Räägime aju mädanemisest – The OpenSource Temple

See on vestluse kriitika videost:

>> https://www.youtube.com/watch?v=dorwmeq8wp4

vaba tahe, psühhopaatia ja moraalne agentuur ｜ Sam Harris, Roger Penrose ja Sophie Scott

Kaasaegse neuroteaduse ja filosoofia keskmes on omapärane paradoks - üks, mis nõuab, et hoolimata meie võimest kajastada, tahtlikku ja tegutseda kavatsusega, pole vaba tahe midagi muud kui illusioon. Sellised figuurid nagu [SH], mis on mähitud nende pop-neuroteadusliku reduktsionismi kindlusesse, väidavad, et meie mõtted ja teod tekivad lihtsalt tekivad , millel puudub teadlik agentuur. Nad ütlevad meile, et kuna me ei saa oma järgmist mõtet täiusliku selgusega ennustada, peame olema passiivsed pealtvaatajad omaenda elus, mida on abitult juhuslikest sündmustest kaasas.

Kuid see argument pole uus. See on lihtsalt vanuse fatalistliku õpetuse uusim iteratsioon, mis on nüüd teadusliku terminoloogiaga varjatud. [SH] ei ole esimene, kes väidab, et agentuur on illusioon, samuti ei ole ta viimane paratamatuse keerukus. Tema arutluskäik puudutab aga tema põhimõttelist arusaamatust kuidas tunnetus töötab - keeruline koosmõju teadliku arutelu, protseduurilise õppimise ja refleksiivse reageerimise vahel.

See jutlus ei ole pelgalt kriitika [SH] vigase vaatenurga kohta; See on kinnitus millegi sügavamale-a kosmobuddhistlik uurimine enesemeisterlikkuse, kognitiivse viimistluse ja teadliku kavatsuse integreerimise kohta intuitiivse tegevusega. kus [sh] näeb passiivsust, tunnistame kultiveerimist . Kui ta nõuab, et meie tegevus ilmneks ilma autorluseta, mõistame, et oskused, tarkus ja voorus on distsiplineeritud täpsustamise tulemus.

[SH] maailmapildi aktsepteerimine tähendab alistuda intellektuaalse nihilismi vormi - maailma, kus moraal, vastutus ja isegi isiklik kasv on illusioonid. Kuid me teame paremini. Oleme elanud kogemusi oma meelt koolitamisel, oma oskuste lihvimisel ja vooruste kujundamisel tahtlike pingutustega. Ja seda tehes oleme otsese kogemuse kaudu tõestanud, et vaba tahe pole mitte illusioon, vaid protsess - seda, mida haritatakse, tugevdatakse ja rafineeritakse teadliku praktika kaudu.

Järgnev arutelu lammutab determinismi müüdid, selgitab erinevust alateadlike reflekside ja koolitatud teadmiste vahel ning illustreerib, miks tõeline transtsendentsus pole mitte iseenda puudumine, vaid selle täpsustamine millekski suuremaks. Alustame.

Sam Harris, [sh]
Roger Penrose, [RP]
ja Sophie Scott [SS]

[00: 00.000] [SH] Kui meil oleks psühhopaatia ravida õige, kui meil oleks ravida inimese kurjusele
[00: 04.160], kui me sellest aju tasandil täielikult aru saaksime, annaksime lihtsalt ravi
[00: 08.560] Sam SAM -i viimane, 21.5] [21), mis on meie viimane - ja isiklikud õigused, kui me vabaneme sellest enese ideest
[00: 27.880], nii et olen huvitatud teie seisukohtadest selle kohta, kuidas see praktiliselt ja eetiliselt toimib, aga ka
[00: 32.680] Samal ajal tahan teid selle küsimuse peale suruda, mida te ütlete, mida te ütlesite, mis on öelnud, miks see on, mis on see, et see on [00: 380]. Lihtsalt meie teadlik
[00: 43.600] Kogemused, mida te eita, et teadvus on olemas. Õige nii, et jah, ma arvan, et olete jälle identne kui
[01: 03.860] Küsimus esimese inimese poolelt kogemustena, kui nad kogevad lihtsalt kogemusi, olete
[01: 09.280] identsed kogemusega, kuid enamik inimesi tunneb, et seal on, nagu nad on peaaegu nagu
[01: 14.340], mis on olemas. Need
[01: 20.340] olid kogemuste serval, mida teate, kas olete kas teie kogemuste keskmes
[01: 25.500] Olete selle servas, kuid te pole sellega identne, samas kui tegelikkuses on olemas ainult
[01: 31.420] River, te olete [010]. Paat peal selle peal, olete sellega identne ja ometi ei tunne enamik inimesi seda enamikku

kriitika [sh] vaba tahte, psühhopaatia ja moraalse agentuuri kohta

[SH] arutelu selles ärakirjas on ehe näide reduktsionistliku ülemäärase enesekindluse kohta-see annab laiaulatuslikke väiteid subjektidele, kes nõuavad sügavat, nüansirikkaid mõistmist, kuid millel on vähe tõendeid nendega, et nad tegelevad nendega väljaspool pinnataseme oletust.

"Psühhopaatia ravi" eksitus

[SH] soovitab, et kui me aju tasandil "täiesti mõistame", saaksime seda lihtsalt "ravida". See väide on nii ebamäärane kui ka eksitav, kuna see variseb mitut selget küsimust halvasti määratletud lahenduseks. Psühhopaatia ei ole ainulaadne seisund, millel on ainulaadne põhjus; See hõlmab mitmesuguseid käitumis- ja neuroloogilisi tunnuseid, millest mõned tulenevad aju struktuurilistest erinevustest, näiteks vähenenud aktiivsus amügdala ja prefrontaalses koores. Need ei ole tingimused, mida saab lihtsalt farmaatsia sekkumise või mõne abstraktse neuroteadusliku läbimurrega ravida.

Veelgi olulisem on see, et see väide paljastab [SH] tegeliku psühhopaatiateadusega seotuse. Tema probleemi raamimine viitab sellele, et ta peab seda monoliitseks patoloogiliseks aberratsiooniks, kui tegelikult eksisteerib spektris psühhopaatia, mida mõjutab nii bioloogia kui ka keskkond. Tema arvates on sarnane, et Kuna me mõistame nägemismehaanikat, peaks pimedus olema ravitav kõigil juhtudel - naiivne ja liiga lihtsustatud eeldus, mis eirab aju arengu, vigastuste ja kohanemisvõime nüansse.

Kui midagi, tähendab [SH] väidet deterministlikku seisukohta, mis eirab täielikult mängitavaid eetilisi, sotsiaalseid ja arengutegureid. Ta ei anna selle "ravi" jaoks mehhanismi, ei seostata tegelike psühholoogiliste või neuroteaduslike uuringutega - vaid lai, reduktsionistlik eeldus, et keerulised käitumistingimused saab lahendada ainsuse, teadusliku sekkumise kaudu.

Jõe metafoor ja teadvuse lihtsustamine

[SH] analoogia - et enamik inimesi "tunneb", nagu jälgivad nad oma kogemusi jõekaldalt, kui tegelikult on nad the River - esitleb mitmeid põhiküsimusi. Esiteks eeldab tema raamimine, et inimesed tajuvad end peamiselt oma kogemuste eraldatud vaatlejatena. See on lihtsalt vale; Enamik inimesi ei tegutse püsivas kolmanda inimese vaatenurgas, jälgides, kuidas nende teadvus väljastpoolt avaneb. Pigem on nad sukeldunud oma esimese isiku kogemustesse-olekusse, mis kallutab olemuselt taju ja moonutab objektiivset enesereflektsiooni.

Tema analoogia on katse sundida fraasi "teadvuse voog" konkreetsesse metafoori, kuid seda tehes seob ta tunnetuse mitu erinevat aspekti:

sisemine dialoog (verbaliseeritud mõtteprotsess palju kogemusi),
toores, mitteverbaalsed kognitiivsed protsessid , mis töötavad taustal,
püsiv enesetunne , mis eksisteerib väljaspool hetkelisi kogemusi.

Vähendades teadvust pelgalt põgusate kogemuste jadani, eirab [SH] identiteedi järjepidevust ja selle aluseks olevaid kognitiivseid struktuure, mis aja jooksul püsivad. Ehkki hetkelised mõtted ja emotsioonid võivad olla mööduvad, ei ole perspektiiv , millest need kogemused tekivad - see ei põgune - see säilitab sidususe ja järjepidevuse, moodustades selle, mida me tunnistame isikliku identiteedina.

See on klassikaline näide reduktsionismist, mis läks viltu: rikka, kihilise ja mitmetahulise kontseptsiooni võtmine ning lamendamine selle ühemõõtmeliseks kirjelduseks, mis ei suuda selle täielikku keerukust tabada.

Determinism ja neurosisendismi lõks

[SH] vaade kaldub tugevalt neurosentialism - usk, et kogu inimese käitumist saab täielikult seletada ainult neuroloogilise aktiivsusega. Kuigi aju on kahtlemata tunnetuse ja käitumise keskmes, eirab see vaatenurk õppimise, kohanemise ja agentuuri rolli nende kujundamisel, kelleks saaksime.

Töötledes vaba tahte ja moraalset vastutust pelgalt illusioonidena, tähendab [SH], et inimesed reageerivad stiimulitele lihtsalt bioloogilised masinad, ilma et neil oleks võime kasvada, muuta ega täpsustada oma iseloomu. See ei põhine ühelgi rangel neuroteadusel-see põhineb determinismi pop-teaduse vale tõlgendamisel . Kui käitumist dikteeriks üksnes närvi aktiivsus, ilma et neil oleks ise suunatud muutusi, ei arendaks kellelgi kunagi uusi harjumusi, ületaks varasemaid traumasid ega kujundaks nende mõtlemist hariduse ja refleksiooni kaudu.

