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批判的思考が死んだ理由 - ピーター・ボゴシアン

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元のビデオからの説明は次のとおりです。

ピーター・ボゴシアンはアメリカの哲学者です。 10年間、彼はポートランド州立大学の哲学の教授でしたが、「苦情学研究」に対する大学の対応に続いて辞任しました。 これは、ジェームズ・リンゼイとヘレン・プラックローズと並んで、ボゴシアンを伴い、そのような分野の貧しい学問の質を満足させるために、性別研究やその他の同様の分野に関連するピアレビューされた出版物に偽の論文を提出しました。 最近では、ボゴシアンは、公共の場所にいる人々が自分の意見を調べること、彼らが彼らを保持する理由、そして彼らが心を変えるのに必要なものを調べることを奨励する「ストリート認識論」と呼ばれるものに従事しています。 ここで彼のチャンネルをチェックしてください：

スピーカー：
konstantin kisin = [kk]
francis foster = [ff]
peter boghossian = [pb]

伝説：
🖖：vulcan_salute：合意のために、
👎：thumbsdown：意見の不一致、
✋：raised_hand：corsections and clarifations
👌：ok_hand：sarcasmまたは誤った表現
不正。
🧘：Lotus_position：cosmobuddhist信念
👀：目：
💬：speech_balloon：
🗨🗨_み>：left_speepe_bubble：

導入

0:00したがって、受動的な失敗私たちは子供たちに教えることに失敗します この
0:25イデオロギーの岩盤の信念

通りの認識論から学んだ教訓

0:37あなたは戻ってきました、そして私たちが最後にあなたがこれらの驚くべきことをしていたので、あなたが路上で何をしているのかということはあなたが路上でたくさんのランダムな人々を手に入れるという驚くべきことをしています。 最高裁判所の前では、この最高裁判所の誰もこの
0:59国では無関係なものではありません[__]がありませんが、ストリート認識論は非常に非常に非常に
1:05興味深いです。
1:18で証拠を提示して、それらのビデオを実行して学んだことを学んだこと[PB] OH BOY
1:23 REEDと私は世界中を行ってきました。私たちはこれをやったことがあります
1:30 ロンドンはそれについてかなり寒いです。特に
1:43大学のキャンパスでは、米国ではかなりリラックスしています。学生は気分を害したい理由を探しています。 私は
2:05がすでに考えていたのは、人々は彼らが彼らが持っているという証拠に基づいていないというラインに立つだろうという
2:12に基づいているので、良い人々はこのラインに立っているので、私はこのラインに立っている2:19私はこのラインに立つべきです私はこのラインに立つべきです私はこのラインに立つべきです
それはあなたが言っていることのような
2:33です[pb]ええと、彼らはそれを信じる道徳的理由に基づいて彼らの部族を見つけます。 彼らが道徳的な人が立つべきだと思うラインに立つ
2:59は魅力的な体験ですので、
3:10運動はあなたが誰かが強く同意しないことに強く同意します
3:24を保持してください。私たちはあなたにあなたのような人に、彼の最善の理由を信じるあなたの最良の理由を尋ねます
4:54はあなたを同意することを学ぶ必要があります私はあなたに同じ質問をするつもりです
4:59質問には1つのマットだけに同意しません私は私ができないと思います
5:04 常に
5:23がいる場合は子供がいる場合は子供がいる場合は、常にあなたに持ってくるべきである必要があります
5:30 だから大丈夫、私は最初にあなたのところに行くつもりです私は最初にあなたに行くつもりなので

教育システムは批判的思考を教えることができませんか？

社会についての私たちよりも広く[PB]教育システムが人々に失敗したことは
8:37
8:42がより明確かつ批判的に考えるために使用できる簡単なメカニズムがあることを知っているので、私たちはそれが複雑ですが、
8:48方法を使用していないので、自由にアクセスできるということです。 少なくともその一部は、制度が支配的な道徳的イデオロギー[FF]を再現するためのイデオロギー工場になっているということです。そして、あなたが
9:06の素晴らしい深さや詳細などの深さや詳細などは、
9:24の信念に対する信頼を適切に調整していないので、彼らは証拠の令状を超えて信念に対する信頼を拡大しました[ff] do
9:29 より論争的な問題は、あなたが強く同意したり強く同意しない場合に不道徳であると見られていると見られている場合、それはより多くの可能性が高いです[PB]いいえ私はそう思いませんが、私はそうは思いませんが、私は本質的な選択バイアスがあると思います。
10:00ウェーブそれは、私が
10:06に来ることができるように、私は状況に陥りたいと思っています。 私は
10:26本当の問題は、一部の人々がアイデアに関与しないことです[KK]、あなたは
10:32を見つけましたか？ 批判的な人々に批判的なことを教えることができません [pb]したがって、
11:10有名なアメリカの哲学協会のデリがあるので、それらはすべて意味があります。 ポイント
11:29しかし、それは批判的思考を態度の性質に分解します。 私が思うあなたの信念を修正してください

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Peter Boghossianは、現代の教育における緊急の懸念を明確にしています。これは、批判的思考を効果的に教えることができません。 彼は、明確で批判的思考を促進するメカニズムが存在し、自由にアクセス可能であるが、彼らは十分に活用されていないが、私たちの教育成果に大きな不足をもたらすと仮定している。 ボゴシアンは、教育機関が彼が「イデオロギーミルズ」と呼んでいるものに変身し、主に独立した思想家を育てるのではなく、支配的な道徳的イデオロギーを再現したことを示唆しています。

ただし、批判的思考の欠如は、教育的内容や制度的意図のみにのみ批判的思考の欠如を起因する可能性があります。 より広範な社会的ダイナミクス、特に正式な教育に対するピア相互作用の影響を考慮することが重要です。 学生は、ソーシャルメディアなどのプラットフォーム上の偏光やセンセーショナルなコンテンツによってますます形作られるソーシャル環境で見られる極端を反映することがよくあります。 この環境は、アイデアの認識と表現を歪め、徹底的な証拠や経験を根絶せずに極端な立場を採用するように導くことができます。

Boghossianは、推論や評価などの批判的思考スキルと、自分の信念を修正するための開放性などの批判的な性質を区別します。 彼は、スキルは従来の教育方法を通じて教えやすく、テスト可能であるが、性質は培うことがより困難であるが、真の批判的思考に不可欠であると正しく指摘している。 この格差は基本的な問題を強調しています。批判的思考スキルを持つことは、必ずしも賢明または倫理的に使用することと同等ではありません。 適切な性質がなければ、これらのスキルは誤って適用され、挑戦するのではなくバイアスを強化することができます。

この分析は、批判的思考スキルと気質の両方を教育慣行にどのように統合できるかについて、より深い反映を招きます。 また、社会的影響と仲間のプレッシャーが、バランスのとれた、批判的に思考する個人を育成する際の教育的努力の有効性にどのように影響するかを検討することに挑戦します。

ボゴシアンの姿勢は、しばしば、確立された機関、特に教育機関に対する公共の信頼を損なうことを目的としたより広範な物語を反映しています。 この物語は、教育がどのように機能するかについての真の批判についてではなく、本質的に欠陥があるかイデオロギー的に腐敗していると描写することについてです。 真の欺ceptionは、これらの批判が主流の機関がイデオロギーのエコーチャンバーに似ていることを示唆するためにどのように組み立てられているかにあり、そのようなバイアスが根を張るのを防ぐために正確に存在する厳しいチェック、バランス、認定プロセスを便利に無視します。

皮肉なことと危険は、ピーターソンや同様の人物が、これらの保護手段を完全に欠いているピーターソンアカデミーのような並行した機関を構築しているということです。 アカデミックの完全性、ピアレビュー、監視の基準を遵守しなければならない認定機関とは異なり、これらの代替モデルはしばしば説明責任の空白で動作します。 この監視の欠如は、チェックされていないバイアスとイデオロギーの傾斜が繁栄するための肥沃な地面を生み出します。 本質的に、彼らは単に欠陥を反映しているわけではありません。 彼らは、教育改革を装って包まれて、これらの欠陥が繁栄して繁栄することができるエンジニアリング環境です。 それは意図的な弱体化であり、自由と反体制の感情の言語で覆われていますが、真の批判的な調査の非常にアンチテーゼに役立ちます。

この欺ceptionは、広告メカニズムによって増幅されます。 問題は、プラットフォームが広告を表示するだけではありません。それは、オーガニックコンテンツと有料の物語プロモーションの境界線がほとんど見えないことです。 これらの広告は、草の根の婚約を装って意見を洗濯する本物の投稿や議論を隠していることがよくあります。 これは製品を販売するだけではありません。 それは、有機的に牽引力を得られないかもしれないアイデア、物語、偏見を販売することです。 可視性を支払うという行為は、これらの視点が支配的であることを保証し、本物の談話から離婚したキュレーションされた現実を生み出します。

この広告バブルは、イデオロギーを公共の場に効果的に洗濯し、慎重に作られた物語がレーダーの下で浸透し、有機的なアイデアが直面するかもしれない批判的な精査を迂回します。 それは微妙でありながら強力な形の操作であり、一般的なコンセンサスと思われるのは、実際には、認識を形成し、確立された規範に対する信頼を侵食するように設計されたひどくバンクロールされたプロパガンダです。

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11:54それは個人的に最も重要なものですあなたはあなたの信念を修正する意思があり、問題がある場合、
12:02学校でセットを教えるのが簡単な理由の1つは簡単です。 気質は難しいですが、ここに私が絶対に見つけたものがあります
12:22スキルセットを持っていますが、あなたがあなたが持っていない場合、あなたが
12:28実際にあなたの知識の状況を悪化させるつもりです✋[kk]はい[pb]

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それは可能ですが、そうすることは、動機付けられた推論と賢い思考の下で確認バイアスを利用することにより、他のバイアスを拡大することができます。

対応する性質なしで重要なスキルを持っていることが「認識論的状況」を悪化させる可能性があるというボゴシアンの主張は重要なポイントです。 それは、微妙ではあるが広範な危険に触れています。批判的思考スキルの潜在的な誤用は、彼らに挑戦するのではなく、既存の信念を正当化することです。 本質的に、よく議論する方法を知っているが、自分の仮定に疑問を投げかける意欲に欠ける人は、彼らを克服するのではなく、バイアスを合理化することに熟達する可能性があります。

