|

เมทริกซ์วินิจฉัยกรรมทางปัญญา

เมทริกซ์รุ่นนี้เน้น พฤติกรรมการเปลี่ยนแปลง แทนที่จะเป็นต้นแบบการจัดระเบียบรูปแบบข้ามสเปกตรัม จาก ความไม่สมบูรณ์โดยนัย ถึง การจัดการที่ชัดเจน ใช้สิ่งนี้เพื่อระบุว่าพฤติกรรมของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นจากความรู้ความเข้าใจที่ด้อยพัฒนาหรือการหลอกลวงโดยเจตนา

🔢ระบบการให้คะแนน:

  • 0 : ไม่มีอยู่
  • 1 : นำเสนอเป็นครั้งคราว
  • 2 : ปัจจุบัน
  • 3 : ลักษณะเด่น

🧠เกณฑ์พฤติกรรม

พฤติกรรมคำอธิบายคะแนน
การทำให้งงงวย การใช้ภาษ��ที่สับสนหรือซับซ้อนโดยไม่จำเป็นซึ่งปิดบังแทนที่จะชี้แจง
การทิ้งระเบิดการอ้างอิง วาทกรรมเกินพิกัดที่มีการอ้างอิงถึงอำนาจที่บ่งบอกถึงอำนาจแทนที่จะเพิ่มความเข้าใจ
นิยามใหม่ความหมาย reframing คำกลางการโต้แย้งเพื่อหลบความรับผิดชอบหรือเปลี่ยนบริบท
เสาประตูเปลี่ยน การหลีกเลี่ยงการวิพากษ์วิจารณ์โดยการเปลี่ยนแปลงการเรียกร้องอย่างละเอียดภายใต้การสนทนา
ผลกระทบเชิงปฏิบัติ Intellectual Cosplay: สำเนียงศัพท์แสงวิชาการหรือท่าทางการแสดงที่จะปรากฏอย่างชาญฉลาด
การหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ หลบความรับผิดชอบผ่านความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แกล้งทำนายความไม่รู้เท็จหรือการเปลี่ยนเส้นทางวาทศิลป์
การฉายภาพ / วาทศิลป์ การฉายภาพ กล่าวหาว่าคนอื่น ๆ ของกลยุทธ์ที่มีการใช้งาน (เช่นเรียกผู้อื่นหลอกทางปัญญาเพื่อเบี่ยงเบนคำวิจารณ์)
อุโมงค์ epistemic การใช้เลนส์อุดมการณ์หนึ่งกับทุกปัญหาโดยไม่มีระยะทางหรือบริบทที่สำคัญ
กับดักการเสแสร้ง การพึ่งพานักคิดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ (เช่น Deleuze, Lacan) เพื่อขยายความซับซ้อนและการวิพากษ์วิจารณ์
การหลงตัวเองเชิงโวหาร นำเสนอโลกทัศน์ที่แปลกประหลาด (ตะวันตกการศึกษา ฯลฯ ) โลกทัศน์ที่เป็นสากลและเหนือกว่า
การบรรยายเรื่องอุดมการณ์ การกรองการประดิษฐ์หรือบิดเบือนข้อเท็จจริงเพื่อให้พอดีกับวาระการประชุม
ความสงสัยในอาวุธ แสร้งทำเป็นไม่ทราบหรือเรียกร้องให้มีการพิสูจน์หรือการสอบสวนที่น่าสะพรึงกลัว

🎯การตีความการวินิจฉัย

  • 0–10 : นักคิดที่ชัดเจนเป็นส่วนใหญ่ มีแนวโน้มที่จะยังไม่บรรลุนิติภาวะหรือด้อยพัฒนาในนิสัยทางปัญญา สุวินัย.
  • 11–20 : รูปแบบหลอกทางปัญญาอยู่ อาจจะหมดสติหรือมีประสิทธิภาพ แต่ไม่เป็นอันตรายเสมอไป
  • 21–30 : ความหนาแน่นสูงหลอกทางปัญญา สัญญาณที่แข็งแกร่งของการบิดเบือนการเล่าเรื่องและการจัดการวาทศิลป์
  • 31–36+: พฤติกรรมการฉ้อโกง การหลอกลวงเชิงกลยุทธ์หรืออุดมการณ์ที่น่าสนใจภายใต้หน้ากากแห่งเหตุผล