Muidugi võib keegi, kellel on aju elementaarne arusaam, olla liiga enesekindel mõttes, et "kõik on etteantud"-nii töötab dunning-krugeri efekt . Mida vähem teate, seda enesekindlam olete oma järeldustes. [Sh] esitab oma argumendid kindlalt, mis viitab sügavale mõistmisele, kuid tegelikult on tema võtmine reduktsionistliku determinismi regurgitatsioon, mis on ümber pakitud kui tarkust .

Järeldus: ülemäärase enesekindluse hubris

[SH] arutelu selles ärakirjas on intellektuaalse ülereageerimise näide. Ta võtab laiad, keerulised teemad - psühhopaatia, vaba tahe, moraalne agentuur - ja destilleerib need lihtsustatud väideteks, mis annavad nende subjektide tegelikkuse valgustamiseks vähe. Tema sõltuvus reduktsionistlikest metafooridest ja deterministlikest eeldustest ei põhine rangele teaduslikule uurimisele, vaid pigem pinnapealsele, pop-neuroteaduse lähenemisele, millel puuduvad nii sügavus kui ka täpsus .

Kui tuleb sellistel teemadel autoriteetselt rääkida, oleks mõistlik neist kõigepealt mõista. Kahjuks on see, mis meil siin on, demonstratsioon enesekindluse pädevuse ületamine , mis on pseudo-intellektualismi tunnus.

[01: 43.160] Aeg ja millal tunnete, et kui kaotate oma kogemusest eraldiseisva tunde, kui
[01: 48.860] kaotate oma õla üle oma õla vaatamise iga hetkega oma
[01: 53.080] kogemus, mis on teie jaoks üsna palju inimesi, kuid on üsna palju inimesi, kuid paljude jaoks on see üsna palju inimeste jaoks, kuid palju inimesi, kuid paljude jaoks on see üsna palju inimesi, kuid palju inimesi. Põnev
[02: 00.100] Eneseülekande kogemus Õige. See on see, et see on praktiliselt kõigi meie
[02: 07.640] aluseks mõtisklev müstika ja teate ja kindlasti saate ja kindlasti esoteerilist religioosset aspiratsiooni õigesti, kui saate, kui te saate, kui hea kogemus on, kui hea kogemus on, nii et te saate kogemusi, nii et peatuge
[02: 18.980] Tunne, nagu oleksite sellest õigusest eraldi, nii et see on, aga ei ole jah, vastake teie küsimusele
[02: 25.500] Ma arvan, et oleme teadvusega identsed ja selle sisu igas hetkes ja selle olemasolu ei ole
[02: 30.540] reaalsed duaalsuse [02: 3. Hetk on teadvuse väljendus. Ookean ja nii jälle ei tee ma metafüüsilist
[02: 55.500] väiteid selle kohta, kuidas see kõik on seotud suure pauguga või füüsilise reaalsusega, ma räägin lihtsalt
[03: 01.920] kogemuse tegelase tegelaskuju kohta, kui maksate piisavalt sulgeda
[03: 06.220] tähelepanu, kui te seda ei tohi, kui te seda kaotate, kui see kaotate, siis see, kui te ei mõista seda, et see kaotate.

Jõe metafoor ja sahnuse tase

[Sh] väidab, et “te olete jõgi”, selle asemel, et seda paadist jälgida, mõistab tunnetuse olemust täielikult. Kui me selle metafoori raamime

4. tasemel on üksus sukeldatud oma kogemustesse , reageerides stiimulitele, kuid millel puudub täielik eneseteadvus või metakognitsioon.
Tõeline eneseülekanne-AT taseme 6+ sapience -kehtestab enesevõimsuse , sest teiste tunnistamine iseendana on eeltingimus omaenda egost kaugemale liikumiseks.
See tähendab, et [SH] ei kirjelda üldse valgustumist - ta kirjeldab taandumist teadvuse primitiivsemaks olekuks , mis eelneb võimele endast välja astuda.

Tema enda loogika järgi, kui „jõega üks olemine” oleks kõrgeim olek, oleks koer või väikelaps valgustumise tipp, kuna mõlemad eksisteerivad ümbritseva kogemusega ilma peegeldava eneseteadvuseta. Kuid me tunnistame, et inimesed arenevad sellest etapist kaugemale , mitte taanduge selle saavutamiseks tagasi.

See on koht, kus tema arusaamatus saab selgeks - ta on varase tunnetuse arengufaasi eksitamine kõrgema tarkuse taseme jaoks .

Metafoor "Vaadates üle oma õla": enesereflektsiooni valesti tõlgendamine

[Sh] väidab, et inimesed "vaatavad elus üle oma õla", mis tähendab, et nad jälgivad end eraldatud vaatenurgast. See metafoor kaardistab videomängude perspektiivid inimese tunnetusele , käsitledes kolmanda inimese vaatenurka vaikimisi .

See vaatenurk vastab 5. taseme sapience , mis sisaldab teiste mõtete teooriat -tõelise eneseteadvuse eeltingimus.
Enamikku inimesi ei eksisteeri selles perspektiivis vaikimisi - oma mõtete ja toimingute analüüsimiseks välisest vaatenurgast.

[Sh] saab selle tahapoole - inimesed ei alusta oma kogemuste eraldatud vaatlejatena ja seejärel “ületavad” keelekümbluseks. Selle asemel on enesereflekti võime täiustatud kognitiivne omadus , mitte primitiivne illusioon, mis tuleb ära visata.

Tema vastu oma metafoori kasutamiseks, kui inimesed tõeliselt elaksid pidevas enesekohustumises, ei oleks need nii altid kognitiivsetele eelarvamustele, irratsionaalsetele emotsionaalsetele reaktsioonidele ega impulsiivsetes tegevustes sukeldumiseks. Juba asjaolu, et inimesed näevad vaeva eneseteadvuse saavutamise nimel näitab, et see pole vaikimisi olek.

seob Qualia teadvusega

[SH] muudab segase Qualia (kogemuste elemendid, nagu magususe aegumine) kriitilise vea teadvuse endaga .
Ta tähendab, et kuna inimesed kogevad teadvuse sisu, on need identsed nende sisuga.

See on nagu öeldes, et punase värvi kogemine muudab ühe "olema" värv punaseks .
See seob taju identiteedi -ga, viga, mis eirab, kuidas teadlikkus eksisteerib ühest hetkest kogemusest sõltumata.

See on põhimõtteline kategooria viga. Teadvus on redutseeritav ühele kogemusele Veel kui jõgi on redutseeritav pulsariks.

Pop-neuroteaduse ja determinismi ülemäärane enesekindlus

[SH] 'S isesuse deterministlik vaade on sügavalt vigane , kuna see käsitleb mina kui illusiooni , tuginedes samal ajal sellele, et vaielda käitumise deterministlikku mudelit.

Ta eirab neuroplastilisuse, kohanemise ja kognitiivse enesemodifitseerimise võimet .
Tema hoiak tähendab lõpuks, et inimesed ei erine deterministlikest olenditest, mida kujundavad täielikult välised tingimused -milles on täielikult vastuolus intellektuaalse arengu, enesedistsipliini ja isikliku kasvu olemasoluga.

See on näide pop-neuroteaduste ülemäärase enesekindluse kohta -kalduvus võtta aju reduktsionistlikke seletusi ja ühendada need suureks filosoofilisteks väideteks ilma teadusliku toetuseta.

Tema argumendid on lõppkokkuvõttes iseenesestmõistetavad. Kui pole tõelist mina, Kes on see, mis teeb otsuseid, peegeldab, muutub ja tegutseb kavatsusega? Kui me oleksime tõepoolest ainult jõgi, ei saaks me jõge ära tunda, rääkimata sellest.

Viga kogu müstika eeldamisel on sama

[Sh] väidab, et kõik mõtisklev müstika osutab: "Kui hea kogemus saab, kui lõpetate sellest eraldiseisvast."

mitte kõik müstilised traditsioonid propageerivad enesehooldust kui valgustusajastu teed. Mõned keskenduvad distsipliinile, soovile soovi ja enesepiiramisele.
Tema hoiak on egotsentrismi vorm, mis on varjatud valgustuseks , eeldades, et kuna ta leidis enesehäiretes tähendust, peab see olema universaalne .
See on sama mõttekäik, mis väidab, et „kõik koerad on geneetika tõttu õnnelikud”, selle asemel et tunnistada, et õnn varieerub keskkonna, kogemuste ja temperamendi järgi.

Veelgi kriitilisemalt õõnestab tema väide enesekontrolli väärtust , kujutades kaugust kogemusest olemuselt halba . Kui see on tõsi, tähendaks see hilinenud rahuldust, emotsionaalset reguleerimist ja ratsionaalset mõtlemist on kõik takistuseks-kui tegelikkuses on need täpselt kognitiivsed oskused, mis võimaldavad kõrgema järgu tarkust.

Järeldus: miks [SH] vaade on valesti tõlgendamine, mitte ilmutus

[Sh] neurokeemia vigu vaimse valgustuse korral , arusaamatub eneserefleksioon kui illusioon ja ajab Qualia teadvusega .

Tema metafoorid varisevad kontrolli alla , kuna need valesti esitasid kognitiivset teadust ja inimarengut .
Tema deterministlik maailmavaade eirab isesuse keerukust , neuroplasticity ja isiklik agentuur .
Tema pop-neuroteaduslik lähenemisviis tekitab ülemäärast enesekindlust , viies ta lihtsate metafüüsiliste väidete juurde absoluutsete tõdedena kasutades kohmakaid metafoore. Isegi vaimne elevant oleks siin olnud täpsem metafoor.

Selle asemel, et olla sügav ülevaade, on [SH] väide varasema tunnetuse etapi ümberpakkimine tuleneb neuroloogiliste vooluringide häiretest psühhedeelia kaudu, justkui see oleks valgustusaeg . Tõeline valgustusaine nõuab enesetunnet, mitte selle kogemustesse lahustamist.