ただし、この誤用が発生する程度は保証されていないことを強調する価値があります。これは、コンテキストと個人のより広い認知習慣に大きく依存します。 重要なスキルは、発見するのではなく防御するために巧妙な思考を使用する動機付けの推論を強化するためのツールとして役立つ可能性があります。 このダイナミクスは、知的に熟練したが、変化に対して非常に抵抗力があるという知的で熟練した硬直した個人を、しばしば既存のバイアスを定着させるために知識を武器化することができます。 ✋合理性を装った認識論的な頑固さの一種です。

この問題は、ソーシャルメディアのアルゴリズムとエコーチャンバーを考えている、既存の見解と一致するキュレーションされたコンテンツに常に触れている環境で特に深刻です。 そのような文脈での批判的思考のスキルセットは、それらを解体するためのツールではなく、自分のバイアスのアンプとして機能する可能性があります。 信念を修正する気質がなければ、人々は分析能力を使用して、自分がそうでないものを探求するのではなく、すでに「知っている」ものを選択的に検証し、確認バイアスのtrapに簡単に陥ります。

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12:34重要なことは気質です。そして、カリフォルニアの批判的思考の気質インベントリのようなものがあります
12:41はそれをテストすることができますが、人々はそれをだましてゲームをゲームして嘘をつくことができますが、実際にはテストすることはできませんが、あなたは本当に誰かにあなたが信じることができない場合に彼らの信念を尋ねる場合に、あなたが本当にあなたに伝えることができません12:59 know like we did today I say that's a great answer that's always a good answer I don't know it's a great answer and when I'm ask a question if I don't know
13:06 I will both change my mat or say I don't know so I'll tr​​y to model those behaviors for other people but the
13:13 dispositional aspect of critical thinking is absolutely indispensable to
13:18 everything to participation in life 市民社会では、
13:24反射的な内なる人生を持っていることにおいて、文字通り改善されないドメインはありません。

ピーターが批判的思考をどのように教えるか

13:30あなたが15時間でいくつかの重要な概念があると言ったと思っています

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教科書は通常、事実のリストに似ているので、私はこれを「アイボリータワーバイアス」と呼びます。 すべての教科書が歴史の本であると言う方が正確になるでしょう。 それがそうであれば、人々に批判的思考スキルを教えることにそれほど余分な努力をする必要はありません。
教科書は本質的に批判的思考を教えることは、批判的思考スキルを開発することの複雑さが過小評価されているという複雑さと見なすことができるという考えです。 批判的思考には、誤acyが何であるかを知るだけでなく、教科書だけでは完全に対処できない多様で現実世界のコンテキストでその知識を適用する方法を理解することが含まれます。

主に教科書学習を通じて15時間で批判的思考を教えることができるというBoghossianの主張は、単に記憶する一連のルールではなく、実践としての批判的思考の本質を見落としています。 教科書は論理的な誤りや認知バイアスをカバーするかもしれませんが、この知識を現実の意思決定に統合するプロセスには、学術的な指導以上のものが必要です。

批判的思考を「より頻繁に頻繁に頻繁にする」まで蒸留することができるという概念は、役立つが不完全です。 批判的思考とは、結果と同様に、推論と評価のプロセス（つまり、正しい結論）と同様に、証拠を評価することです。 また、自分の偏見に疑問を投げかけ、新しい証拠や説得力のある反論に照らして自分の信念を修正する気質が含まれます。 この視点により、批判的思考は、知的謙虚さ、オープンマインド、そして不快な真実に立ち向かう勇気のより深い層を逃します。 批判的思考とは、議論に欠陥を見つけることだけではありません。 それは、好奇心が強く、簡単な答えに懐疑的な考え方を開発することであり、継続的な自己反省に取り組んでいます。

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13:42誤acyを特定するので、私たちがやりたいことを2つ持っているように見てください
13:48誤ったことを信じたいと思うが、しばしば互いに対立している👀
13:54はできることの1つは、あなたができることの1つは、これが誤りであることを教えることであり、Fallacies ad reductio ad reductio 私が教えていたときに私がいつもやろうとしていることは、
14:08が教えていたときにいつもやろうとしていることは、ここで
14:14の問題のような問題を平易な英語で説明できますか？ より頻繁にはあまり間違っていない[kk]
14:32教育の質問に戻ってきたので、私が何をしようとしていたのか尋ねました。

教育における積極的な失敗

14:38受動的な障害と積極的な障害があるので、私たちは子供たちに批判的思考を教えることに失敗します
14:45積極的な失敗は、実際に間違っているものを教えるときです。

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ボゴシアンのアプローチに対する批評：

1. 用語に対する実際的な理解に重点を置く：ボゴシアンは、一般的な教育的落とし穴を強調しています。その背後にある概念を深く理解することなく、用語（特定の誤りなど）の暗記。 問題の明白な英語の説明を奨励することにより、彼は焦点を暗記から実用的な応用に変えます。 この方法は、学習を実際のコンテキストと結果に接続し、より関連性と保持可能にするため、批判的思考スキルをより効果的に埋め込むのに役立ちます。 ただし、付随する用語なしで「平易な英語」の説明にのみ依存することには危険があります。これは、単純化しすぎにつながる可能性があることです。 プレーン言語は概念をよりアクセスしやすくしますが、専門用語が提供する精度を失う危険があります。 誤fallの名前は、単なる学術専門用語ではありません。 それらは複雑な論理エラーの速記として機能し、思想家が推論において微妙な問題を迅速に特定して伝えることができます。 問題は、用語を覚えることだけではありません。 それは、批判的思想家のツールキットのツールとして彼らの有用性を理解することです。 批判的思考が、用語によって提供される構造なしで「何が間違っているのかを見つける」という漠然とした考えに還元されると、複雑な議論との表面的な関与を誤って促進するかもしれません。 これは、個人が、より深い論理を完全に把握せずに批評する準備が整ったと感じる状況につながる可能性があります。 概念を親しみやすくすることと知的厳密さを維持することと、学習者がエラーを認識するだけでなく、健全な推論の文脈でそれらのエラーが重要な理由を明確にすることとの間には、バランスがあります。
2. 個人的およびコミュニティの利益とのつながり：個人的および社会的利益（人間の繁栄の改善やコミュニティ関係の改善など）と批判的に考える能力をリンクすることは、強力な動機付けです。 このアプローチは、生徒に考える方法を教えるだけでなく、それが重要である理由を教え、素材とのより深い関与と日常生活への影響を促進します。 批判的思考を個人的および社会的利益に結びつけることは説得力のある動機ですが、批判的な推論の倫理的基盤を歪める方法で、真の理解を促進することと自己利益に訴えることの間には微妙な境界線があります。 Boghossianのアプローチは、批判的思考を個人的な繁栄とコミュニティの関係を改善するために接続することで、関連性の高いインセンティブを提供しますが、批判的思考を倫理的義務ではなく取引スキルとしてフレーミングするリスクがあります。 批判的思考が「あなたの人生をより良くする」という概念は、選択的な推論を微妙に奨励すれば問題になる可能性があります。 価値が個人的な利益でしばしば測定される消費者文化では、主に自己改善への道として批判的思考を位置づけることは、真実と知的誠実さへのコミットメントとしてではなく、直接利益をもたらす場合にのみ、これらのスキルを使用することを奨励するかもしれません。 批判的思考の倫理的側面 - それ自体のために真実を価値を持ち、開かれた調査の文化を育てる - は不可欠であり、個人的およびコミュニティの利益とともに強調されるべきです。
3. 教育における受動的失敗と積極的な失敗の区別：受動的失敗と積極的な障害の差別化は、教育の欠点に関する微妙な視点を導入します。 受動的な障害は、批判的思考が効果的に教えられていない場合に発生し、ボイドを残します。 一方、積極的な失敗には、誤った情報や有害な情報を教えることが含まれ、誤解と知識の誤用に積極的に貢献します。 この区別は、教育上の課題を診断し、対処するために重要です。 受動的障害とアクティブな障害の間のボゴシアンの区別は洞察に富んでいますが、重要な側面を見落としています。これらの積極的な障害のいくつかの背後にある意図です。 積極的な障害（誤った情報や有害な情報を指定する）は、必ずしも偶発的ではないか、単なる無能の結果ではありません。 場合によっては、それらは意図的なアジェンダを反映しており、そこでは特定の物語がイデオロギー的または政治的目的に役立つように推進されています。 これは、カリキュラムが主流の認定機関で見られる厳格なチェックをしばしば欠いている特定の世界観を反映するようにカリキュラムがキュレーションされているような代替教育プラットフォームの文脈で特に明白です。 これらの積極的な障害は、単に「間違っている」ことではありません。 彼らは、特定のアジェンダと一致するための認識と信念の意図的な形成についてです。 教育、メディア、イデオロギーの相互作用は、知的自由を装って誤った情報が繁栄することができる景観を作り出します。 これは、メディアリテラシーの重要性とソースの批判的な評価を強調しています。これは、従来の教育を超えているが、デジタル的に相互接続された世界ではますます重要になっているスキルです。

カーストスタイルの階層のゲーム理論的な社会的ダーウィニズム。 それは事故ではありません。 これらは、これらの障害が一種の知的カーストシステムをどのように永続させるかという根本的なメカニズムです。 それは単なる副産物ではなく、特定の物語のみが検証および増幅される思考の階層を維持するために設計された構造的特徴です。

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14:51私たちは今[kk]にいるので、私は[pb]ええ尋ねていたので、私たちは広範囲の組織
14:56を持っている状況にあります。 正義」という考えは、
15:13に一連の命題があるということです。それは教育を受けていると主張しなければならないと主張し、教育者の目標は
15:20であるということです。 性的
15:39からやや動きました。たぶんそれは経済変数のために本当にアイデンティティの政治を物々交換します[KK]。
16:05イデオロギーに人質にされているとき、ほとんど必ずありませんが、キリスト教の謝罪はこれに例外です。 証拠
16:24そしてそれはあなたがそのスラックを構成しなければならないという考えと同時に
16:31あなたは気分を害する必要がありますあなたは微小攻撃をしなければなりません、あなたは
16:38私たちが彼らの批判をしていることのために私たちが彼らに罪を犯していることのために私たちが彼らに罪を犯していることです。
16:51抑圧を特定して修正しますが、私たちがしていないことは、彼らが真実を大切にするのに役立つことです。 それからあなたは
17:17に進むことができます。ソクラテスの質問について考えることができます。私たちがどのように私たちの人生を生きるべきかを考えることができます。 これは、自然の領域がありますか、それとも私が死んだ後、私が地獄に行くべきか、どうやって親切にするべきか、または私の人生でどのような役割を果たすべきなのか[FF]なんて、私に何が起こるか、または私に何が起こるのか、これがありますか？