🧪คู่มือแอปพลิเคชัน

  1. สังเกตพฤติกรรม : ข้ามวาทกรรมที่เขียน/พูดการอภิปรายหรือเนื้อหาที่ตีพิมพ์
  2. กำหนดคะแนน : ตัดสินแต่ละลักษณะตามความถี่และการปกครอง
  3. คะแนนรวม : กำหนดตำแหน่งของแต่ละบุคคลในสเปกตรัม Pseudo-Intellectualism
  4. วินิจฉัย + สะท้อนถึง : ใช้เป็นเครื่องมือการรับรู้ตนเองหรือเครื่องมือการศึกษา-ไม่ใช่เป็นฉลากลงโทษ

💡หมายเหตุสำหรับนักพัฒนาและนักการศึกษา:

  • เครื่องมือนี้มีไว้เพื่อส่งเสริมการมองเห็นและความอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญา
  • เมื่อมีข้อสงสัยให้บริบท! บางคนอาจแสดงลักษณะโดยไม่มีเจตนาร้าย
  • ใช้บทความตลกตลกหรือกรณีศึกษาเพื่อแสดงลักษณะในทางปฏิบัติ (ดูหัวข้อถัดไป)

Similar Posts

  • |

    การคลี่คลายความโง่เขลาเพื่อจิตวิเคราะห์

    ความโง่เขลาและจิตวิเคราะห์ การสัมมนาเปิดตัวหนังสือ การสัมมนา lacan ในสกอตแลนด์นี้ “ความโง่เขลาและจิตวิเคราะห์” เกิดขึ้น 30 มกราคม 2568 ในการซูม การสัมมนาฉลองการเปิดตัวหนังสือของ “ความโง่เขลาและจิตวิเคราะห์: มุมมอง Lacanian เกี่ยวกับเรื่องใหม่และรูปแบบทางสังคม” ด้วยการอภิปราย บรรณาธิการของหนังสือเล่มนี้ศาสตราจารย์ซินดี้ Zeiher (University of Canterbury) ทำหน้าที่เป็นประธานเซสชั่นร่วมกับศาสตราจารย์ Calum Neill (ผู้อำนวยการของ Lacan ในสกอตแลนด์) ที่พวกเขาพูดคุยกันถึงการมีส่วนร่วมกับผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ การประทับเวลาวิดีโอ: 0:00 – อินโทร 01:24 – บทนำโดย Cindy Zeiher (บรรณาธิการ) 14:10 – Jean -Michel Rabaté (ผู้เขียน) 25:22 – Samo Tomšič (ผู้เขียน) 43:29 – James Martell (ผู้เขียน)…

  • |

    ความรักของคณะสงฆ์

    สัปดาห์นี้เราจะแสดงความเห็นเกี่ยวกับวิดีโอ: ความรักที่พระเยซูทรงบัญชา – คำเทศนาวันอาทิตย์ของบิชอปบาร์รอน คำอธิบายดั้งเดิมของวิดีโอนั้นคือ: เพื่อนในวันอาทิตย์ที่ห้าของวันอีสเตอร์เรามีข่าวประเสริฐพิเศษที่เป็นหัวใจของสิ่งที่คริสเตียน พระเยซูในตอนต้นของการพูดคนเดียวที่ยาวนานและร่ำรวยอย่างไม่น่าเชื่อเขาให้เวลาหนึ่งคืนก่อนที่เขาจะตายพูดกับสาวกของเขาว่า“ ฉันให้พระบัญญัติใหม่แก่คุณ: รักกันอย่างที่ฉันรักคุณดังนั้นคุณควรรักกันนี่คือสิ่งที่ทุกคนจะรู้ว่าคุณเป็นสาวกของฉัน นี่ไม่ใช่ความดื้อรั้นทางจิตหรือจิตวิทยา เพื่อให้เข้าใจพระเยซูที่นี่เราต้องเข้าใจว่าความรักที่แปลกประหลาดคืออะไร – และวิธีการใช้คำ การอ่านจำนวนมาก: การอ่าน 1-กิจการ 14: 21-27 สดุดี-สดุดี 145: 8-9, 10-11, 12-13 ก��รอ่าน 2-วิวรณ์ 21: 1-5a พระกิตติคุณ-จอห์น 13: 31-33a, 34-35 การเปิดการเรียกร้อง: ให้เราพูดถึง ความรัก -ไม่ใช่การปล่อยตัวด้วยน้ำตาลหรือเป็นคุณธรรมอัตโนมัติ-แต่เป็นสถาปัตยกรรมจริยธรรมที่มีน้ำหนักมากขึ้น ความแตกต่างระหว่าง ชอบความสะดวกสบาย และ ความรักในความมุ่งมั่น ให้เราพยายามกู้คืนไวยากรณ์ที่หายไปของความรัก 🧠 I. การพังทลายของความรัก บิชอปบาร์รอนเปิดด้วยความเศร้าโศกที่สะท้อนเหมือนระฆังในวัดที่ถูกทิ้งร้าง: “ เราใช้คำว่า ‘ความรัก’ สำหรับทุกสิ่ง – จากพระเจ้าไปจนถึงขนมปังกระเทียม” ลิ้นภาษาอังกฤษที่อุดมไปด้วยบทกวีได้ตกอยู่ใน อัตราเงินเฟ้อความหมาย ความรักได้กลายเป็น “ สกุลเงินของอารมณ์ความรู้สึก”…

