları taşıyan haydutlar (BI alanı) ve hepsinden önemlisi zeki olanlar (I alanı), farklı derecelerde de olsa, bir toplumun refahına katkıda bulunurlar. Öte yandan, aptallığın tonlarına sahip haydutlar (BS alanı) ve aptallığın tonlarına sahip çaresizler (HS alanı), aptal insanların neden olduğu kayıplara yenilerini eklemeyi başararak ikinci grubun alçakça yıkıcı gücünü artırmaktadır.

Tüm bunlar, toplumların performansı üzerinde bazı yansımalara işaret etmektedir. İkinci Temel Yasa’ya göre, aptal insanların oranı σ sabitidir ve bu oran zaman, mekan, ırk, sınıf ya da başka herhangi bir sosyokültürel veya tarihsel değişkenden etkilenmez. Gerilemekte olan bir toplumdaki aptal insan sayısının gelişmekte olan bir toplumdakinden daha fazla olduğuna inanmak büyük bir hata olur. Her iki toplumda da aynı oranda aptal insan bulunmaktadır. İki toplum arasındaki fark, kötü performans gösteren toplumda

a) Toplumun aptal üyelerinin daha aktif olmalarına ve daha fazla eylemde bulunmalarına diğer üyeler tarafından izin verilir;

b) I, HI ve BI bölgelerinin popülasyonlarında göreceli bir azalma ve HS ve BS bölgelerinin popülasyonlarında orantılı bir artışla birlikte istilacı olmayan kesimin bileşiminde bir değişiklik vardır.

Bu teorik varsayım, tarihsel vakaların kapsamlı bir analizi ile fazlasıyla doğrulanmaktadır. Aslında tarihsel analiz, teorik sonuçları daha olgusal bir şekilde ve daha gerçekçi ayrıntılarla yeniden formüle etmemizi sağlar.

İster klasik, ister ortaçağ, ister modern, isterse de çağdaş zamanlar göz önünde bulundurulsun, yokuş yukarı hareket eden her ülkenin kaçınılmaz olarak σ oranında aptal insana sahip olduğu gerçeği insanı etkiliyor. Bununla birlikte, yokuş yukarı hareket eden ülke, σ fraksiyonunu uzak tutmayı başaran ve aynı zamanda kendileri ve topluluğun diğer üyeleri için ilerlemeyi kesin kılacak kadar kazanç üreten alışılmadık derecede yüksek bir zeki insan fraksiyonuna da sahiptir.

Yokuş aşağı giden bir ülkede, aptal insanların oranı hala σ’ya eşittir; ancak, geri kalan nüfus içinde, iktidarda olanlar arasında aptallığın tonlarını taşıyan haydutların endişe verici bir şekilde çoğaldığı (şekil 3’teki B çeyreğinin BS alt alanı) ve iktidarda olmayanlar arasında çaresiz bireylerin sayısında eşit derecede endişe verici bir artış olduğu fark edilir (temel grafikteki H alanı, şekil 1). Aptal olmayan nüfusun bileşimindeki bu değişim kaçınılmaz olarak σ fraksiyonunun yıkıcı gücünü güçlendirir ve düşüşü kesin hale getirir. Ve ülke cehenneme gider.

Aşağıda, şu anda muhatap olduğunuz kişi veya grupların eylemlerini kaydetmek için kolayca çoğaltılabilecek temel bir grafik bulacaksınız. Bu, incelenen bireyler veya gruplar hakkında faydalı değerlendirmeler yapmanızı ve rasyonel bir hareket tarzı belirlemenizi sağlayacaktır.