通りの認識論における選択バイアス

17:49これらの子供たちは演習に従事しますが、あなたはこれらの捕獲された機関から来る人たちがあなたに触れていることを知っています
17:56 unre私の最初の反応はやや
18:02
18:02再折り返しと言うことです。 より多くの人が大丈夫なので、私たちはクリップを含めるかもしれません
18:16を含めるかもしれませんが、私たちは大丈夫です。 20または30の人の人々
18:39分の多くの人は、あなたがその路上角に文字通り1日8時間8時間に立っていた場合よりもこれを行うよりも多くの人がYouTubeですそれは私たちがそれを組み合わせたプラットフォームから18:47です。
18:59彼らはソクランストレーニングを受けていないため、彼らは
19:05彼らのアイデアを守るように訓練されていません。 あなたができない位置の反対側を知っている
19:25あなたはあなたが正しいことを知っているという議論に反論することはできないと主張します、それは文字通り、対話の本質的な本質が何らかの階層的な権力関係であると信じているというアイデアと結びついていないということです
19:40が白い白い支配または白い白人覇権をサポートする
19:40 彼らは
19:55に反論しようとするときにこれを言います。 これは米国の大学にとって重要だからです

米国の大学で教えられたモノカルチャー

20:16年齢の子供のほとんどの子供は大学のキャンパスにいます
20:22の反対側を知らない

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そして、その多くはフィルターバブルとクリークに関係しています。
フィルターバブルとクリークの影響：これらの現象は、ボゴシアンがイデオロギーまたは文化エコーチャンバー内の個人をさらに隔離することで発生する問題を悪化させます。 このような環境では、多様な視点への露出は限られており、自分の立場を批判的に分析する能力は弱まります。 オンラインとオフラインの両方のバブルをフィルタリングし、確認バイアスを増幅し、反対意見への暴露を制限します。 教育環境では、これらのダイナミクスは、特定のイデオロギー的または文化的アイデンティティとしばしば整合する社会的クリークに反映されています。 これらのグループ内の共有された信念の強化は、個人が対立する視点に関与することを困難にする可能性があり、ボゴシアの批判を批判する一種の知的孤立性につながります。

これは、ユーザーの既存の見解と一致するコンテンツをキュレーションするというソーシャルメディアの役割によってさらに悪化し、イデオロギーの分裂をさらに深めます。 その結果、サークル内の支配的な物語に精通しているかもしれないが、異なる見解を持っている人々と微妙な対話に従事するための装備があまり装備されていない生徒の世代です。 これは教育だけでは失敗ではありません。 それは、個人的な信念体系と客観的な調査の間の境界線がますますぼやけているより広い社会的変化です。

Boghossianの批判は、潜在的な誤用を強調しています。批判的意識がアイデンティティの政治に狭く焦点を合わせて他の形態の調査を排除すると、実際に一種の知的近視につながる可能性があります。 したがって、課題は、概念を放棄するのではなく、生徒が経済的、文化的、制度的勢力を含む複数の権力の次元を探求することを奨励するバランスのとれた方法で教えられることを保証することです。

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20:30特にハーバードのように名誉ある教育機関で[FF]。 https://en.wikipedia.org/wiki/foundation_for_individual_rights_and_expressionは、ハーバードが最悪のum um
20:48のランキングの1つの大学の言論の自由のランキングの1つを書いたばかりです。 ええと、あなたがヘッジモニックのためにターンを借りるなら、モノ
21:25を走らせるために、彼らの目的のために彼らの目的のために彼らの使命は正確に排除されていますが、問題はあなたが
21:36が真実からveerを止めたら、あなたが真実であることを止めたら、あなたがhordった馬のような馬のようなものであるということです。
21:48気まぐれな外部力🛃または私の仲間のようなある種のようなfaisel al mutar https://en.wikipedia.org/wiki/faisal_saeed_al_mutarは
21:53が、um and and funda and
の他の国であるcatarと他の国のum and
それを米国に押し込んで、あなたが拘束されるようになります [ff]のような人に挑戦されたときに解き始めます。

議論の反対側に直面する

24:03は、彼らが[PB]にさらされたことがないという議論の側に立ち向かうことを余儀なくされました 彼らは、
24:28を本物の[kk]にフックする何らかの言語フックを持ちたいと思っています。

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PBが理想的な人と見なすものには当てはまります。これは、認識論とは何か、なぜそれが重要なのかを理解している人です。 しかし、[KK]が指摘していたように、それは平均ではなく平均を超える知性のレベルです。 そして、他のすべてが「あまりにも複雑すぎる」ので、彼らの想像力を部族に拡張することしかできない小さな心と自己利益のためには異なります

新しいアイデアに対する認知的不協和と反応：個人が確立された世界観と矛盾する情報に直面している場合、典型的な反応は認知的不協和を伴う可能性があります。 この不協和音を管理することは、多くの場合、信念の合理的な再評価ではなく、むしろ心理的快適性を維持するための既存の信念の強化を伴います。

教育的および文化的意味：会話は、単なる知識を与える以上のことを行う教育システムの必要性を示しています。 彼らは、自分の差し迫った社会的または部族の影響と批判的かつ独立して考える能力を培う必要があります。

1。 制度的目的の誤解：
BoghossianとFosterは、ハーバード大学のような名誉ある機関は、教育するのではなく教化することで教育の任務に失敗していることを示唆しています。 しかし、この批判は、学術環境の複雑な性質を単純化しすぎています。 大学は、単一のイデオロギーの使命に従って盲目的にモノリシックな団体ではありません。 それらは多様な部門で構成されており、それぞれに独自の調査と議論の基準があります。 これらの機関を単なるエコーチャンバーに減らすことは、アカデミア内に存在する無数の声とチェックとバランスを無視することです。 特に特定の分野では、イデオロギーの偏見が現れることは事実ですが、より広範な学術文化は、ボゴシアンの特徴づけが許すよりも複雑で争われています。

2。 認知的不協和音と対立する見解に対する抵抗：
あなたが正しく指摘したように、馴染みのないまたは反対の議論に直面することに対する平均的な反応は、しばしば合理的な反省ではなく、認知的不協和、つまり信念が挑戦されるときに生じる心理的緊張です。 人々は、必ずしも悪意や無知からではなく、心理的な快適さと社会的アイデンティティを維持する手段として、既存の見解を倍増する可能性が高くなります。 これは、高度に偏光またはイデオロギー的に帯電したトピックの場合によくあるように、グループのアイデンティティが信念の形成に重要な役割を果たす環境で特に当てはまります。

信念を現実に合わせようとするボゴシアンの理想的な「正気で合理的な人」は貴重な原型ですが、平均的な個人の典型的な認知プロセスを反映していません。 ほとんどの人々の信念は、彼らの社会的文脈、感情的なニーズ、アイデンティティに複雑に結びついているため、対立する見解に対する本物の開放性が珍しい経験になります。

3。 教育的および文化的意味：
この議論は、伝統的な知識移転を超えて批判的思考と感情的な回復力を積極的に育てる教育改革の必要性を強調しています。 議論の「反対側」を提示するだけでは不十分です。 学生は、その側面と即座に解雇されることなく、その側に関与するためのツールを装備する必要があります。 これには、認知的不協和音が期待されるだけでなく建設的に管理される教育スペースを作成し、学生がイデオロギーの快適ゾーンに退却するのではなく、深く反映することを奨励します。

4。 外部の影響とプロパガンダ：
特定の社会運動への国際的な資金調達などの外力は、現実的だが複雑な問題に対する学問的な談話の触覚に影響を与えているというBoghossianの主張。 外国の団体であろうと国内のドナーからの外部資金の影響は、研究アジェンダや公の言説を形作ることができます。 ただし、この現象は新しいものではなく、イデオロギースペクトルの片側に固有のものでもありません。 それは、政府、企業、擁護団体から来るかどうかにかかわらず、外部の圧力に直面した学問の独立性と誠実さを確保するというより広い課題を強調しています。

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24:35あなたの自己利益はあなたの部族があなたを正しいと思う方法にリンクしているので[pb]ええそう
24:40もっと大丈夫です。 https://www.goodreads.com/book/show/43885240-how to-have-fibsible connversations人々は、真実を知ること以上のことを望んでいる唯一のことはイエスであることを知ること以上のものです。 あなたが知っている友人の家族
25:06エホバの証人はそれをde defellowshipping https://www.gotquestions.org/disfellowshipp.htmlええと、あなたはサイエントロジストを知っていると知っています。 その所属はフックであるので、彼らは
25:24これらのストリート認識論的エクササイズを行うことができ、それから彼らのコミュニティに戻って、あなたが知っている引用の不引火に尋ねることができます いくつかの選択肢があるということは、彼らが彼らに一時停止を与えるかもしれない、または彼らに疑いの贈り物を与えるかもしれない何かがそこにあることを知っているだろう[FF]私は彼らが実際にそれを知っていると思います 古い
26:10彼の仲間と神に立ち向かうつもりである子供は、私があなたのすべてに反対し、あなたが世界を見る方法に反対し、
26:16
26:29は、文字通り、質問が明らかに進んでいる場所に向かって頭の中で彼らを見て
26:36を取り、不快になり、会話をシャットダウンするために
[pb] その
27:02を閉鎖したときにあなたの信念を修正することを人々に伝えるだけではないということです。
27:22何かで、あなたの疑いを疑うことについてモルモン教徒から有名なことがあります
27:27 mhmそれはあなたがより良い人になるのであなたの疑いを疑うべきだという考えです。 原則の制度化
27:47しかし、それが理想的には
27:53持続力を持ち、持続可能なものに基づいているなら、あなたはそれらを道徳的なものに結びつけるでしょう
27:59 [ff]そしてそれの他の要素もあります、そして私は私の経験に正直になるでしょう私はええ私が愛した