  • |

    บทวิจารณ์ Peterson Academy Where Aristotle Meets Big Bird ตอนที่ 1

    Peterson Academy: ที่ Aristotle พบกับ Big Bird การวิเคราะห์ของ Peterson Academy นี้ยอดเยี่ยมมาก โดยส่วนตัวแล้วฉันจะไม่จ่ายเงินให้ได้เพื่อดูหลักสูตรนั้น ดังนั้นฉันขอขอบคุณที่เขาใช้เวลาในการเลือกคลิปเหล่านี้เพื่อจุดประสงค์ในการสื่อสารมวลชนของการวิจารณ์เพื่อที่ฉันจะได้วิพากษ์วิจารณ์คำวิจารณ์ของเขาโดยไม่เสียเงิน คำวิจารณ์หลักของฉันเกี่ยวกับคำวิจารณ์ของเขาคือการถากถางของอังกฤษที่เสียดสีอาจทำให้ฝูงชน JP สับสน ในขณะที่ฉันสามารถเข้าใจสิ่งนี้เป็นปฏิกิริยาต่อ BS ไฮเปอร์โบลิกที่ไม่จำเป็นซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ออนไลน์ที่สิ้นสุด แต่ก็ยังไม่เห็นคุณค่าว่าเหตุผลเดียวที่ Psudo-profundity ของ Johnathon Pageau ทำงานเป็นวิธีที่เขาคาดการณ์ภาษากายผ่านวิดีโอ นี่ค���อเหตุผลที่เขามีเครื่องรางสำหรับคำพูดมากกว่าคำที่เขียน เพราะถ้าคุณเพิ่งอ่านสิ่งที่เขาพูดจำนวนโฟกัสที่กำหนดให้ลบล้างแง่ภาษากายโดยอัตโนมัติ ผู้บรรยาย: Nathan Ormond = [NOBR/> JONATHAN PAGEAU = [JP] Jordan B Peterson = [JBP] รีวิวมหาวิทยาลัยปีเตอร์สัน 0:13 [ดนตรี] 0:26 [ไม่] อรุณสวัสดิ์เพราะคุณอาจรู้ว่าฉันเป็นนักเรียนอีกครั้งที่ฉันทำได้ดีฉัน 0:34 หมายความว่าฉันยังคงทำงานเต็มเวลา แต่อืมนอกเวลาฉันกำลังทำสถิติ 0:41 องศา มหาวิทยาลัย 0:58 อืมไม่ใช่มหาวิทยาลัยเพราะยังไม่ได้รับการรับรอง…