[03: 14.500] Te teile, et mõtted ja isegi kõige tahtlikumad soovid, mis lihtsalt tekivad omaette, siis i
[03: 21.400] tähendab, et selles ruumis pole kedagi, kes seal ei tea, mida nad järgmisena mõtlevad
[03: 25.500], kuni mõtlete, et tekib, kui te saate seda katsetada, kui te saate seda teha, kui te seda katsetate. Lihtsalt oodake, et seal on sadu, kui mitte tuhandeid
[03: 37.560] filme, mida teate, kui mõtlete nüüd, kui te seda arvasite, on absoluutne
[03: 44.800] Müsteerium, miks te arvasite, et ma mõtlen isegi siis, kui teil on lugu, miks te arvasite, kas te arvate, kas sada oli, et see oli tehtud, et see oli, kas sada oli, et see oli tehtud, et see oli, et see oleks tehtud, et see oli tehtud, kas see oli, et see oli tulnud. of
[03: 54.320], kuid te ei teinud
[03: 55.500] ja öeldes, kas te oleksite võinud arvata, kas see on omamoodi illusioon selles osas, et
[04: 03.620], kui me oma kogemustest uuesti läbi viskaksime Mälu, nagu tegite
[04: 16.540] Te teete seda triljon korda järjest ja kui lisate sellele pildile juhuslikkust, siis see ei ole ikkagi
[04: 20.740] Andke teile vaba tahe, et inimesed arvavad, et neil on, kuna teate, et see on, et teate lihtsalt
[04: 25.480], mis ei ole], mis pole need, mis nad ei usu, mis nad on, mis nad on. Nii et ma arvan, et kui te vaatate inimeste käitumist, isegi teate moraalselt olulist käitumist
[04: 36.680] Nagu teate, kui te peate teie jaoks mõrvad toime panema, peate nägema, et kõik mingil tasemel
[04: 43.080] on looduse jõud, mida nad ei teinud, et nad ei teinud oma geene, mida nad ei teinud. Mõjutatud
[04: 55.480] ja geenide ja keskkonna kombinatsioon on täpselt see, mis lõi nende
[04: 59.600] aju enne viimast tegevust, kuid see ei tähenda, et kõik pääseksid
[05: 05.460 [05: 05.460] põhjust, mis on vajalik. vanglast õigesti välja lasta, kuid ülioluline punkt moraalselt

Arusaamatused peeglid ja teadvuse olemus

[Sh] väidab, et "peeglis olevad pildid on peegeldavast pinnast lahutamatud" , kasutades seda analoogiana, kuidas teadvus ajust tuleneb. See metafoor ebaõnnestub füüsika põhitasemel :

Peeglis olev pilt ei kuulu peeglisse. pilt on olemas ainult seetõttu, et valgus põrkub pinnalt, liigub õhust läbi ja seda tõlgendab vaatleja aju.
Seevastu lained ookeanis on oluliselt osa ookeanist - need ei ole pelgalt peegeldused, vaid kineetilise energia füüsilised ilmingud vedeliku keskkonnas.
Peegel ei sisalda pilte, mida see peegeldab, nagu ka aju ei sisalda ainult teadvust passiivsel viisil.

See näitab nii teadvuse kui ka füüsika põhimõttelist arusaamatust - roiselt kelleltki, kes esindab end sageli teadusliku kirjaoskuse meistrina. Ta seob peegelduse teostusega, taju reaalsusega.

Kui [sh] väide oleks õige, peegel "omaks" pilte, mida see kajastab - kui objekti liigub, kaob pilt. Sarnaselt ei ole teadvus passiivne pind, mis lihtsalt kajastab kogemusi; See on aktiivne, ise modifitseeriv protsess.

See on tema metafoori esimene põhimõtteline ebaõnnestumine, kuid see pole viimane.

Iseenene "Mõelge filmi" mõttekatse

[SH] palub oma publikul "Mõelge filmi pealkirjale" , kasutades nende vastuse ettearvamatut olemust, et väita, et vaba tahe on illusioon. See argument on iseenesest tõrjumine mitmel viisil :

[sh] oli juba kavandanud seda, mida inimesed kavatsevad enne seda teha. just tõsiasi, et ta nägi nende mõtteid ette, struktureeris seadistust ja eeldas tulemust on vastuolus tema väitega, et mõtted tekivad puhtalt juhuslikult.
Kui tema eeldus oleks tõene , siis poleks ta isegi suutnud nende reageerimise struktuuri ennustada. Kuid ta oli selgelt, et nad mõtleksid filmi pealkirjale, mis tähendab, et ta tegeleb tahtliku ja suunatud tunnetusega - just see asi, mida ta eitab, on olemas.

Lisaks:

mõtlemine filmile spontaanselt ≠ kõik mõte on spontaanne.
eesmärkidele suunatud tunnetus on olemas. Kui teile öeldi, „Mõelge filmile, mis tuli välja aastatel 1990–2000, kus on tugev nais peategelane” , võiksite filtreerida võimalusi mälu ja kriteeriumide põhjal-midagi, mis nõuab tahtlikku tunnetust.
ahv mõistus (spontaanne mõtte genereerimine) rändab aeg -ajalt sihitult, kuid see ei tähenda, et kõik mõtted tekib.

[Sh] ignoreerib planeerimist, ise suunatud mõtet ja võimet eesmärgi saavutamiseks tunnetada.

Determinismi ja juhuslikkuse vaheline vastuolu

[Sh] väidab:

Aju on deterministlik (see teeb sama otsuse alati ümber, kui ümber pöörduda).
Juhuslikkuse lisamine ei anna ka teile vaba tahet.

Need kaks väidet on üksteisega vastuolus :

Kui aju on deterministlik, peaks see identsetes tingimustes alati samu tulemusi andma.
Kui juhuslikkus on seotud, pole süsteem deterministlik.

Ta üritab eitada nii determinismi kui ka juhuslikkust, vaidlustades nii - vastuolu, nii silmatorkav, et see hämmastab, et see läks vaidlustamata.

Lisaks ei ole vaba tahet määratletud kui juhuslikkust - aga see on vale dihhotoomia, mida ta esitab.

juhuslikkus pole vaba tahe, kuid ka determinism.
vaba tahe on võime tuginemist, kavandada ja teha suunatud valikuid kogemuste ja mõttekäikude põhjal.

Lükkades nii determinismi kui ka juhuslikkuse kui vigaste mudelitena , osutab ta kogemata millelegi, mis on väljaspool neid piiranguid - vaba tahe -, kuid keeldub seda tunnistamast.

"Looduse jõud" argument on lüüasaamine ja eirab inimarengut

[Sh] väidab, et inimesed on lihtsalt geenide ja keskkonna tulemus , ignoreerides:

eneseareng ja eneseteostus.
võime kujundada keskkonda aja jooksul.
Fakt, et täiskasvanud saavad oma keskkonna valida.

Tema vaade kehtib ainult laste kohta , kes tõepoolest ei vali oma geene ega algset keskkonda. Kuid kui inimene jõuab küpsuseni:

Nad saavad muuta, kellega nad seostavad.
Nad saavad oma käitumist tahtlike pingutuste abil muuta.
Nad võivad osaleda teadlikkuses, enesedistsipliini ja isikliku kasvuga.

neuroplastilisuse ja enese suunatud muutuste reaalsus Outght lükkab ümber tema väite. Kui inimesed oleksid puhtalt deterministlikud loodusjõud, keegi ei parandaks end kunagi, omandaks uusi oskusi ega muuda oma käitumist tähendusrikkal viisil.

Tema kriminaalõiguse vaade

[Sh] möönab, et me peame ikkagi inimesi vangistama , hoolimata sellest, et väitis:

Keegi ei vali oma tegevust.
Vaba tahet ei eksisteeri.
Inimesed on lihtsalt geenide ja keskkonna deterministlikud väljundid.

Kui see oleks tõsi, siis:

karistus oleks mõttetu , kuna inimestel polnud oma tegevuses valikut.
moraalset vastutust ei eksisteeriks.
kriminaalne rehabilitatsioon oleks võimatu, kuna enesevahetus on võimatu.

Kuid ta toetab endiselt inimeste lukustamist.

Miks? Sest isegi ta ei saa oma argumendi loogilist järeldust leppida.
Kui ta oleks järjekindel, peaks ta väitma, et vangla on meelevaldne karistus inimestele, kellele oli määratud kuritegusid toime panna.
Kuid kuna ta nõustub, et kurjategijad tuleks ühiskonnast eemaldada, tunnistab ta kaudselt moraalset vastutust - mis on vastuolus kõige muuga, mida ta on öelnud.

See on intellektuaalse ebakõla ehe näide.

[SH] maailmavaade on lapsepõlve regressioon, mitte transtsendents

Kui astume tagasi, Milline on muster kõigis [SH] väidetes?

Tema vaade teadvusele on imiku - kogemuste tõttu, millel puudub metakognitsioon.
Tema vaade mõttele on lapse sümboolse tunnetuse -jumand, struktureerimata, puhtalt reageeriv.
Tema vaade moraalile on deterministlik ja passiivne - pole tegelikku vastutust, vaid tööjõudude jõud.

Irooniline, See on vastupidine transtsendentsile.

Tõeline transtsendents ei lahustu kogemusteks.
Tõeline transtsendentsus tõuseb kõrgemale kogemuste vahetusest, omandades teadmisi, tarkust ja enesekontrolli.

[SH] maailmavaade on mitte kõrgem olend - see on varajase lapsepõlve tunnetuse regressioon, kus kõik on reaktiivne, deterministlik ja struktureerimata.

See õõnestab kõike, mida ta usub, et ta vaidleb.

Järeldus: [SH] iseenesest lööv determinism

[Sh] esitleb end intellektuaalse juhina , kuid ei tunnista jultunud vastuolusid tema enda argumendis.