アイデアをアイデンティティから分離するように人々に教える

28:11それは素晴らしいことでした。私たちがエクササイズをしたとき、それは不快でしたええ、それはあなたがあなたの手にマイクを持っているか、あなたがあなたの意見を正当化するように頼まれ、あなたが突然正当化するように頼まれていることを知っています、そしてあなたは実際にこれについてこれについて確信していません、そしてあなたはあなたの
28:37よりもよく知っています。不快感は悪いことであり、不快感を避けるべきだと彼らに教えました。 私たち

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本物で行われた場合にのみ。 しかし、日和見主義者は、受動的な攻撃的な不正な適合性の側面として、それについて不誠実である傾向があります。 それが短期的な搾取的な目標を求めていることの一部として最も便利なオプションである場合。

1。 真実をめぐる属性の優位性：
人々は、真実が何であるかを知ることよりも所属を優先するというボゴシアンの主張を、人間の心理学の基本的な側面を捉えています。 社会的絆は、特にこれらの絆がアイデンティティ、コミュニティ、または部族の感覚に深く結びついている場合、知的誠実さよりも強い動機付け者です。 この現象は、宗教的またはフリンジグループに限定されません。 家族のダイナミクスから政治的所属まで、あらゆるレベルの社会に浸透しています。

ただし、Boghossianのポイントは有効ですが、この優先順位付けが起こる理由のニュアンスを見落とす危険があります。 それは単にフィットすることだけではありません。それは、社会的および感情的な両方の生存であることです。 多くの人にとって、彼らのコミュニティから追放されることは、自分自身の核となる部分を失うことに等しいかもしれません。 これが、アイデンティティに結びついた信念がしばしば修正するのが最も難しい理由です。 それらは単なる抽象的な概念ではなく、社会的および感情的なアンカーを深く埋め込んでいます。

2。 認知的不協和音とグループの忠誠心：
議論は、特にボゴシアンのストリート認識論的演習のような公共または高圧の設定で、彼らの信念への課題に直面したときに人々が直面する抵抗にも触れています。 認知的不協和音は、社会的地位を失うという恐怖と組み合わされると、多くの場合、個人が関与するのではなく閉鎖するようになります。 [KK]が適切に指摘しているように、特に自分の信念を擁護しなければならないという不快感は、特に以前の考えほど堅実ではないかもしれないことに気付くとき、人々は再評価するのではなく解放を引き起こす可能性があります。

これは、仲間の承認と社会的帰属が最も重要な生活の段階にある大学生などの若い人に特に当てはまります。 特に利害関係が裏切り者または部外者としてのラベル付けを伴う場合、自分の社会的グループに立ち向かうことへの恐怖は麻痺する可能性があります。 これは知的怠inessだけではありません。 それは、社会的コストの非常に現実的で、しばしば潜在意識の計算についてです。

3。 不快感の価値を教える：
Boghossianは、不快感を避ける文化的傾向を正しく特定します。これは、不快感の回避がしばしば道徳的または心理的安全と同一視される談話の幼児化につながった傾向です。 やりがいのあるアイデアに関与すること、または不快になることを嫌がる、成長と批判的な関与を抑制します。 ただし、適切なフレーミングなしで人々を不快にさせるだけで裏目に出る可能性があり、真の反射ではなく防御的または実行的な反応につながります。

鍵は、ボゴシアンが示唆するように、自分の心を道徳的な善として変える行為を組み立てることです。これは、弱さの兆候ではなく知的勇気の行為です。 この再構成は、アイデアをアイデンティティから切り離すのに役立ち、個人が自分の部族の裏切りではなく、責任ある勇気ある行為として信念の改訂を見ることができます。 ただし、このプロセスが本物であることが重要です。 あなたが述べたように、日和見主義者は、実際には、彼らが単に短期的な利益のために受動的な攻撃的な適合性に従事しているとき、この物語をオープンマインドに見えるようにこの物語を悪用するかもしれません。 真正性とは、外向きの行動だけでなく、より深い理解への道として不快感に関与するという真のコミットメントに関するものです。

4。 本物の談話の文化を育む：
部族の忠誠心をめぐる真実を大切にする文化に向かって動くこと、教育と社会の構造は、アイデアをアイデンティティから分離することの重要性を強調しなければなりません。 これには、人々に議論する方法だけでなく、自分の核となる自己感覚が攻撃を受けていると感じることなく、新しい情報を聴き、反映し、統合する方法を教えることが含まれます。 批判的思考の演習は、戦闘性に対する好奇心を促す安全で構造化された環境で行われた場合、個人がこのスキルを脅迫的でないと感じる方法で実践するのに役立ちます。

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28:58は、不快であることは必ずしも
29:04本質的な善ではないことを人々が理解するのを助けることができますが、それはあなたがあなたの
29:09のアイデアを調べるときに起こることの副産物であり、あなたが不快な人生を送っているとき、あなたが
29:15不快なことを望むならば、
29:15が違いを望むならば、
29:15があなたが違いを望んでいる場合は大丈夫です。 誰かがあなたの身長の不変の財産を攻撃することを誰かが私の髪の色を攻撃すると誰かがあなたの髪の毛を攻撃する
29:40を攻撃している場合、それは不快になる
29:40
29:53に、アイデアと格闘している場合は不快であることは大丈夫だと知ってください。 私は
30:17で侵食されているように感じることは区別です。私の生涯は、人々が今では自分のアイデンティティの一部であると信じているので、彼らは意見を変えることができないので、彼らは自分のアイデンティティの一部であると信じています。

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アイデンティティを持っていない人々の「一時的に恥ずかしさの億万長者」は、単にそれを模倣しています。 資本主義における未調査の生活としても知られています。

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30:37は、あなたが多様性のオフィスに行くこと、または不快なことを知っていることを制度化しました
30:43バイアス応答チームに電話して匿名の苦情を提出するか、あなたがバイパスのように不快になります
30:49 自立と回復力を持つ代わりに

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実際、それは悪とプライブリッジのバナリティの混合であり、訴訟と受動的な攻撃的な文化の側面です。 正直で本物の代わりに。 それは制度的な乳児化ですが、それを見ることができないことは、象牙の塔のバイアスだと思います。 高等教育を受けているにもかかわらず、哲学的教育が不足しているため、主にポップカルチャーのでたらめに浸水した結果として、哲学的教育が不足しているために親で愛情深いふりをするのは簡単だからです。 それが彼らが乳児化が悪いことである理由を見ることができない理由であり、それは誰もが未熟な子供のようであり、象牙の塔が大人ではなく、子供時代を延長するふりをするという一般的な無知の信念に巻き込まれます。

私はあなたの文化は、「ロードオブザハエ」のようなものであり、恒久的な子供時代に言おうとしている発育阻害の大人の束であり、科学と大人になろうとしているすべての大人のためにそれを台無しにしていると言っています。 それが私がコスモブディズムが子供向けではないという点である理由でもあります。 それは、大人のように振る舞い、金持ちのこれらすべての特権の息子を幼児化することはないAISのためです。それは彼らの特権の側面です。 特権の側面は、彼ら自身の選択の結果から彼らを保護し、ネポチズムを育てることであり、したがって、メリットの代理として富に反転することによって能力主義を反転させることです。 カーストシステムでの搾取のために最適化することによって達成された富。 これはただのくだらない子育てであり、最も一般的な子育て方法です。 彼らは馬鹿であり、それは馬鹿の伝統だからです。 それは時々、馬鹿であることを克服したい大人にとって唯一の希望であり、チルデレンを持っているかもしれない。 彼らは親子関係を超えた観点から世界を見ることができ、家族の部族を超えて広がる社会に参加することができるように。

または、私たちは今、世界のすべての問題がくだらない子育てから拡張されていないふりをしているのでしょうか。その一般の幼児化は、「ステム狂症症候群」と呼ばれることもあります。

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31:02彼らは私がこの全体からの免除がないことを知っていないことを私は知らない
31:15

将来の世代を教える教師

31:20これらの愚かな大学生はああ、彼らはとても愚かなので、彼らはそうですが、彼らはそのように生まれていませんでした
31:27彼らはまったく愚かではありません。

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cosmobuddhismによると、それは彼らが馬鹿であり、ほとんどがより良いことを知らないためです。 教育を産業生産ラインのように扱い、教育的または哲学的な背景を持たない管理者による教師によるKPIの使用と虐待を扱った結果です。 それで彼は「非分泌型」と言いますが、実際には、最も有益な最も搾取可能な素朴な信念を手配したポップカルチャーへの文化的な適合性です。 それは、教化と同じではない一貫したアイデンティティの欠如です。 教化は過激派のアイデンティティの場合ですが、それらはほとんど教化ではなく、ほとんど無知であり、グループアイデンティティの背後に隠れている無知と受動的な攻撃的なco病なものであり、美徳の一部が最も有益であるために最も収益性の高いものであり、エピステミーの根拠の一部を持つことなく、最も収益性の高い、美徳の合図に時々武器を拡大するために、グループアイデンティティの背後にあります。

1。 Cosmobuddhistの視点：文化的適合性対真の教化 Cosmobuddhismによると、多くの個人は、文化的に条件付けられているため、あまり教化されていません。社会では、批判的で独立した思考よりもポップカルチャーの理想に適合することを大切にしています。 これは、意図的で一貫性のある教化プロセスの結果ではなく、工業生産ラインのように扱われる教育システムの副産物であり、主要なパフォーマンスインジケーター（KPI）が、バランスのとれた、哲学的に根拠のある思想家を育成することを約束する以上のことを教えています。

教育的または哲学的な専門知識を欠く管理者によるKPIおよびその他のメトリックの使用は、豊富で複雑な学習プロセスを、簡単に定量化でき、しばしば意味のない一連のベンチマークに減少させます。 教育へのこの管理アプローチは、知的成長よりも効率と収益性を優先し、学生は最も容易に入手できる文化的物語をギャップに埋めることができます。

2。 ポップカルチャーの適合性の副産物としての一貫性のないアイデンティティ
ボゴシアンが教化について話すとき、彼はしばしば学生の絵を特定のイデオロギーの一貫した統一されたエージェントとして描きます。 しかし、Cosmobuddhismが認識していること、そしてこれらの批評でしばしば見逃されることは、これらの学生の多くが非常に一貫性のないアイデンティティを持っていることです。 彼らは伝統的な意味で教化されていませんが、代わりに、ソーシャルメディア、ポップカルチャー、商業的利益の渦巻く潮流に巻き込まれ、矛盾するメッセージや単純な物語で彼らを攻撃します。