  • |

    การวิจารณ์ Bishop Barron Presents Jonathan Pageau – การรับรู้รูปแบบ

    Jonathan Pageau = [JP] บิชอปบาร์รอน = [BB] 0:08 [BB] ฉันดีใจที่ได้อยู่ที่นี่กับโจนาธานโปวันนี้โจนาธานเป็นศิลปินจากมอนทรีออลเขาเป็นช่างแกะสลักไอคอนใน 0:15 ประเพณีออร์โธดอกซ์ ก่อน 0:28 โจนาธานยินดีที่ได้อยู่กับคุณเมื่อเช้านี้ดีใจที่คุณอยู่ที่นี่ [jp] มันยอดเยี่ยมมากในที่สุดก็เป็นที่ดีที่สุดและมีหนึ่งต่อหนึ่งกับบิชอปเรามีหนึ่งใน 0:35 ช่องทาง แต่คุณก็รู้ว่า นิกายโปรเตสแตนต์ในตอนนี้ชายหนุ่มออร์โธดอกซ์ 0:49 อาจจะเติมเต็มพื้นหลังนิดหน่อยสำหรับผู้ชมของเรา [jp] ฉันมาจากควิเบกดังนั้นภาษาฝรั่งเศสที่พูดภาษาฝรั่งเศสเป็นครั้งแรกของฉัน 0:54 ภาษามันเป็นภาษาที่เราพูดที่บ้าน คือ 1:06 เกิดขึ้นในฝรั่งเศสและมีปฏิกิริยาทางวัฒนธรรมดังนั้นในปี 1970 เรา 1:11 มีสิ่งที่เราเรียกว่าการปฏิวัติที่เงียบสงบซึ่งโดยพื้นฐานแล้วยุค 60 ที่เกิดขึ้นทุกที่และมีผู้คนในครอบครัว และ 1:29 แม่พวกเขากลับใจใหม่จริง ๆ ฉันจะพูดกับศาสนาคริสต์ศาสนาจากความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะรู้จักพระคริสต์โบสถ์ 1:36 ในควิเบกกลายเป็นเพียงวัฒนธรรมมาก คริสตจักรที่เติบโตขึ้นมาคือคาทอลิกที่เปลี่ยนมาเป็นโปรเตสแตนต์เปลี่ยนเป็นโปรเตสแตนต์มันเป็นอย่างมาก นี่เป็นเรื่องที่สับสนเพราะเขาบอกว่าพ่อแม่ของเขาเป็นคริสเตียนผู้สอนศาสนา (ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของสหรัฐฯมากกว่าไม่ใช่ภาษาฝรั่งเศส) แต่เปลี่ยนมาจาก “ศาสนาคริสต์” ปกติ (ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเหยื่อแรกและสลับน้อยกว่า 2 นาทีในการสนทนานี้ 1:56 วัฒนธรรมต่อต้านคาทอลิกสมมติว่าเอ่อ…

  • |

    ลูกแกะ บัญชีบันทึก และวงจรแห่งกรรม: การไตร่ตรองเชิงพุทธจักรวาลนิยมเกี่ยวกับพิธีกรรมบูชายัญ กรรม และการถ่ายทอดทางจริยธรรม

    บทนำ: บริบท ความชัดเจน และขีดจำกัดของการตีความ การสะท้อนนี้ไม่ได้นำเสนอเป็นการวิพากษ์ศาสนาคริสต์ หรือเป็นการแก้ไขทางเทววิทยาต่อบิชอปบาร์รอนหรือนักวิชาการคริสเตียนคนใด ฉันไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ที่เป็นคริสเตียน และไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการพูดตามประเพณีนั้น สิ่งที่ฉันนำเสนอที่นี่คือมุมมองของคอสโมพุทธ—เลนส์ที่หล่อหลอมโดยกรอบกรรมของเรา การเน้นที่ผลลัพธ์ของกรรม และความมุ่งมั่นของเราต่อความซื่อสัตย์ทางจริยธรรมทั้งในด้านความคิดและการกระทำ จุดประสงค์ของคำเทศนานี้คือเพื่อสำรวจคำอุปมาอุปมัยที่เป็นหัวใจของการตีความหลักคำสอนของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยรอบภาพการบูชายัญของ “ลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลก” ในการทำเช่นนั้น ฉันจะสำรวจด้วยว่าบางครั้งคำอุปมาอุปมัยเหล่านี้สามารถขยายออกไปเกินกว่าบริบทดั้งเดิมได้อย่างไร สร้างพลวัตทางจริยธรรมที่อาจเปิดหรือปิดบังพฤติกรรมที่เป็นอันตราย ความเข้าใจที่ข้าพเจ้าเสนอไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อละทิ้งความจริงใจของความเชื่อหรือพลังแห่งการไถ่ที่หลายคนพบในสัญลักษณ์เหล่านี้ แต่ฉันตั้งเป้าที่จะติดตามว่ากรอบทางเทววิทยาบางอย่าง—โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องการถ่ายโอนบาปหรือความผิด—บางครั้งสามารถเปลี่ยนจากการอุปมาอุปไมยไปสู่กลไก จากเรื่องเล่าไปสู่การพิสูจน์เหตุผลได้อย่างไร นี่เป็นการเคลื่อนไหวที่ต้องการการตรวจสอบอย่างรอบคอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันมาบรรจบกับอำนาจ ความมั่งคั่ง และพลวัตของสถาบัน ฉันไม่ได้ปล่อยตัวตามใจตัวเองหรือประเพณีการตักบาตรที่ฉันพยายามสร้างปัญหาในความเป็นจริง จากมุมมองของ CosmoBuddhist ความคิดในการใช้ความมั่งคั่งเพื่อทำความดี—เพื่อสนับสนุนชุมชน เพื่อรักษา และบำรุงเลี้ยง—ถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมอย่างลึกซึ้งไม่ว่าจะผ่านการบริจาค การบริการ หรือการถวายด้วยเจตนาแท้จริง รูปแบบนี้ของ การชดใช้เพื่อการกุศล สอดคล้องกับกรรมของการกระทำที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เต็มไปด้วยจริยธรรมคือเมื่อระบบนี้ถูกเข้าใจผิดว่าเป็น ปุ่มรีเซ็ตกรรม เมื่อเชื่อว่าความบาป อันตราย หรือหนี้ทางศีลธรรมจะ ถูกลบออก หรือ ยกเลิก ผ่านการทดแทนหรือความทุกข์ทรมาน ภายนอก แทนที่จะแก้ไขผ่าน การเปลี่ยนแปลงภายในและความรับผิดชอบ ในแง่มุมนี้ ฉันเสนอการไตร่ตรองของชาวพุทธจักรวาล ไม่ใช่เกี่ยวกับศรัทธา แต่ในวิธีที่ อุปมาอุปไมย ความมั่งคั่ง และความรู้สึกผิด…