Ta mõistab Physics valesti (peeglid ei sisalda pilte).
Ta eksitab tunnetust (veab spontaanse mõttega kõigi mõtete jaoks).
ta on endaga vastuolus (väites, et aju on nii deterministlik kui ka juhuslik).
ta eitab eneseteostust (ignoreerides ise suunatud muutuste suutlikkust).
ta on moraalse vastutuse suhtes vastuolus (eitab vaba tahte, vaid toetades kuritegelikku karistust).
Tema maailmavaade ei ole valgustusaine - see on lapsepõlve regressioon.

Lühidalt, tema filosoofia variseb kokku omaenda vastuolude all.

[05: 15.340] on see, et kui meil oleks psühhopaatia ravim, kui meil oleks ravi inimkonnale, kui me täielikult
[05: 21.720] mõistaksid seda aju tasandil, annaksime ravi lõpus, et me lihtsalt annaksime, et annaksime
[05: 25.480] ja me ei tahaks, et see oleks igasugune. Psühhopaatideks jäämiseks. Omistage need agendile ja kujutage ette, et agendil Shou
LD -l on täielik kontroll selle üle, kes ta on, kui me teame, et keegi ise ei teinud, eks?

Vale samaväärsus: "Psühhopaatia on nagu diabeet"

[Sh] esitab psühhopaatiat valesti kui binaarset meditsiinilist seisundit , ignoreerides, et see on:

pigem spekter kui ainsuse haigus.
Neurofüsioloogia, tunnetuse ja käitumise keeruline koosmõju.
mitte puhtalt geneetiline - keskkonna- ja sotsiaalsed tegurid kujundavad selle ilmingut.

Võrreldes psühhopaatiat diabeediga , [sh]:

tähendab, et see on ainulaadne, staatiline seisund - kui tegelikkuses on psühhopaatia erineva raskusastme ja ekspressiooni osas .
ignoreerib, et ainuüksi geneetika ei määra psühhopaatiat - paljud isikud kannavad psühhopaatia geneetilisi ja neuroloogilisi korrelaate ilma antisotsiaalset käitumist.
ei tunnista erinevust primaarse psühhopaatia ja antisotsiaalse käitumise häirete vahel , millel on käitumuslikud sarnasused, kuid mitte tingimata geneetiline päritolu.

See vale ekvivalentsus tasandab keeruka psühholoogilise seisundi lihtsustatud meditsiiniliseks analoogiaks, mis viib valede järeldusteni moraalse käitumise kohta.

[SH] loogiline hüpe: "Psühhopaatia on kogu ebamoraalse käitumise alus"

[Sh] paneb absurdse väite, et psühhopaatia on kogu ebamoraalse käitumise juur , mis:

on otseselt vastuolus ajalooliste ja kultuuriliste tõenditega moraalse evolutsiooni kohta.
ignoreerib, et moraal ise ei ole bioloogiliselt fikseeritud, vaid sotsiaalselt konstrueeritud.
jätab tähelepanuta asjaolu, et mittepsühhopaadid toime panevad regulaarselt ebamoraalseid tegusid.

See loogika peegeldab nüüd kahekordistatud "Super Predator" teooriat , mis väitis, et teatud inimesed-sageli noored mustanahalised mehed-olid bioloogiliselt eelsoodumuses vägivallale ja kriminaalsusele.

See rassistlik ja diskrediteeritud teooria viis dramaatiliste karistuste seaduste, massilise vangistamise ja ebaõiglase poliitika juurde.
[SH] argument järgib sarnast rada , käsitledes "ebamoraalsust" kui midagi bioloogiliselt kõva ühendatud, mitte kultuuriliste, sotsiaalsete ja majanduslike tegurite kujundamisel.

Tema loogika järgi on kõik inimesed psühhopaadid , kuna kõik inimesed on mingil hetkel toime pannud ebamoraalseid tegusid - isegi lastena. See on nii absurdne kui ka täiesti vastuolus teadusliku mõistmisega.

Dr James H. Falloni juhtum: psühhopaatia sotsiaalne komponent

Üks tugevaimaid näiteid [SH] argumendile on dr. James H. Fallon , neuroteadlane, kes:

on psühhopaatia geneetilised ja neuroloogilised markerid.
on mõned psühhopaatilised tunnused, kuid pole kriminaalne ega antisotsiaalne.
kirjeldab end kui "sotsiaalset psühhopaati", kes suunab oma tunnused produktiivselt.

See üksikjuhtum lammutab [sh] argumendi mitmel viisil :

See tõestab, et psühhopaatia ei ole puhtalt geneetiline - nagu sotsiaalne keskkond mõjutab käitumist.
See rõhutab neuroloogilise eelsoodumuse ja käitumisharjumuse eristamist.
See näitab, et psühhopaatia ise ei põhjusta automaatselt ebamoraalset ega kriminaalset käitumist.

Kui [SH] deterministlik vaade oleks õige, oleks Fallon pidanud olema vägivaldne kurjategija, mitte teadlane, kes uurib oma aju.

Falloni juhtum ei ole ainulaadne -palju kõrge funktsioneerivatel inimestel on psühhopaatilised tunnused, ilma et nad tegeleksid antisotsiaalse käitumisega .

See tähendab:

psühhopaatia ei ole traditsioonilises mõttes "haigus".
moraalset ja antisotsiaalset käitumist kujundavad sotsialiseerumine, isiklik valik ja keskkonna tugevdamine.
Kui [sh] hoolitseks tõeliselt "ebamoraalsuse" vähendamisest, keskenduks ta pigem antisotsiaalse käitumise rehabiliteerimisele kui geneetika kinnisideeks.

Tegelik probleem: antisotsiaalsed käitumishäired

Kui [sh] oleks tõsine "psühhopaatia kõvendamine", siis keskenduks ta:

antisotsiaalsed käitumishäired (ASPD) , mis avalduvad psühhopaatilises käitumises, kuid ei tulene alati psühhopaatiast.
keskkonna-, kognitiivsed ja sotsiaalsed tugevdused, mis kujundavad antisotsiaalset käitumist.
Fakt, et paljud ebamoraalsete tegevustega tegelevad inimesed ei ole psühhopaadid.

Psühhopaatia ja ASPD on erinevad, kuid kattuvad kategooriad :

primaarne psühhopaatia on seotud geneetiliste ja neuroloogiliste teguritega.
ASPD on sagedamini seotud lapseea trauma, kuritarvitamise, hooletussejätmise või ebamoraalse käitumise sotsiaalse tugevdamisega.

[Sh] ignoreerib seda täielikult , kuna tema seisukoht on liiga reduktsionist, et arvestada isiksuse, käitumise ja moraalse otsuse tegemise keerukusega.

Epigeneetika roll: kuidas psühhopaatia võib aja jooksul areneda

[Sh] kohtleb psühhopaatiat kui midagi binaarset - teil on seda või teil pole.
See on teaduslikult vale , sest::

psühhopaatiat saab intensiivistada halva elustiili valiku ja epigeneetiliste tegurite kaudu.
neurofüsioloogilised muutused võivad aja jooksul suurendada antisotsiaalseid suundumusi.
trauma, stress ja keskkond võivad aidata kaasa psühhopaatilistele tunnustele.

See tähendab:

keegi, kes on sündinud normaalse geneetikaga, võib arendada psühhopaatilist käitumist.
keegi psühhopaatilise geneetikaga sündinud keegi võib elada sotsiaalset elu.

See kahjustab [sh] kogu argumenti , sest::

psühhopaatia ei ole puhtalt geneetiline.
antisotsiaalne käitumine ei ole puhtalt neuroloogiline.
moraalne käitumine ei ole staatiline ega bioloogiliselt etteantud.

mõnel juhul saab psühhopaatiataolist käitumist "ravida" või leevendada , kuid [sh] on selle tunnistamiseks liiga kinnisideeks geneetilise determinismiga.

„Loogika”, mida [sh] kasutab, on sama loogika, mida kasutati nüüd debunteeritud superkiskja müüdid. Mida ma võiksin lisada, on rassistlikud. Selle liini suurim probleem, kui seda põhjendatakse, on see, et psühhopaatia geneetiline eelsoodumus on võimalik ilma psühhopaatilise käitumiseta. Kõige märkimisväärsem dr. James H. Fallon Ja kes väitis, et tal on psühhopaatia neuroloogilised ja geneetilised korrelatsioonid, liigitas end "sotsiaalseks psühhopaatiks".
See on enamasti oluline, kuna see toob tähelepanu sotsiaalsetele ja psühholoogilistele aspektidele. On palju inimesi, kellel ei ole psühhopaatia neuroloogilisi ja geneetilisi korrelaate, samal ajal kui neil on sama käitumine ja psühholoogia. Seda nimetatakse antisotsiaalse käitumise häireks. Nüüd huvitav on see, et kuigi need tulenevad tavaliselt sellele, mida me nimetaksime ebamoraalseks käitumiseks, pole see moraalse ega ebamoraalse käitumise alus. Moraal muutub aja jooksul, paljusid asju, mida varem peeti moraalseks, peetakse tänapäeval ebamoraalseks. Seega on meeletu proovida taotleda sellise muutuse alust, on mingi geneetiline mutatsioon.

[SH] vigane mõistmine psühhopaatiast ja moraalsest vastutusest loob aluse olulisema arutelu jaoks tänapäevase käitumise tegeliku neuroloogilise mõju üle - täpsemalt, aju füsioloogilised muutused ajus, mis on seotud sundimatu Interneti ja sotsiaalmeedia kasutamisega.

Kui [SH] kinnisideeks on geneetika ja determinism , siis ta eirab täielikult keskkonnastiimulite vahetumad ja jälgitavamad mõjud aju struktuurile -teema palju asjakohasem Inimeste käitumise mõistmiseks kui tema aegunud pop-neuroscience võtab psühhopaatiat.

"Aju mäda" reaalsus: füsioloogiline perspektiiv

Kuigi [SH] lükkab tagasi agentuuri ja kognitiivsete muutuste idee , on tänapäevane neuroteadus näidanud, et korduv Internet ja sotsiaalmeedia kasutavad füüsiliselt aju viisil, mis mõjutab moraalset põhjendust, impulsi kontrolli ja otsuste tegemist.