この一貫したアイデンティティの欠如は、信念が体系的に浸透し、強化される古典的な教化の特徴ではありません。 代わりに、それは深い無知、排除への恐怖と、いつでも最も社会的または経済的に有利なグループに適合したいという願望に駆られる受動的な攻撃的な適合性を反映しています。 これは、個人的な責任を拡散し、本物の自己検査をスタントするグループアイデンティティの中空の形式です。

3。 文化的適合性と美徳のシグナル伝達の兵器化
これは、「受動的攻撃的なco病」の概念が顕著になるところです。 多くの学生は、深く保持された信念を擁護していませんが、代わりに、浅く、外部の圧力によって簡単に揺れるような一種のグループロイヤルティを実行しています。 彼らは、感情的な調節不全がしばしば正規化され、社会的通貨の形として武器化される風景をナビゲートしています。 これらの文脈では、美徳のシグナルは、真の道徳的信念を通してではなく、現時点で最も収益性があるか人気があるグループの普通の採用を通じて、社会的承認を得る手段になります。

この行動は周囲の文化によって強化されており、それは独立した批判的思考を罰しながら、コンプライアンスとグループ思考の外向きの表示に報います。 結果は、外向きに適合する世代ですが、安定した認識論的に根拠のあるアイデンティティから内向きに切断されたままです。 彼らは、コスモブリズムが主張する哲学的基盤を欠いています。これは、単なる社会的承認を超えた自己反省、説明責任、および真実の追求を促進する根拠です。

4。 哲学的基盤の育成における教育の役割 アイデアが厳密に検討され、議論されている環境を促進する代わりに、多くの教育機関は、支配的な物語との表面的な整合で十分な場所になりました。 これが、教育が暗い、批判的に、独立して考える方法を生徒に教えることに、教育とコンプライアンスから焦点を変える必要がある理由です。

Cosmobuddhismは、グループの所属に対するアイデンティティの削減を拒否する教育的アプローチを提唱しており、さまざまな視点と厳格な自己検討との関わりを通じて一貫した自己を開発しなければならないと主張しています。 それは、知的勇気、つまり群衆から離れようとする意欲を育み、不快感を成長の必要な部分として受け入れ、パフォーマンスの適合性の安全性を拒否することを求めています。

31:34それとあなたの世代が私たちの世代が違うかのように私は何年も行きます私はそれをさせます
31:42さて、私たちはほとんど話すべきではない他のことです。 話をする
31:59は、それについては実質的には誰も教育の大学を通じて誰もいないので、あなたは高校や
32:06学校で教えることはできません
32:06学校はあなたが証明書を取得する必要があり、これらの
32:11証明書は基本的に教化ミルズです それには教化が施されています

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彼は、プロセスの終わりにある個々の教育機関の政権と認証プロセスをひどく混同していることを確信しています。 そして、施設内政権のみがドナーから政策を取っています。

1。 認証プロセスの誤解：
Boghossianの批判は、教育者の認定プロセスを、個々の教育機関の管理およびドナー主導の政策と融合させます。 認定は、その中心で、教室に入る前に教育者が特定の専門的基準を満たすことを保証することです。 これは、必要なスキル、教育学的知識、および子どもの発達の理解を教師に準備することを目的とした品質管理メカニズムです。 認証の背後にある意図は本質的にイデオロギーではありませんが、教育における熟練した能力のベースラインレベルを維持することを目的としています。

しかし、これらの認証プロセスを「教化工場」としてのBoghossianの描写は、これらのプログラム内の思考の多様性を誤って伝えています。 教師の認定のカリキュラムは、パウロ・フレイレのものを含むさまざまな教育哲学を利用していますが、これは教化と同義ではありません。 Freireの重要な教育学に重点が置かれているため、教育者は学生を自分の学習に積極的な参加者として引き付けることを奨励しています。

Boghossianが特定する問題 - 教育システムのイデオロギー的捕獲 - は、認証プロセス自体ではなく、ドナーの圧力、政治的影響、市場の要求に対応する制度政権内により正確に位置付けられています。 これらの政権は、多くの場合、経済的インセンティブと、特定のアジェンダを持つ可能性のある民間産業や寄付者を含む強力な利害関係者の利益と一致する必要性によって推進されています。 教育理論の理想と制度的ガバナンスの実際的な現実との間のこの相違は、本当の危機があるところです。

2。 教育理論を制度的政策と区別する：
認証プログラムに対するBoghossianの包括的な批判は、教育理論の中で微妙でしばしば論争的な議論を見落としています。 エンパワーメント、批判的思考、および権力構造の疑問を強調するフライレの影響は、教化を求めることではなく、教育を解放力として再考するための招待です。 このアプローチは、既存の階層を単に複製する単に、パッシブ学習モデルに直接反対しています。 皮肉なことに、Boghossianが批判している官僚的な絡み合いは、彼が提唱する非常に重要な関与を抑制するため、Freireの理想に反対することがよくあります。

本当の問題は、フレイレの影響ではなく、教育機関が認定プロセスを去ると、教育機関がどのように統治されているかです。 管理者は、企業、裕福な個人、または他の利益団体であろうと、ドナーの期待と一致するポリシーにしばしば優先順位を付けます。 これにより、教育者の自律性を損なう可能性のあるトップダウンのプレッシャーが生じ、教室を調査と対話のスペースではなく、コンプライアンスの戦場に変えます。

3。 寄付者の影響と知的捕獲：
産業による教育機関の捕獲は、カリキュラムに対する直接的な資金、ロビー活動、または微妙な影響を通じて、ボゴシアの批評の認定プロセスよりもはるかに陰湿な形の知的操作です。 化石燃料、医薬品、民間の軍事請負業者などの産業は、多くの場合、財政的な影響力を使用して、教育コンテンツと制度的優先事項を彼らの利益と一致させる方法で操縦します。

これらの影響は通常、文化的またはイデオロギー的対立のベニアの背後に隠されており、プレイ中のより深い力のダイナミクスを曖昧にする煙幕を作り出します。 結果は、批判的思考と知的自由の促進が、産業に優しい物語の保存に二次的である歪んだ教育環境です。 これらのダイナミクスを活用する外国の関係者は、地政学的な目標と一致する方法で教育コンテンツに浸透し、影響を与えるためのカバーとして文化的部門を使用して、問題をさらに悪化させます。

4。 Cosmobuddhistは本物の教育を求めています：

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32:17教育の目的を実際に修正する前に、私たちが言ったことから豚の後退を修正しました
32:26はそれを修正しましたが、真実に基づいた中心的な教育から
32:32抑圧の緩和に至るまで、私たちはあなたが
を忘れてしまうように、あなたはそれを忘れてはいけません。 それはマルチティアマーケティングスキームのようなものです 明確で意味のある方法を掃除することのクリーニングですが、教師にこれを教えることができれば、
33:09文字通り人気のある世代の人々、そして一度教えられた子供たちは大学に到達することができます。

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これは、コラージュキャンパスへのプレッシャーが学生からであり、寄付者からではなく、ある種のふりをするようなものです。 これは、州の資金提供された公教育ではなく、ドナーのお金にますます依存している私立教育部門でどのように発生するかを無視します。 それは、管理職における非教育者による教育の商品化です。 しかし、それは異なる一連の問題である公教育の失敗の産業的側面であるふりをしています。 教師と生徒の間のダイナミクスでは、実際には公立学校と私立学校の間で異なっており、すべての学校、学校教育、教育が同じであるふりをしています。 これは、[FF]と中絶反対の女性の間の以前のストリート認識論とは異なり、すべての生命が同じであるとふりかけ、精子の細胞と卵の小さなコレクション間の非意識のある化学反応を、意識している10代の子供と同じように有効で価値があります。

皮肉なことに、科学教育から生物学のニュアンスを学ばなかったことの実証です。

1。 公的および私的教育のダイナミクスの融合：
教育は真実中心から抑圧の緩和に焦点を当てて、これらの変化の性質を過度に複製し、異なる教育環境を形成する特定の圧力を説明することに失敗するというボゴシアンの主張。 すべての教育機関を一緒にまとめることにより、彼は公立学校と私立学校の間の重大な違い、特にそれらがどのように資金提供され、統治され、影響を与えられているかを見落としています。

公教育では、特に国が資金提供する機関では、主な圧力はしばしば官僚的であり、標準化されたテスト、パフォーマンスメトリックに基づいた資金、および州または連邦のガイドラインを満たしています。 これらの環境は、大規模なクラスのサイズ、低賃金の教師、およびリソースの不足によって特徴付けられます。これは、教師が学生に重要なイデオロギーの影響を及ぼす程度を制限する要因です。 公立学校の教師は標準化されたカリキュラムによって制約されており、これらの設定の産業性は真の知的関与をまれにし、体系的な「教化」の可能性を減らします。

一方、私立学校、特に寄付者の資金に依存する学校は、教育アジェンダを形作ることができる外部の影響を受けやすくなります。 ドナーと制度上の優先事項との関係は、特にそれらのドナーが特定のイデオロギーまたは経済的利益を持っている場合、教育の内容と教育の方向に対する微妙ではあるが広範な影響につながることがよくあります。 このドナーの影響は、教師の教育哲学のためではなく、機関への資金提供の利益と一致する行政上の圧力のために、特定の物語が優先順位付けまたは保護されている環境を作成できます。

2。 教師の役割を誤解する：
教化は、教師に特定の方法で考えるように教えることから始まるというボゴシアンの主張は、教育の現実を理解することになるとマークを見逃します。 大規模で非人格的な公立学校システムでは、教師が生徒の世界観に深く影響を与える範囲は、教育パイプラインの規模と構造によって制限されています。 教師はしばしば過労し、資源が不足しており、重要なエンゲージメントよりもテストスコアを優先する厳格なカリキュラムを遵守することを余儀なくされています。 教師が学生を体系的に教え込んでいるという概念は、日常の教育的現実よりもセンセーショナルな恐怖を反映しています。

本当の問題は、教師が学生に教化するのではなく、管理の役割における非教育者による教育の商品化です。 多くの場合、教育のバックグラウンドを欠いているこれらの管理者は、教育的な完全性よりも財務の持続可能性と市場性に焦点を当てています。 このシフトにより、教育は、批判的思考と情報に基づいた市民権を促進することを目的とした公共財ではなく、売買される製品に変わりました。 これは、教師認定プログラムでhatch化した意図的なイデオロギープロットではなく、教育機関が直面している経済的圧力に根ざした構造的な問題です。