  • |

    การเชื่อเรื่องไร้สาระจะมีผลตามมา

    การนำเสนอที่ดีเกี่ยวกับหัวข้อของการปลอมแปลงและพล่ามชื่อ: ทำไมต้องกังวล? ธรรมชาติของ pseudoscience วิธีการต่อสู้และทำไมมันถึงสำคัญ | Massimo Pigliucci ทำไมต้องกังวล? ฉันเพิ่งตรวจสอบเว็บไซต์ Inquirer ที่สงสัย ฉันเขียนบทความ 166 บทความสำหรับผู้สอบถามที่สงสัย คนแรกออกมาในปี 1999 และมันเป็น ดูสงสัยในฐานะนักชีววิทยาที่ต้นกำเนิดของชีวิต ดังนั้นเมื่อคุณทำสิ่งนี้ สิ่งต่าง ๆ มาหลายปีเช่นจิมและชอบแบร์รี่และคนอื่น ๆ หลายคนทำ ทำในบางจุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้คุณถามตัวเองว่าทำไม? ทำไมเราถึงมาที่นี่ ทำไมต้องพิจารณาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องไร้สาระและไร้สาระมีอยู่ใน โลกที่ดูเหมือนจะไม่ลงไปด้วย IOTA เดียว? ในความเป็นจริงดูเหมือนว่า ทวีคูณ ดังนั้นฉันจะให้การพูดคุยที่ไม่เชื่อและเนื่องจากมันคือ สงสัยว่ามันจะไม่พูดอะไรมาก จัดการกับมันโอเค? เอาล่ะ, ก่อนอื่นมาเริ่มต้นด้วยพื้นฐาน เราได้ยินเมื่อคืนที่ผ่านมาว่าคุณไม่ควรพูดถึงตัวเองว่าเป็นคนคลางแคลง แต่เป็น ผู้สอบถามที่สงสัย ความคิดที่ไม่ดี ฉันชอบความคิดทั่วไป น่าแปลกที่ จากภาษากรีก skeptikoi และ skeptikos ในเอกพจน์ และมันก็หมายถึงผู้สอบถามซึ่งหมายความว่าถ้าคุณอ้างถึงตัวเองว่าเป็นผู้สอบถามที่สงสัย เช่นนิตยสารที่รักของเรา ไม่เป็นไร คนส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าดังนั้นคุณสามารถปลอมได้ มันถูกต้อง แต่ประเด็นก็คือเราอยู่ในคำว่า…

Leave a Reply