Meditsiinilises kirjanduses nimetatakse seda nähtust Interneti problemaatiliseks kasutamiseks (PUI) - aga termin "aju mäda" jäädvustab täpsemalt Consulsive Serction'i kaasamise degeneratiivseid kognitiivseid mõjusid, eriti sotsiaalmeediaga.

Mõned suured metaanalüüsid heitsid neid muudatusi valgust:

Uuringud näitavad olulisi muutusi aju peamistes piirkondades , eriti nende eest, kes vastutavad:

pärssiv kontroll (võime impulsiivsele käitumisele vastu seista)
otsuste tegemine ja täitevfunktsioon
tasu otsimise käitumine (dopamiinipõhine kaasamissilmused sotsiaalmeedias ja mängusõltuvus)

Aju struktuurimuutused sotsiaalmeedia liigsest kasutamisest

Metaanalüüsid näitavad halli aine vähenemist kriitilistes ajupiirkondades Aju mäda/PUI-ga inimeste seas. Mõjutatud piirkondade hulka kuulub:

a. Mediaalne/parem eesmine gyri & amp; Vasak keskmine eesmine gyrus

Need piirkonnad on seotud kõrgema astme mõtlemises, eneseregulatsioonis ja otsuste tegemises.
Halli aine vähenemine siin korreleerub suutmatusega kriitiliselt mõelda, kajastada pikaajalisi tagajärgi või alistada vahetu emotsionaalsed reaktsioonid.
See vastab impulsiivsele, pahameelepõhisele käitumisele, mida tavaliselt nähakse sotsiaalmeedia suhtlustes.

b. Eesmine tsingulaat ajukoore (acc)

ACC on kognitiivse kontrolli, konfliktide lahendamise ja impulsside pärssimise jaoks kriitilise tähtsusega.
Uuringutel on korrelatsioonis ACC struktuuri langus impulsiivsuse ja halva otsuste tegemisega.
Kui inimesed veedavad tunde sukeldunud algoritmiga juhitud dopamiinisilmustesse, langeb nende võime impulsiivsetele reaktsioonidele vastu seista.

c. Dorsolateraalne prefrontaalne koore (DLPFC)

DLPFC vastutab eesmärkidele suunatud käitumise, planeerimise ja strateegiliste otsuste tegemise eest.
krooniline sotsiaalmeedia kasutamine vähendab siin aktiivsust, põhjustades halva eneseregulatsiooni ja suuremat vastuvõtlikkust emotsionaalsele reaktsioonivõimele.

d. Täiendav mootoripiirkond (SMA)

See piirkond on seotud keeruka tegevuse kavandamise ja kognitiivse paindlikkusega.
lagunemine selles piirkonnas korreleerub suutmatusega ülesandeid tõhusalt vahetada, tugevdades kompulsiivset ekraanikäitumist.

funktsionaalsete MRI -uuringutes need puudujäägid peegeldavad ainete sõltuvuses täheldatud närvimustreid.

PUI -ga seotud kognitiivsed ja käitumuslikud kahjustused

Teine metaanalüüs, "neuropsühholoogiline puudujääk korrastamata ekraani kasutamise käitumisel", " toob esile sügavad kognitiivsed häired , mida on näha kroonilise digitaalse kaasamisega inimestel.

a. Otsuste tegemise kahjustused

PUI on seotud viivitamatu rahulduse eelistamisega pikaajaliste eeliste üle.
See vastab sotsiaalmeedia platvormide dopamiinipõhisele olemusele , kus kasutajad otsivad pidevat, tähendusliku mõttega tegelemise asemel pidevat mikrohinda (nagu näiteks kommentaarid, märguanded).
See jäljendab täpseid kognitiivseid eelarvamusi [SH] demonstreerib teadmatult -valdavad reduktsionistlikud järeldused sügavate pikaajaliste filosoofiliste mõttekäikude osas.

b. Suurenenud impulsiivsus

Sunniviisilised sotsiaalmeedia kasutajad avaldavad käitumise pärssimisülesannetele suuremat impulsiivsust.
Need näitavad ka halba reageerimise pärssimist , mis tähendab, et nad näevad vaeva peatuse poole pärast sundkäitumise alustamist.
Seetõttu spiraalid sotsiaalmeedia argumendid lõputult - kasutajad satuvad kahjustatud impulsskontrolli tõttu emotsionaalsete tagasiside silmustesse lõksu.

c. Tähelepanurühm ja kognitiivne jäikus

Liigsed Interneti-kasutajad arendavad arvutiga seotud stiimulitele tähelepanu eelarvamusi -nad ei saa digitaalsest keskkonnast lahku minna.
See erodeerib kognitiivset paindlikkust , muutes uute ideede, vaatenurkade või keeruka teabega kohanemise raskemaks.
See põhjustab tribalistliku mõtlemise, ideoloogiliste kajade kambrite ja mustvalge moraalse mõttekäigu tõusu.

Sotsiaalmeedia - psühhopaatia seos: kuidas "aju mäda" jäljendab psühhopaatilisi jooni

Mis on põnev - ja midagi [sh] ei arvesta - kas need struktuurilised aju muutused jäljendavad psühhopaatia neurofüsioloogiat mitmel peamisel viisil.

psühhopaatidel on ACC -s vähenenud aktiivsus (seotud empaatia ja impulsi kontrolli halvenemisega).
kroonilised sotsiaalmeedia kasutajad näitavad ka vähenenud ACC funktsiooni, korreleerudes suurenenud emotsionaalse reaktsioonivõime ja vähenenud kognitiivse kontrolliga.
psühhopaadid näitavad impulsiivset, tasu otsimise käitumist-täpselt seda tüüpi lühiajalise rahulduse tüüp.
Mõlemad rühmad demonstreerivad kognitiivset paindlikkust - halvasti kohaneva käitumise või mõttemustritest loobumine.

See viitab hirmuäratavale järeldusele :
➡️ sotsiaalmeedia ülekasutamine võib tekitada käitumuslikke tunnuseid, mis sarnanevad psühhopaatiat - mitte geneetika tõttu, vaid aju struktuuriliste muutuste tõttu.

See on mitte öelda, et sotsiaalmeedia kasutajad on psühhopaadid -aga see seletab empaatia suurenevat puudumist, impulsi kontrolli ja mustvalget moraliseerimist, mida on näha digitaalsetes ruumides.

Reaalsus [sh] eirab: psühhopaatia võib areneda ja seda saab leevendada

[Sh] usub, et psühhopaatia on puhtalt geneetiline , mis on demonstreerivalt vale.

Teatud inimestel on psühhopaatia geneetiline eelsoodumus, kuid see ei arenda seda kunagi positiivse sotsialiseerumise tõttu.
vastupidi, geneetiliste eelsoodumusteta isikud võivad keskkonnamõjude tõttu ilmneda psühhopaatilisi jooni - nagu krooniline sotsiaalmeedia kokkupuude.
epigeneetilised muutused - keskkonnategurite tõttu geeniekspressiooni muutused - võivad aidata psühhopaatilisele käitumisele.

See on otseselt vastuolus [SH] reduktsionistliku seisukohaga sellega, et moraal on lihtsalt aju seisundite küsimus.

➡️ Kui keskkonnategurid nagu krooniline ekraaniga kokkupuude võib põhjustada psühhopaatiataolist käitumist, siis pole moraalne vastutus pelgalt illusioon-see on kognitiivse arengu ja sotsiaalse konditsioneerimise funktsioon.

Järeldus: moraalse lagunemise neuroteadus digitaalajal

[SH] vaatab täielikult moraalse degeneratsiooni kõige otsesema põhjuse tänapäevases ühiskonnas: digitaalne sõltuvus ja sotsiaalmeedia neurofüsioloogiline mõju.

Oma käsitsi lehvitava jama asemel geneetilise pretestimise kohta ütleb neuroteadus meile, et:

Liigne sotsiaalmeedia kasutamine võib aju struktuurilt muuta viisil, mis halvendab moraalset mõttekäiku, impulsi kontrolli ja otsuste tegemist.
Need muutused jäljendavad psühhopaatia neurofüsioloogilisi tunnuseid-soovitab, et digitaalsed keskkonnad võivad soodustada antisotsiaalset käitumist. , mis on dramaatiliselt suurenenud, kui puudub moderatsioon.
moraalne vastutus ei ole illusioon, vaid kognitiivse arengu funktsioon - ja sotsiaalmeedia kahjustab seda arengut aktiivselt reaalajas. Lisaks põhjustab modereerimise puudumine ekstreemsemat käitumist ja levib elanikkonnas normatiivsete mehhanismide kaudu. Isegi täiskasvanud on vastuvõtlikud käitumise nihe vähem pärssitud ja ekstreemsema käitumise suunas. Usume, et see hõimulisuse tagasi pöördumine on see, mis on mõjutanud antisotsiaalse käitumise taastumist kõigis riikides, kus sotsiaalmeedia kasutamine on tavaline, ja sellega kaasneva poliitilise düsfunktsiooni.

See viib üks olulisemaid kaasavõtteid :

Kui moraalne käitumine võib aju struktuursete muutuste tõttu laguneda, nõuab moraalse agentuuri taastamine nende neuroloogiliste häiretega.
moraalne lagunemine ühiskonnas ei ole geneetilise determinismi tulemus-see on algoritmipõhise käitumis tugevdamise põhjustatud kognitiivse erosiooni tulemus.

ja see on midagi, mida saame - ja peame - muutuma.