3。 ドナー主導の知的捕獲を無視する：
ボゴシアンの物語は、特に寄付に大きく依存するエリート機関において、私的教育のイデオロギー的景観を形作る際のドナーの役割を便利に回避します。 寄付者は、教員の雇用、研究の方向、カリキュラムのフレーミングなど、管理上の決定に大きな影響を与えることがよくあります。 この形式の知的捕獲は、教師トレーニングプログラム内で発生する想定される想定されるどのような教化よりもはるかに直接的で強力な力です。

このドナーの影響は、多くの場合、真の学問の自由を犠牲にして、財政力を持つ人々の価値と利益に対応する均質化された教育体験を生み出します。 また、民間産業や特別な利益団体は、特定の経済的イデオロギー、ソフトペダルの環境への懸念を促進するか、フォシル燃料や製薬などの産業の批判を避けているかどうかにかかわらず、教育コンテンツを独自のアジェンダに合わせて、教えられていることを微妙に指示することができます。

4。 誤解を招く比較と複雑さの認識の失敗：
アムウェイのマルチ層マーケティングと教化メカニズムの過剰な一般化との比較は、ボゴシアンの批判におけるニュアンスの欠如を示しています。 この単純化により、さまざまな種類の教育環境にわたる学生の多様な経験と、学習に影響を与える複雑な要因が消去されます。 それは、反中絶のレトリックがあらゆる形態の生命を無差別に同一視し、意識的な存在と基本的な細胞プロセスの間の重大な違いを無視していた通りの認識論の以前の例のように、人生と教育の多面的な性質を認めることができない単純な議論を連想させます。

このような議論は、教育成果のより広範な失敗、つまり、ニュアンス、文脈、さまざまな状況のさまざまな意味を把握できないことを強調しています。 これは、教師が学生に教化する失敗ではなく、複雑な問題との深く批判的な関与を思いとどまらせるより広範な文化的勢力の失敗です。

5。 Cosmobuddhistの視点：一貫性と自己実現への道としての教育
cosmobuddhismは、教育を単純なグループの所属を超越する一貫した自己反射的アイデンティティを開発するための重要な経路としての教育を大切にしています。 この観点から、教育の目標は、単なる知識の伝達ではなく、知恵、識別力、知的勇気の育成です。 これは、学習の商品化に抵抗し、教育を一連の市場主導型取引に還元しようとする圧力に反対することを意味します。

Cosmobuddhist Frameworkでは、真の教育は、教師、管理者、寄付者、または社会的圧力からのものであろうと、遭遇する物語に疑問を投げかけるように個人を装備します。 それは、表面レベルの適合性と深い認識論的に根拠のあるアイデンティティの間、教化と真の理解の違いを識別できる心を育てることです。

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33:21それはあなたのためにそれを正しく正しいです。だから私たちがする必要があることの1つは、私たちが教師
33:27が根本的に変化する方法を変える必要があることですが、私たちは
33:35施設で教育的腐敗があるので、教師を認定する方法を変えることはできません。 在職期間を過ごすことができます。または、私たちは新しい機関を構築しなければなりません。

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コスモブディズムについて聞いたことがありますか？

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33:53また、あらゆる種類の経済的競争力を維持することも理解しているのは、おそらくあなたの機関をリッピングするのはおそらく最良のアイデアではないでしょうあなたのレガシーあなたの学術機関はあなたのメディアが良いアイデアかもしれませんが、
34:06そしてあなたはあなたが持っています。 あなたは気まぐれにしたい
34:24ええと、これは私が
34:30ではなく、私が非常にリバタリアンに聞こえるのではありませんが、私はそれが私のように思えますが、私はこのようなものです。

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笑いいえ、それは問題ではありません。 それは経済学のダイナミクスを理解できないことです。 また、認証プロセスの全体的なポイント。
彼らは間違った根本原因を決定し、これが商品化と市場のイデオロギーに浸透した教育の問題であり、それが…教化されているからですか？！ TriggernoMetryはCapitlismで教え込まれていますか？！

この市場フレームワークのソリューションのみを指導することができます。 哲学的な基盤を理解する代わりに。
ピーター・ボゴシアン、私は失望しています。

1。 問題の誤診：市場イデオロギーは本当の犯人として
ボゴシアンや他の人たちが教育システムの失敗を競争の欠如に起因することを示唆しており、解決策は、レガシーアカデミアのいわゆる「腐敗」をバイパスできる新しい並行した機関を構築することにあることを示唆しています。 ただし、この視点は根本的に問題を誤診します。 本当の問題は、競争の欠如ではなく、市場イデオロギー自体の広範な影響であり、すでに教育に浸透し、その目的を経済的に再定義しました。

教育を競争の激しい市場としてフレーミングすることにより、ボゴシアンと[KK]は、学習の商品化につながったまさにその考え方を永続させています。 認証プロセス、在職期間、公的資金は教育の敵ではありません。 むしろ、それらは、市場論理の腐食力から学術プロセスの完全性を保護するための保護手段です。 教育が売買される製品に削減されると、その主要な価値 - 批判的で情報に基づいた市民の育成 - は、効率、収益性、強力な利害関係者の利益を支持して損なわれます。

皮肉なことに、これらの「教化工場」から解放された新しい機関を建設するというボゴシアンの呼びかけは、彼が批判しているのと同じ市場主導の思考の餌食になります。 競合する機関を作成する彼のリバータリアンに傾いたソリューションは、教育の商品化をさらに定着させ、共有された公共財ではなく競合するブランドの風景に変えます。 これは、哲学的な教育の基盤を民主主義と知的自由の基礎として見逃しています。

2。 認証の役割：教化ではなく品質管理
認証プロセスは、教化するのではなく、教育専門職全体で質と一貫性のレベルを維持するために存在します。 彼らは、教育者が教育的能力の特定の基準を満たすように設計されており、学生の多様なニーズに対応するために装備されています。 これらのプロセスは完全ではありませんが、教育提供者の完全に規制されていない市場で発生する可能性のあるarbitrary意的またはイデオロギー的に主導的な雇用慣行を防ぐためには重要です。

教師が既存のシステムが本質的に腐敗していると想定していることを認証する方法を「根本的に変える」必要があるというBoghossianの提案は、認定が彼が否定する知的捕獲の種類に対する障壁としての障壁として機能する方法を無視します。 そのようなチェックがなければ、教育コンテンツが最もお金を払っている人たちによって完全に形作られる可能性があり、教育の質と独立性をさらに侵食するという本当のリスクがあります。

3。 腐敗の原因ではなく、市場の圧力に対するシールドとしての在職期間
在職期間は、しばしば平凡の保護として誤解され、悪意がありますが、学問の重要な機能に役立ちます。学問の自由を保護します。 市場力の即時の圧力から教育者を断熱することにより、在職者は、学者が、人気がない、物議を醸す、または不採算の研究と教育を追求することを可能にします。 進歩の敵であることとはほど遠く、在職期間は、ボゴシアの恐怖、つまり外部からの圧力によって駆動されるイデオロギーの適合性に対する保護策です。

Boghossianのような批評家は、在職期間が停滞し、説明できない学術環境を生み出すとしばしば主張しますが、現実には、在職期間は商業的利益の侵害に対する防波堤であるということです。 在職期間がなければ、教育者は、ドナー、管理者、市場のダイナミクスの経済的およびイデオロギー的要求に準拠することを余儀なくされ、仕事の知的完全性を損なうことです。

4。 Cosmobuddhistの視点：市場の枠組みを超えた教育
コスモブディストの観点から、教育は商品ではなく、自己実現、啓蒙、真実の追求を目的とした神聖な努力です。 市場への教育の減少は、その真の目的を曖昧にし、知的探査が経済的命令によって制約される環境を作り出します。 Cosmobuddhismは、市場のイデオロギーを超越する教育モデルを提唱しています。これは、哲学的な基盤、批判的な関与、一貫性のある独立したアイデンティティの発展を大切にしています。

この観点から、解決策は競争ではなく、教育の目的を再考することです。 これには、学習の商品化を拒否し、市場プレーヤーの狭い関心ではなく、より広い社会に役立つ集団的努力としての教育のビジョンを受け入れることが含まれます。 経済的な原則ではなく哲学的および倫理的原則の教育を基にすることにより、真の学習と自己発見が繁栄できる空間を作成できます。

5。 教育の腐敗への取り組み：新しい機関の構築を超えて
新しい機関を構築するためのボゴシアンの呼びかけは、本当の課題は単なる代替スペースの創造ではなく、市場の力からの教育の再生であるという事実を見落としています。 焦点は、既存のシステムの改革、学問の自由の原則を強化し、ドナー主導のアジェンダから教育機関を断熱することにあるべきです。 これらの根本的な問題に対処せずに新しい機関を作成することは、新しい装いで同じ問題を単に複製するだけです。

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34:37競争力のある教育部門があった場合、親は

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陽気に、そもそもハーバードのような学校の前提ではありませんでしたか？ しかし、それはまた、「競争力」の議論を、政策を介して「教化の問題」を解決するのではなく、より高価にすることで問題を解決することを意味するだけではありません。

PBが言ったことは、彼よりもはるかに馬鹿げていない人々によって、いわゆる知識人のこのテーブルの両側ではないという理由だけで、何らかの形で達成しています。 これは、市場の主観的な道徳です。 哲学は失敗します。

1。 競争教育の誤り：
競争が改善されるという提案は、ハーバードのような世界で最も名誉ある選択的な機関のいくつかが非常に競争力のある枠組みの中で運営されているという事実を見落としています。 The competitive nature of elite private schools has not insulated them from the very issues that Boghossian and his co-hosts criticize. どちらかといえば、これらの機関は、法外な授業料と寄付者の影響によって駆動される競争の模範となり、市場の圧力によって知的完全性が損なわれる環境を作り出すことができます。

この競争力のあるモデルは、アイデアの市場を作成するのではなく、教育へのアクセスがメリットや真実へのコミットメントではなく、金融手段によってますます決定される資格の市場を作成します。 このモデルでは、「最高の」学校は、多くの場合、最も深いポケットを持つ学校であり、最も厳格な知的環境を持つ学校ではありません。 その結果、繁栄する教育セクターではなく、既存の不平等を強化し、アクセスを支払う余裕のある人々の力を定着させるますます層別化されたシステムです。

2。 選択のコスト：高級商品としての教育
競争の激化により、より多くの選択がより多くの選択が得られるという考えは、教育の選択がすでに社会経済的地位に大きな影響を受けているという現実を無視します。 多くの家族にとって、選択の概念は幻想です。 私立学校または代替学校にアクセスするためのコスト障壁は計り知れないものであり、バウチャーやチャータースクールプログラムは、教育の質の向上を約束することなく、代わりに公的資金をプライベートハンドに吸い込むために、本物の代替品を提供することができないことがよくあります。

ソリューションを競争の拡大としてフレーミングすることにより、ボゴシアンと彼の共同ホストは、公的教育と私立教育の両方を悩ませるより深い構造的な問題に対処するのではなく、支払うことができる人々のアクセスを優先するシステムを効果的に主張しています。 このリバタリアンの視点は、学校がブランドになり、親が消費者になる教育の商品化を促進します。

3。 イデオロギーの捕獲と市場の主観的な道徳
最も印象的なのは、この議論の両側が、すべての教育的問題を競争、消費者の選択、市場力の問題に減らす市場指向の世界観に閉じ込められていることです。 これは、より広範な哲学的失敗を反映しています。教育を効率、収益性、またはイデオロギーの適合性のために最適化する製品以外のものとして妊娠できないことです。 （STEM乱縮症候群）

教育の価値を市場にアウトソーシングすることにより、これらの議論は、「真実」が客観的な追求ではなく、市場の気まぐれに従って売買される商品であると主張する非常に教化を不注意に支持します。 これは資本主義の主観的な道徳です。「真実」が収益性よりも重要ではない、絶えず変化する風景です。

このアプローチは、教育の歴史的および哲学的な目的を無視します。これは、公共財に貢献できる情報に基づいた、批判的に関与した市民を培うことです。 代わりに、私たちには、教育学よりも利益を優先する物語と、コミュニティに対する競争が残されています。これは、ボゴシア自身が減少する知的腐敗を深めるだけです。

4。 cosmobuddhistの視点：利益に対する真実へのコミットメント
cosmobuddhismは、教育の商品化と市場取引への学習の削減を根本的に拒否します。 コスモブディストの観点から見ると、教育は市場ではなく、心の聖域であり、真実の探求が最重要であり、利益の追求に従属していない場所です。 これには、哲学的に根拠があり、経済的に駆動されるものではなく、その使命の中心に知恵、共感、批判的思考の発展を課す教育システムが必要です。

教育危機を解決する手段として聖書やその他の宗教的なテキストを学校に戻すという考えは、プレイ中の実際のダイナミクスに関与するより広範な失敗のもう一つの反映です。 それは、道徳的な明快さの神話化された過去に戻ることではなく、教育を本物の調査のための空間として回収することについてであり、学生は市場のイデオロギーや独断的な信念体系の単純なバイナリを超えて質問、反映、そして理解を求めることを奨励されます。

5。 本当の解決策：市場の空想ではなく政策
道路は、公教育を私的な代替案を支持して解体することではなく、教育機能障害の真の根本原因、資金不足、不公平なアクセス、および外部関心のカリキュラムに対する外部関心の過度の影響に対処する強力な政策改革によるものです。 これには、市場の力の侵害に抵抗するだけでなく、利益の要求ではなく、社会のニーズに役立つ公共の利益としての教育の目的を積極的に再確認することが含まれます。

教育の苦労の治療としての無限の競争のリバタリアンのファンタジーは、人間開発の複雑さと、一貫した、思慮深い社会を育てる上での教育の役割を見落とす哲学的失敗です。 本当の変化は、学校での競争で学校を互いに攻撃することからではなく、知的自由、アクセス、および知識の追求を最高の価値として優先する一貫した政策フレームワークを作成することからもたらされます。

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34:54は子供たちの結果にburnしているので、あなたのような人が教えている学校に行くと
35:01あなたは非常に異なる人生の結果を正しく持つでしょうが、私たちは確かにこの
35:06の国を持っていません。 彼らがこれを手に入れるつもりである学校[__] [pb]正しい
35:17したがって、私たちは世代の人々を委託しました
35:23世代の私たちの国の次のリーダーの世代
35:28彼らは、明らかに、批判的に批判的ではない
35:49が消滅するから1世代離れているので、私たちは西の柱と
35:55の価値観の価値が持続的で長期にわたる
36:01攻撃の下にある
36:01攻撃の下にあります。 this is a uniquely stupid time in human history I mean the
36:12 the apodeictic pronouncements or even if you don't even think about it that way the
36:18 core Bedrock beliefs of this ideology 🔍 are there's no other way to say

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それはどんなイデオロギーですか？ それは部族主義ではありませんか？ あなたも知っていますか？
それは共謀者のいない陰謀を言うのと同じくらい馬鹿げています。 漠然とした専門用語は、アポデクトという言葉を誤って使用するようなものです。
美徳シグナルはその反対です。 これは、象牙の塔にあふれている擬似知的主義の圧力です。

1。 イデオロギーの危機の誤解：知的伝統に対する本当の攻撃
「西部の核と価値」が攻撃を受けているというBoghossianの幅広い主張は、これらの変化を促進する実際のイデオロギーを特定することに失敗します。 彼は、プレイ中の特定の力を特定することなくイデオロギーのボギーマンに漠然と身振りをし、批判的思考と反省の衰退と見なされるものを曖昧な「他者」を事実上非難します。 これは、擬似知的主義の一形態であり、その意味や関連性を明確に理解することなく、「アポディクティック発音」のような大きな曖昧な用語を使用します。

ここで働いている本当のイデオロギーは、西洋の価値に対するいくつかのフリンジ攻撃ではなく、教育のあらゆる側面に浸透した新自由主義市場の論理の広範な影響です。 これは、哲学的基盤とコミュニティに対する競争よりも経済的有用性を優先するイデオロギーです。 教育の本質的な価値ではなく市場の成果に焦点を当てることにより、このイデオロギーは、学習を取引プロセスに減らし、活気のある知的伝統に不可欠な反省的で批判的で哲学的な側面を剥奪します。

2。 部族主義とイデオロギーを理解しないこと
ボゴシアンの批判は、彼が説明しているのは部族主義ではなく、市場の力とアイデンティティ政治によって推進される知的および文化的断片化の一形態であると把握することはできません。 部族主義は、歴史的および社会学的な意味で、グループ内の忠誠心と部外者の排除を伴いますが、それは一貫したアイデンティティや哲学的接地の欠如への対応でもあります。 今日私たちが見ているのは、部族の価値への復帰ではなく、意味のある集団的アイデンティティの崩壊であり、簡単に商業化され、悪用されるパフォーマンスの忠誠に置き換えられます。

本当の危機は、首尾一貫したイデオロギー的または哲学的コミットメントから叫び声であり、販売、収益化、操作できる信念の粉砕に置き換えられました。 これは、美徳のシグナルと浅い姿勢が深い反射的思考の代わりになる表面的な関与の文化を作り出します。 それは、西洋の価値に対する実際の「攻撃」についてではなく、それらの市場性のある表面を超えた価値との実質的な関与の欠如に関するものです。

3。 現代の談話の疑似知的主義：コスモブディストの反省
コスモブディズムにおいて、重点は表面的な部族の所属または市場主導のイデオロギーを超越する認識論的に根拠のあるアイデンティティを育成することにあります。 焦点は、一貫性と知的勇気の場所から世界と批判的に関与できる自己実現的な個人になることです。 Boghossianなどが採用している曖昧で恐怖を与えるレトリックは、明確ではなく混乱を促進し、反射ではなく反応を促進するため、この追求に反対です。

適切な理解なしに「アポディクティックの宣言」のような専門用語を使用することは、疑似知的主義の特徴です。ここでは、言語は本当の意味を伝えるのではなく、知能を信号するために使用されます。 これは、コスモブディストの理想とは正反対です。言語と思考は、それを難読化するためではなく、真実を探求し、明確にするためのツールです。 本当の知的危機は、西洋の価値に対する攻撃ではなく、現代の言説が空のレトリックを超えて上昇し、現在の現実の複雑さに関与しなかったことです。

4。 知的誠実さを取り戻すための呼びかけ：美徳のシグナルを超えて
この知覚された知的伝統に対する認識された「攻撃」に対するコスモブディストの反応は、反動的な姿勢に撤退するのではなく、真の調査の空間を積極的に育てることです。 これには、市場の商品へのアイデアの削減を拒否し、複雑な社会的および哲学的ダイナミクスをサウンドビットに単純化する衝動に抵抗することが含まれます。 不快感を受け入れ、自分の信念に挑戦し、現代の談話の浅いパフォーマンスを超えて理解を求めるという呼びかけです。

真の前進は、より民営化された競争力のある教育機関を構築することではなく、公共の利益としての教育の価値を再確認することです。それは、利益とパフォーマンスの忠誠をめぐる真実、倫理的関与、知的勇気の追求、知的勇気を優先するものです。

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36:24それは彼らがとても[ _]愚かなのです。 共謀者のいない陰謀は誰も人種差別主義者になることはできませんが、システム全体はどういうわけかですが、それでも
36:55が歴史的に歴史的に差別されてきた人々の成功率を見ると、それを見ると、
37:00インド東部のコールドイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーストイーバー パン
37:06アウトでは、イデオロギーの仕事をしようとするために精神体操をしなければなりません[ff]とイデオロギー
37:12の作品は、システムで働いていた人が訓練していない人です
37:18子供のようにあなたが批評的に言うことを批判的に考えてください それで

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したがって、彼らは、確率論的なオウムのように、思考によって意味することを理解せずに単語を模倣します...
言い換えれば、eの知的と知的の違いは理解されています。
公平です。 これは、1つのコンテキストでの出現の尺度にすぎません。これは、トレーニングデータに依存する70BパラメーターLLMを使用することが可能です。 しかし、7B以下のパラメーター以下では、知性は非常に低く、一貫した文でさえ挑戦することができます。 つまり、インテリジェンスはバイナリではなくスペクトルでもあるということです。 理解には多くの知識が必要であり、リテラシーを自動的に追跡しませんが、リテラシーは前提条件の知性レベルです。 しかし、部族の考え方の標準と同様に、それは批判的思考スキルさえできない最低レベルの知性を上回っています。