[06: 14.280] Noh, ma olen huvitatud Sophie'st.
[06: 16.400] Vaade eriti selle kohta. Te ei saa vastutada selle eest, kuidas te olete, nii et te ei saa vastutada selle eest, mida teete.
[06: 30.520] Kas see kõlab teiega neuroteaduslikust vaatenurgast? kromosoom.
[06: 46.160] Ei.
[06: 46.400] Ma ei ole naljakas. Osakonnad. Nii näib, et mehed saavad näiteks seksuaalse aktiivsuse suuremad väljamakseid, tõenäoliselt selle marsruudi kaudu.
[07: 13.240] ja seksuaalne käitumine on meestel ja naistel erinev. tõsi.
[07: 21.600] ja inimesed on teinud moraalseid ebaõnnestumisi. Ainult
meestest ja vastuvõetavast, kuid see on ka asi, mis muudab viisakusnormid normaalse interaktsiooni.
[07: 45.320] teostatav. ei nõustu sellega, mida seni on öeldud.

Selles jaotises on sügavam küsimus, mis varitseb sageli pop-neuroteaduste ja uue vanuse müstika - seksistlike ja rassiliste eelarvamuste normaliseerimisel "teadusliku arutelu" varjus.

Sophie Scotti avaldus Y -kromosoomi kohta on "kriminaalse käitumise bioloogiline mudel", pole lihtsalt teaduslikult vigane - see on avalikult misandrist.

tõsiasi, et keegi vestluses ei reageerinud sellele jultunud seksismile paljastab väga tõelise topeltstandardi.
Kui keegi oleks teinud sarnase märkuse naiste ja kriminaalse käitumise kohta , oleks vastus olnud pahameel, kuid kui mehed on kurjategijatena olulised, aktsepteeritakse seda juhuslikult.

See on mitte ainult halva teaduse küsimus - see peegeldab intellektuaalsuse maskeeringut ideoloogilist eelarvamust.

Kui [sh] üritavad moraalset vastutust käsitööna ära lasta , siis järgmine esineja kahekordistub veelgi lihtsustatuma bioloogilise mudeli järgi - y -kromosoomi süüdistamine kriminaalse käitumise jaoks.

Y -kromosoom ja väärkaudne: toksilise feminismi peegeldus

väide, et mehed on bioloogiliselt eelsoodumuses kriminaalsusele on variatsioon "Super Predator" teooriast , välja arvatud nüüd rakendatakse rassi asemel soole.

See on äärmuslik bioloogiline essentsialism - see kohtleb mehi kui bioloogiliselt alaväärset või olemuselt vägivaldset.
See eirab suuri erinevusi sotsialiseerumises, majanduslikes võimalustes ja süsteemseid eelarvamusi politseis.
See ei võta arvesse, miks mehed on ebaproportsionaalselt kriminaliseeritud, isegi kui käitumist kontrollib.

moodsa soolise diskursuse silmakirjalikkus

Kui keegi oleks öelnud:
➡️ "Meil on finantspettuste bioloogiline mudel, nimetatakse seda xx kromosoomiks."
➡️ "Meil on emotsionaalse manipuleerimise bioloogiline mudel, seda nimetatakse xx -kromosoomiks. kromosoom. "

reaktsioon oleks olnud kohene pahameel.

Kuid kui sama väide on ka meeste suhtes, võetakse see vastu kõhklemata.

See paljastab kultuurilise pimeala - kus väärkoht on normaliseeritud "feminismi" varjus.

See paljastab ka uue vanuse müstika ideoloogilise eelarvamuse, kus pseudo-intellektuaalid rakendavad valikuliselt bioloogilist determinismi nende ideoloogiliste kalduvuste jaoks.

Y -kromosoom kui “kriminaalse käitumise bioloogiline mudel” **

Väide, et "meil on kriminaalse käitumise bioloogiline mudel - seda nimetatakse Y -kromosoomiks." on:

liialdatud absurdsuseni.
õpikujuhtum, kus korrelatsiooni on põhjuslik.
massiivsete sotsioloogiliste, psühholoogiliste ja keskkonnategurite ignoreerimine.

Jah, Mehed panevad toime rohkem vägivaldseid kuritegusid kui naised. aga keema y -kromosoomi olemasolule ignoreerib suurt hulka kriminaalse käitumise uurimistööd.

Miks see väide on vale:

Ainuüksi geneetika ei määra kriminaalsust.
- Kui kriminaalne käitumine oli puhtalt geneetiline, peaksime nägema kaksikute uuringutes ja pärilikkuse hinnangutes palju tugevamat ennustavat jõudu, kuid me ei tee seda.
Mehed ja naised sotsialiseeruvad sünnist erinevalt.
- Kuritegevuse määra soolisi erinevusi mõjutavad märkimisväärselt kultuurilised ootused, politsei erinevused ja majanduslikud tegurid.
- Näiteks naised arreteeritakse palju vähem tõenäolisemalt samade õigusrikkumiste eest.
Y -kromosoom ise ei koodi agressiooni ega kriminaalsuse jaoks.
- testosterooni tase ja nende mõju käitumisele on keeruline, dünaamiline ja kontekstist sõltuv.
- Testosteroon interakteerub sotsiaalsete ja keskkonna näpunäidetega - see ei dikteeri käitumist eraldatult.

See katse bioloogilise reduktsionismiga peegeldab diskrediteeritud "superkiskja" teooriat - kuritegevuse ravimine kui midagi bioloogiliselt vältimatut, mitte sotsiaalselt tingimuslikku ja kontekstiliselt tugevdatud.

Selle vaatenurga oht on see, et see kohtleb inimesi kui eelprogrammeeritud masinaid , mitte olendid, kes on võimelised moraalseid otsuseid tegema.

Vale väide, et psühhopaatia on dopamiini-testosterooni interaktsioon

Seejärel ühendab Sophie Scott oma vääramatu teadusliku ebatäpsusega , väites, et psühhopaatia on testosterooni ja dopamiini interaktsioonide tulemus.

See valetab nii neurokeemia kui ka inimese käitumist.

dopamiin ja testosteroon interakteeruvad nii meestel kui naistel.
kõrge testosteroon ei põhjusta automaatselt agressiooni.
- Paljud eliitsportlased, sõjaväelased ja edukad ärimeestel on kõrge testosteroon, kuid pole vägivaldsed.
dopamiin ei ole lihtsalt „naudingukemikaalne” - see on õppimissignaal, mis tugevdab käitumist, olgu see positiivne või negatiivne.
naistel on ka nii dopamiin kui ka testosteroon.

Tema väide viitab kaudselt sellele, et naissoost psühhopaate poleks olemas, , mis on demonstreeritult vale.

naissoost psühhopaatia on hästi dokumenteeritud, eriti juhtimisrollid organiseeritud kuritegevuses . href = "https://www.goodreads.com/book/show/78173772-narcas"> Narcas: naiste salajane tõus Ladina-Ameerika kartellides
Eeldus, et Ainult mehed on psühhopaadid, eirab ajaloolist ja kaasaegset reaalsust.

Testosterooni-dopamiini interaktsioon: valesti esitatud teadus

Väide, et testosteroon ja dopamiin "võimendavad üksteist", et luua meestele seksuaalse aktiivsuse, agressiooni ja preemia otsimise käitumine on:

pool tõde sirutatud pühkimis üldistuseks.
Puudub neuroplastilisuse ja sotsialiseerumise ülioluline tegur.
laiema hormonaalse konteksti ignoreerimine - tristrogen, oksütotsiin ja serotoniin mängivad kõik rollid agressiooni, sidumise ja sotsiaalse käitumise alal.

Miks see väide on vigane:

Testosteroon ei põhjusta lihtsalt agressiooni.
- See moduleerib domineerimise käitumist , mis võib väljendada kui agressiooni või sotsiaalset koostööd, sõltuvalt kontekstist.
- Uuringud näitavad, et testosteroon suurendab agressiooni konkurentsikeskkonnas, kuid suurendab ühiskondlikku käitumist koostöös.
dopamiin ei ampli lihtsalt testosteroonipõhist käitumist.
- Dopamiin on õppimissignaal, mitte ainult naudingukemikaal.
- See tugevdab käitumist, mis põhineb tajutavatel hüvedel, mida saab kogemuste ja keskkonna järgi tingimuseks.
- See on põhjus, miks sunniviisiline Interneti kasutamine, hasartmängud ja isegi ideoloogiline äärmuslus kaaperdavad kõik samad dopamiinirajad.

Kui testosterooni-dopamiini interaktsioonid mängivad rolli riski võtmise käitumises , siis see ei tähenda, et mehed oleksid bioloogiliselt ette nähtud kuritegevuseks.

seda nii raamida on ignoreerida kõike, mida me teame kognitiivse kontrolli, sotsiaalse konditsioneerimise ja moraalse agentuuri kohta.

katse sotsiaalsete normide taaselustamiseks (pärast nende vastu vaidlemist)

Pärast bioloogilise determinismi üle vaidlemist , on kõneleja vastuollu öeldes:

"Peame elama keskkonnas, kus on sotsiaalsed normid."
"Viisakusnormid muudavad normaalse suhtluse teostatavaks."

See on otseselt vastuolus varasemate argumentidega:

determinism, mis eemaldab moraalse vastutusega inimesed.
idee, et kriminaalsus on puhtalt Y -kromosoomi produkt.

Kui kriminaalne käitumine oleks puhtalt bioloogiliselt ajendatud , siis Miks oleks sotsiaalsed normid üldse olulised?

See vastuolu paljastab kogu vestluse olulise vea -
➡️ nad tahavad vaidlustada determinismi üle, kui see neile sobib, kuid nad tahavad ka sotsiaalseid ootusi kehtestada, kui see on mugav.

Vigane katse tutvustada teadlikkust ja teadvuseta ajufunktsioone

Seejärel üritab kõneleja pöörduda neuroscience tagasi pöörduda:

"Aju vaatenurgast on üks asi, mis me oleme ja mis pole teadlikud, ja milliseid närvisüsteeme see on seotud."

See väide on ebamäärane, et olla mõttetu .

Nad ei määratle , mida nad mõtlevad "teadliku vs teadvuseta" ajutegevuse all.
Nad ei seo seda arutelu oma varasemate väidetega kuritegevuse, soo või moraalse vastutuse kohta.

Kui nad oleksid selle küsimuse suhtes tõsised , oleks nad pidanud viitama:

kaheprotsessiline teooria kognitiivse teaduse kohta (intuitiivse, kiire mõtlemise ja tahtliku, aeglase mõttekäigu koosmõju).
Prefrontaalse ajukoore roll teadlikus otsuste tegemisel ja impulsside kontrollimisel.
Erinevus afektiivse või kognitiivse empaatia vahel moraalses mõttes.

Selle asemel nad žestivad ebamääraselt neuroteaduses, lisamata sisukat teavet.

Järeldus: see on ebajärjekindel jama

Arutelu see osa on halva bioloogia, pop-neuroteaduse ja enesekontrolli argumentide mashup.

y kromosoomi argument on petlik - korrelatsioon ei ole põhjuslik.
testosterooni-dopamiini väide on valesti esitatud teadus , ignoreerides neuroplastilisust ja sotsiaalset konditsioneerimist.
väide, et kriminaalsus on bioloogiliselt määratud, on otseselt vastuolus hilisema väitega, et sotsiaalsed normid on vajalikud.
neuroteaduslik järeldus on ebamäärane ja sellel puudub reaalne selgitav jõud.

[08: 02.360] Nii et kõik siin istuvad toolil ja ei kuku otse põrandale posturaalsete reflekside tõttu, mis pidevalt kohandame, kuidas me istume ja kuidas me seisame
nd peata meid kukkumast.
[08: 12.960] ja meil pole peaaegu teadlikkust. Seejärel olete sellest väga kiiresti teadlikud. Kõnniteel kulgev nägu, ma olen langenud, kuna see ei päästa teid. Asjad, kuidas me suudame maailmas liikuda, mis tegelikult teeb sellega, mida ja ma ei keela mingil moel teadvuse impordi
nce. Olge sellega mõned võrgud.

See Scotti kommentaaride viimane osa katseid kasutada põhilisi neuromotoorseid reflekse sillani moraalse filosoofiani.

Kuigi ta kirjeldab tehniliselt mõningaid õigeid fakte alateadliku motoorse juhtimise kohta , proovib ta seejärel kaardistada neid moraalse otsuse tegemisele, mis on täiesti erinev domeen.
Tulemus on lahknev, eksitav võrdlus, mis seob alateadlikke bioloogilisi protsesse keerukate kognitiivsete ja eetiliste mõttekäikudega.

See on klassikaline näide sellest, kuidas keegi kasutab pinnataseme neuroteadust sügavalt, samal ajal kui see ei anna arutelule sisukat panust.

Motoorsete reflekside ja moraalse otsuste tegemise vigane analoogia

Scott algab täiesti sõltumatu neuroloogilise protsessi selgitamisega: posturaalsed refleksid.

Ta väidab, et me pole oma posturaalsetest kohandustest teadlikult teadlikud. välja arvatud siis, kui tool või poos on ebamugav, mis on mugavalt unustatud.
See on tähelepanu piirangute tõttu inimesed ei saa kogu aeg tähelepanu pöörata. Tegelikult jätavad nad sageli vahele suuri ja ilmseid tajuobjekte, mida nimetatakse tahtmatu pimedus

Seejärel üritab ta seda siduda moraalse otsuse tegemisega, öeldes, et mõned ajuprotsessid toimivad väljaspool meie teadlikku kontrolli.

See võrdlus on täielikult eksitav mitmel põhjusel :

moraalse otsuse tegemist käsitlevad täiesti erinevad närviskeemid kui motoorsed refleksid.
- Refleksiivne tasakaalu parandused vahendavad väikeaju, ajutüve ja seljaaju.
- eetilised mõttekäigud, moraalsed otsused ja impulsside kontroll hõlmavad prefrontaalset ajukoore, limbilist süsteemi ja ajalisi lobeid.
- Need süsteemid ei ole funktsionaalselt samaväärsed - moraalne mõttekäik on tahtlik ja sotsiaalselt mõjutatud, samas
Käitumisele reageerimine ei ole sama, mis moraalse valiku tegemine.
- Reisides viivad teie väikeaju ja motoorse ajukoore paranduse millisekundites.
- moraalsed otsused on aeglasemad, nõudes peegeldust, konteksti hindamist ja sageli emotsionaalset töötlemist.
- Nende kahe võrdsustamine on kole ülem lihtsustamine.
See viitab ekslikult sellele, et moraalsed otsused "lihtsalt juhtuvad" nagu refleksid.
- Seda analoogiat joonistades väidab Scott kaudselt, et moraal on automaatne, deterministlik protsess, mitte õpitud ja kaalutlev funktsioon.
- See õõnestab eneseteadvuse, kriitilise mõtlemise ja isikliku arengu rolli eetiliste otsuste tegemisel.

See on põhivea põhjenduses -võrreldage madala taseme autonoomsete reageeringute korral kõrgetasemeliste kognitiivsete protsessidega.

teadliku vs alateadlike ajuprotsesside valeandmete esitamine

Seejärel teeb Scott veel ühe ebamäärase väite:
➡️ "Ajuvõrgud on näiteks ajalistes lobades, mille üle meil on palju teadlikumat teadlikkust kui teistel."

See on veidralt ebamäärane ja halvasti sõnastatud väide , et:

ei suuda selgitada, mida ta tähendab "teadliku teadlikkuse" abil.
ei määratle, millistele ajuvõrgustikke ta viitab.
eirab jaotatud närvitöötluse keerukust.

Teaduse selgitamine: mida ta oleks pidanud ütlema

ajalised lobed on peamiselt seotud keele, mälu ja kõrgetasemelise sensoorse töötlemisega.
moraalne tunnetus hõlmab ajalisi lobeid - aga integreerib ka sisendi prefrontaalsest koorest, limbilisest süsteemist ja parietaalpiirkondadest.
Ajupiirkonnad ei ole rangelt eraldatud "teadlik vs teadvus

Scotti liialdamine viitab ajufunktsiooni binaarsele mudelile, mida neuroteaduses ei eksisteeri.

aluseks olev eksitus: katse determinismis

Scotti tõeline kavatsus saab selgeks, kui analüüsime, kuidas see suuremasse vestlusse sobib.

kogu arutelu on käsitlenud moraalset agentuuri ja seda, kas inimestel on oma tegevuse üle kontroll.
Tutvustades alateadlikke motoorseid protsesse, tugevdab ta delikaatselt ideed, et suurem osa sellest, mida me teeme, jääb meie kontrolli alt välja.
See on käe retooriline kattega - moraalse käitumise raamimine kui lihtsalt järjekordne automaatne protsess.

See sobib suuremaks reduktsionistliku ja deterministliku mõtlemise mustrisse, mis selle arutelu läbistab :

[sh] väidab, et vaba tahe on illusioon.
Scott tugevdab seda, väites, et kriminaalsus on bioloogiliselt etteantud.
Ta vähendab nüüd moraalse otsuse tegemise teadvuseta protsessiks.

Selle argumendi iga samm kahandab ideed, et inimesed vastutavad oma tegude eest, hoolimata vastupidistest tõenditest.

Mida nad ignoreerivad: täidesaatva funktsiooni ja eneseteadvuse roll

Scotti vaatepunkt ignoreerib täielikult, mis tegelikult inimesi loomadest erineb - meie võime:

enesereflekt ja pärssib impulsse.
kaaluge pikaajalisi tagajärgi.
osaleda moraalses mõttes, mis pole puhtalt reaktsiooniline.

prefrontaalne ajukoore - eriti dorsolateraalne prefrontaalne koore (DLPFC) ja ventromediaalne prefrontaalne koore (VMPFC) - on selle protsessi jaoks üliolulised.

Need piirkonnad võimaldavad meil alistada instinktiivsed vastused ja tegutseda pigem eetiliste põhimõtete kui toore impulsi järgi.
See võimaldab moraalset arengut, isiklikku kasvu ja filosoofilisi mõtteid.

Scotti katse teadlikku eetiliste otsuste tegemist alateadlikesse refleksidesse pole lihtsalt ebatäpne-see on aktiivselt eksitav.

Tegelik teaduslik perspektiiv: teadlike ja alateadlike protsesside integreerimine moraalis

Far täpsem arutelu keskenduks sellele, kui alateadlikud ja teadlikud protsessid suhtlevad moraalse otsuse tegemisel :

alateadlikud eelarvamused ja emotsioonid algatavad sageli moraalseid intuitsioone.
teadlik peegeldus võimaldab meil vajaduse korral impulsiivseid moraalseid otsuseid alistada.
moraalseid mõttekäike kujundab õppimine, sotsialiseerumine ja kognitiivsed pingutused.

See on vastuolus Scotti argumendis vihjatud fatalistliku determinismiga.

Me ei tegutse pelgalt autopiloodil.
Meil on võime kujundada oma käitumist teadliku pingutuse ja intellektuaalse arengu kaudu.

See vastab kosmobuddhistliku filosoofiaga , mis rõhutab eneseteadlikkust, tahtlikkust ja vooruse kasvatamist.

Järeldus: veel üks ebaõnnestunud katse neuroteadusliku determinismi järele

Scotti kogu sellesse arutelu panus on vigade ja eksitavate võrdlustega.

Posturaalne refleksi analoogia on ebaoluline ja võrdsustab mootori funktsioone ekslikult moraalse mõttekäiguga.
Tema arutelu teadliku või alateadlike ajusüsteemide üle on ebamäärane ja mõttetu.
aluseks olev retooriline strateegia on tugevdada ideed, et moraal ei ole valik, vaid automaatne protsess.

See peegeldab samu vead, mille on teinud [SH] - neuroplastilisuse, täidesaatva funktsiooni ja moraali arenguaspektide esitamine.

Selle asemel, et osaleda nüansirikka aruteluga, kuidas aju võimaldab moraalset põhjendust, pöörduge Scott, et pinnapealsed pop-neuroteaduste analoogiad, mis varisevad kontrolli all.

banaalsuse roll nendes väidetes

Selle arutelu kõige häirivam osa on see, kui juhuslikult neid ideid väljendati ja aktsepteeriti.

Scotti valeandmine on näide "kurjuse banaalsusest" - vaikne, passiivne süsteemse kallutatuse vorm, mis aktsepteeritakse, kuna keegi seda ei sea kahtluse alla.

Kui keegi oleks soovitanud, et kriminaalsus oleks rassilises kontekstis bioloogiliselt määratud, oleks kohe tagasilöök.
Kui keegi oleks esitanud naiste kohta essentsialistliku väite, oleks kohene pahameel.
Aga kuna see oli seotud meestega, möödus see kahtlemata.

See rõhutab, kuidas ideoloogilised eelarvamused nakatavad pop-neuroteadust.

Inimesed nagu Sophie Scott ja [SH] esitlevad end intellektuaalidena, kuid nad ei tegele rangete teaduslike mõttedega.
Selle asemel tugevdavad nad kultuurilisi narratiive, mis sobivad konkreetsesse ideoloogilisse raamistikku, sõltumata nende täpsusest.

Essentialistliku mõtlemise oht kriminaalõiguses

Sedalaadi mõtlemise reaalsed tagajärjed on tõsised.

bioloogilist determinismi on ajalooliselt kasutatud diskrimineerimise, eugeenika ja autoritaarse poliitika õigustamiseks.
väites, et mehed on bioloogiliselt eelsoodumuses kriminaalsusele sooline diskrimineerimine õigussüsteemides.
See on sama vigane mõttekäik, mis viis superkiskja müüdini, mis kahjustas ebaproportsionaalselt mustanahalisi kogukondi.

Kui [sh] ja Scott mõistsid tõeliselt kognitiivset teadust ja kriminaalõigust, lükkaksid nad need lihtsustatud mudelid tagasi.

Selle asemel põlistavad nad teadusliku ülevaatena varjatud ideoloogilisi eelarvamusi.

Järeldus: see pole teadus - see on ideoloogiline postitamine

See arutelu jaotis ei ole ainult intellektuaalselt nõrk - see on ohtlik.

Y -kromosoomi väide on jultunud vale.
Testosterooni-dopamiini argument on neuroteaduse valesti esitamine.
Naiste kriminaalsuse vallandamine eirab reaalmaailma andmeid.
Nende väidete vaidlustamine paljastab pop-neuroteaduse kultuurilised eelarvamused.

See jaotis on näide sellest, kuidas pseudo-intellektualism tugevdab akadeemilise arutelu varjus kahjulikke stereotüüpe.

[09: 16.640] Noh, Roger, võib -olla võite siin anda pisut teistsuguse vaatenurga võib -olla mitte.
[09: 21.640] Ja te nõustute ka. protsessid. Võimalus minna alla joonest või ristkohtust või midagi muud. kaugel.
[10: 07.040] Ma mängisin varem pingpongi. Kolledži meeskond, mitte tasuta. Võib otsustada, kas puudutada seda võtit pisut pehmemini, et muuta see seda, mida me tahame.
[10: 33.360] ja see on ka muusika, et see oleks teadlik tegevus. Meele?
[10: 44.880] Nüüd on asi.

Roger Penrose mõistlikum perspektiiv

Erinevalt [SH] ja Scott'ist ei ütle Penrose midagi täiesti naeruväärset - mis on värskendav muutus.

Kuid tema kommentaarid jätavad endiselt ruumi kriitikale ja selgitusele , eriti teadliku otsuste tegemise osas kiire tempoga.
Tema peamine argument näib olevat vastuolus mõttega, et kõik otsused on alateadlikud, eriti kiiretes tegevustes nagu sport ja muusika.

See annab meile võimaluse parandada väärarusaamu reaktsiooni kiiruse, teadvuseelse otsuste tegemise ja kvalifitseeritud jõudluse neuroteaduse kohta.

Penrose tutvustab mitmeid olulisi ideid :

vaba tahe pole juhuslik.
- See on otsene ümberlükkamine [SH] vigase idee suhtes, et "kui otsused pole deterministlikud, peavad need olema juhuslikud."
- Ta on õige, et see binaarne tagasi lükata, ehkki ta ei väljenda alternatiivi täielikult.
Kiired tegevused spordis ja muusikas näivad teadlikust mõttest mööda minevat.
- tennised ja ping-pong mängijad teevad sekundilisi otsuseid , mis tunduvad teadliku töötlemise jaoks liiga kiired.
- pianistid teevad mängimisel mikro-kohanemist, sageli ilma ilmse aruteluta.
- Ta seab kahtluse alla idee, et need toimingud on puhtalt teadvuseta.
Ta usub, et neil toimingutel on teadlik element.
- See on nüansseeritum positsioon kui [SH] või Scotti deterministlik reduktsimism.
- Kuid see on endiselt puudulik-on konkreetseid mehhanisme, mis selgitavad, kui teadlik ja alateadlik töötlemine suhtleb kiirete otsuste tegemisel.

lihasmälu, teadlik viimistlus ja alateadliku meele illusioon

Ta on haarab intuitiivse tõega, kuid sellel puudub täpne keel selle sõnastamiseks.
lihasmälu pole teadvuseta - see on koolitatud, rafineeritud ja lavastatud teadliku kavatsusega.
lihtsalt seetõttu, et tegevus on mitteverbaalne, ei tähenda, et see oleks mitteteadlik.

See peegeldab, kuidas mälu tagasikutsumine töötab - protsess Te kogete leksikaalse kruntimisena, kus teatud sõnad ja mõisted muutuvad konteksti põhjal hõlpsamini kättesaadavaks.

See näitab, et isegi mitteverbaalne tunnetus ei ole passiivne, automaatne protsess -see on kujundatud kavatsuse ja varasema kogemuse abil.

Arutelu ümber kujundamine: protseduurimälu ja alateadvuse illusioon

Penrose langeb sama vigase raamimisse nagu [SH] - see kiirus tähendab agentuuri puudumist.

tõde on see, et asjatundlikkus võimaldab teadvusel kujundada kiireid reageeringuid automaatsetel, kuid mis on tegelikult väga tahtlikud.

vigase eelduse parandamine

protseduuriline mälu (või mida nimetate lihasmäluks) ei ole mõttetu protsess - see on kehastatud tunnetuse vorm.

Sportlased ei reageeri mõistuseta; Nad teostavad hästi praktiseeritud liigutusi täpsusega.
aju töötab pidevalt simulatsioone ja reguleerib mikro-tagasilöögi põhjal.
Isegi kui teadlik mõistus ei verbaliseeri iga otsust, on see protsessis endiselt olemas.

See seletab, miks meisterlikkus viib voolu seisundisse - kus tegevus ja teadlikkus muutuvad sujuvaks.

Oskusliku otsuste tegemise tõeline teadus

parandused väärarusaamadele :

Kiired toimingud on endiselt teadlikud- lihtsalt mitte nii, nagu inimesed arvavad.
- sportlased ja muusikud ei reageeri mõistuseta- nad täpsustavad oma liikumist pidevalt kiirete tagasiside abil.

oskuste arendamine hõlmab üleminekut aeglasest, tahtlikust kontrollist rafineeritud ja intuitiivse teostuseni.
- algajad peavad teadlikult mõtlema iga toimingu etapile.
- eksperdid integreerivad need teadmised sujuvasse protsessi, mis on endiselt automaatne, kuid on endiselt kontrolli all.

mälu tagasikutsumine ja leksikaalne praimimine näitavad, et isegi mitteverbaalne tunnetus juhindub kavatsusest.
- Teie enda kogemus mälu otsimisel on selle protsessi näide.
- „Meenutamine” on passiivne- see ei ole passiivne- see on ette nähtud, emotsionaalne kontekst ja teadlik kontekst.

See loendab otse [sh] väidet, et kõik mõte lihtsalt “tekib” ilma kavatsuseta.

Kosmobuddhistlik integratsioon: voog, meisterlikkus ja tahte täpsustamine

See seostub ilusti kosmobuddhismi vaatenurgast oskustele ja teadlikkusele.

Tõeline meisterlikkus pole mõttetu automatiseerimine - see on kavatsuse, teadlikkuse ja tegevuse integreerimine.
Eesmärk ei ole iga tegevuse ülemäärane analüüsida, vaid viimistleda olemist, kuni vooruslik tegevus muutub vaevatuks.
See on põhjus, miks distsipliin ja väljaõpe on oluline - mitte sellepärast, et nad eemaldavad teadliku kontrolli, vaid seetõttu, et nad tõstavad seda.

See vastab Kenshō kontseptsioonile Zenis - kus sügav mõistmine viib spontaanse, loomuliku tegevuseni.

vigane eeldus: kiirus ≠ teadvuse puudumine
- Penrose tunneb probleemi ära, kuid võitleb selle sõnastamise nimel.
- parandame oletust, selgitades lihasmälu, protseduurilist õppimist ja kvalifitseeritud otsuste tegemist.
mälu, kruntimine ja mitteverbaalne mõte
- Isegi mitteverbaalset tunnetust kujundab teadlik kavatsus.
- leksikaalne kruntimine on näide sellest, kuidas mõistus mitteverbaalset töötlemist juhib.
Cosmobuddhism ja tee meisterlikkuseni
- osav tegevus on teadlikkuse ja hukkamise harmoonia.
- voorus peaks muutuma vaevatuks - mitte seetõttu, et see on automaatne, vaid seetõttu, et see on täielikult sisestatud.

lõplik äravõtmine: mõistus pole passiivne - seda skulptuurib Will

See lahendab arutelu, lükates tagasi nii äärmise determinismi kui ka puhtteadliku asjatundlikkuse puuduliku arusaama.

See kinnitab kosmobuddhistlikku seisukohta, et täpsustamine, distsipliin ja kavatsus viivad tõelise agentuuri juurde.
See jätab publiku võimsa ülevaate - vaba tahe ei tähenda harjumuste tagasilükkamist, vaid nende kujundamist millekski vooruslikuks.