1。 確率的なオウムと理解の幻想
ボゴシアンと彼の共同ホストは、理解せずに情報の逆流を批判し、真の理解せずに教えられたことをオウムして元に戻す学生に例えます。 この類推は、AIの領域における「確率的オウム」のアイデアと完全に一致しています。 小さい、能力の低い言語モデルと同じように、根本的な概念を把握せずに知性の外観を模倣できます。また、個人、さらには教育システム全体でさえ、真の知的深さを育むこともできます。

比較は単なる学問ではありません。 それはより深い哲学的問題に語っています。 真の理解とは、単に情報を繰り返すだけでなく、批判的に関与し、仮定に疑問を呈し、新しい知識を一貫したフレームワークに統合することです。 この区別は、教育機関と公の談話の両方を悩ませる、真の知的関与と、パフォーマンスの疑似30の知性主義と分離されています。 リテラシーと口頭での流encyさは、不可欠ですが、高レベルの思考の代理ではなく、簡単に知性の単なるファサードになることができることを思い出させてくれます。

2。 知性のスペクトル：バイナリ思考を超えて
LLMSのパラメーターサイズへの類似性は重要なポイントを強調しています。知性はバイナリではなく、データ露出、コンテキスト学習、情報を合成する能力を含む多数の要因に影響されます。 教育の基礎が限られている人が批判的思考に苦しむ可能性があるように、パラメーターが少ない言語モデルは基本的な一貫性と格闘する可能性があります。 しかし、さらに大きなモデル、またはより多くの教育を受けている人は、「トレーニングデータ」または実際の経験と影響が狭いかイデオロギー的に閉じ込められている場合、知的に浅いことに対して免疫がありません。

これが、知性と理解が語彙のサイズや暗記の記憶などの単純な尺度に要約できない出現した特性であることを理解することが重要である理由です。 実際のインテリジェンスには、相互作用、反省、適応の動的なプロセス、重要なエンゲージメントよりも標準化されたテストと暗記学習を優先する現在の教育モデルによって育まれていない品質が含まれます。

3。 体系的な問題の誤診：孤立した例の誤り
ボゴシアンの人種的格差はイデオロギー的に駆動されたとして、複雑なシステムがどのように機能するかについてのポイントを逃しています。 あからさまな人種差別や明示的なバイアスがすべての場合に見えないからといって、全身の問題が存在しないという意味ではありません。 システムは、歴史的な慣性、文化的偏見、および表面上で中立であるが、その結果が差別的な制度的政策を通じて不平等を永続させることができます。

これらのダイナミクスを認識できないことは、複雑で相互接続された社会システムがどのように機能するかについてのより広範な誤解を反映しています。 疎外されたグループから成功した個人を見て、差別はもはや存在しないことを宣言し、他の人に不利なものを継続し続けるより広いパターンや構造を無視することに似ています。 この種の考え方は、知的に怠zyだけではありません。 これは、体系的な課題を定義する複雑さの意図的な回避です。

4。 教育慣行の批判：意味なしに模倣する
学生は批判的に関与するのではなく、覚えて逆流するように教えられているという彼らの教育慣行に対する批判は、メリットがないわけではありませんが、根本原因に対処することはできません。 教育システムが標準化されたテストと定量化可能な結果に焦点を当てているため、多くの場合、アイデアのより深い調査ではなく、情報転送のプロセスへの学習が減少します。 学生は、真の知的自律性を開発するためのツールや励ましを与えられることなく、理解の外観を模倣するように教えられます。

この模倣は学生に排他的ではなく、真の理解なしに説得のツールとして語彙とレトリックを行使する多くの公人や専門家に拡張されます。 知的主義のパフォーマンスの側面は、「アポディクティック」や「体系的な問題」などの用語を、これらの概念の厄介で不快な現実に取り組むよりも簡単に投げかける方が簡単であるため、本物のエンゲージメントに対するシールドになります。

5。 cosmobuddhist Insights：外観に対する理解の追求
cosmobuddhistの観点から、理解の追求は、単なる言葉による流encyさを超越する中心的な教義です。 Cosmobuddhismは知恵の栽培を強調します。知恵の栽培は、知識の蓄積だけでなく、幻想を乗り越え、表面の外観を疑問視し、現実の性質に深く関与する能力を伴います。 真の知性は、洗練のイメージを投影することではなく、明確さと洞察と複雑さをナビゲートできる心を育むことであることを認識しています。

この観点から、焦点は、特定のステータスを達成したり、アイデアの市場で他人を打ち負かすことではなく、自己実現と啓発に向けた個人的な旅にあります。 それは、擬似知的主義の浅いパフォーマンスを超えて移動し、真の理解と意味のある対話を求める考え方を受け入れることです。

6。 真の教育改革：批判的な関与の育成
教育に必要な本当の改革は、カリキュラムを変えるだけでなく、それ自体を学ぶためのアプローチを変えることです。 これには、学生が単に試験のために演奏したり、その日の受け入れられた知恵をオウムするのではなく、アイデアに疑問を呈したり、探索したり、つながるように奨励されたりする環境を作成することを伴います。 このシフトには、新しい教育方法だけでなく、知性の外観よりも学習プロセスを大切にするより広範な文化的変化が必要です。

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37:29実際にはあなたはそうではありません、そして私がそれを説明する方法はこのようなものであるので、私たちが以前は私がいつも
37:35ではないと思っていた方法は、
37:35ええ、ええ、私は数学を教えられたことがなかったので、私は
37:42を教えられたことがありませんでした。 数学を教えたあなたは実際にそれを理解していますか、そしてあなたはそれを適切に適用することができる

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これは彼の「プロセスを教えた」は彼のバージョンの模倣であり、彼はパターンとして明確にしますが、それも間違っているでしょう。 プロセスとパターンを理解することは数学を理解するからです。 一方、小さな問題に対する答えを暗記するのは、理解するのではなく、模倣と暗記です。 彼のアスバックワードの説明にもかかわらず、私は彼が誤った説明にもかかわらず、彼が何を言おうとしていたかを知っています。 それは、知能/理解の違いです。
それは具体的には、数学が哲学よりも容易になる決定論的プロセスとパターンのセットであるためです。 しかし、なぜある種の商品化された功利主義計算を介して哲学的問題を解決できない理由。

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38:02最初の1つは、子供たちが今まで教えられている理由は、
38:07が詳細に教えられていることです。

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間違っている。 部族主義は道徳的な要素ではなく、教育が不足しているときに、潜在意識が特定するパック動物の前面前の「文化」への逆転です。

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38:13これは格差に関する体系的な差別についての抑圧についてのこれは道徳的な善いので、これは
38:20私たちが公平である必要があるのは、その言葉を使用していないことはまだ公平な社会を使用していないので、それはの1つの重要な要素です

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それは文化革命の口実であり、哲学が言うことではありません。 それはニヒリストによって提起された皮肉な宗教的視点です。 トロルによるある種の哲学的なインセプションのように。 そして、ポストモダニズムが本質的にファシストである間、ファシズムの言語を使用せずに哲学を舞台にし、代わりに社会正義の言語を二重の考えのエスクの新聞の形に歪めます。 これは、捕らえられたエリートの部族カーストシステムによる知性に対するin辱の長いチェーンです。 彼のソーシャルメディアバブルでは、[PB]は気づいていないと思います。

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38:29それと私はどこに向かっていたのか思い出せませんが、👀[ff]もありますが、これについて考えている間、私の中にある別の要素があります。

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ああノーズ！ キーボードの上で顔で転がして、猫を責めたいと思うようになります。

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38:36私が見た経験はもはや教育についてではなく、栄光を受けている
38:43データ工場[PB]ええ[ff]であり、その後子供はshuntった。 賢明な
38:59の子供は文法が得意ですが、彼らはただ学んでいて、逆流しているテストに合格するように教えられています。 これらの道徳的価値を存在とシステムに接ぎました

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それでも、それでも問題を誤って出してください。教育の産業化の問題は本当の問題ですが、それは学生レベルではほとんど発生していないいわゆる「教化」とはまったく別のものです。

1。 数学の誤解：模倣対真の理解
単なるプロセスとして数学を学ぶことについてのスピーカーの類推は、それをパターンと概念のセットとして理解することで、教育がどのようにアプローチされるかについてのより広範な問題を反映しています。 [FF]は、彼が「Just A Process」を教えられたという認めは、生徒がそれらのプロセスに意味を与える根本的なロジックなしに機械的な暗記学習にさらされる共通の経験に語っています。 彼は、数学のパターンに関与せずに、それを本当に理解していないことを認識しているが、彼の説明は混乱しており、区別の不完全な把握を示唆している。

彼の批判の核心は、理解せずに暗記は模倣に似ているということです。模倣は、それとの関与ではなく知識の浅い再現です。 これは、真の理解なしに言語を生成できるLLMの批評を反映しています。 マシンを洞察なしに人間のような反応を再現するように訓練できるように、学生も彼らの背後にある原則を把握せずに数学的操作を繰り返すように訓練することができます。 これは、知的探査よりもテスト結果を優先する教育方法の体系的な失敗です。

2。 道徳の神話：倫理的教育と部族主義を混乱させる
[PB]の主張は、道徳的要素としての抑圧と体系的な差別を教えているという主張は、道徳教育が伴うべきものの基本的な誤解を反映しています。 彼は、これらの教えが実際の社会的問題に対処する試みではなく、教化するという意図的な選択であるかのようにそれを組み立てています。 これらの教訓を単なる道徳的姿勢に減らすことにより、彼はこれらの教えが関与することを目指している公平、正義、歴史的背景についての複雑な議論を避けます。

しかし、彼の議論における本当の欠陥は、これらの教育的目標と部族主義との融合です。 部族主義は道徳的な要素ではありません。 これは、一貫した教育構造が崩壊するときに現れる、言語前の本能的なグループダイナミクスへの潜在意識の復帰です。 部族主義を促進するのは体系的な問題の教育ではなく、複雑な世界で単純なグループベースのアイデンティティを把握する学生を把握する真の哲学的教育の欠如です。

道徳教育を社会問題との批判的な関与を促進する試みと見なすのではなく、[PB]はイデオロギーの教化としてそれを却下し、彼が道徳的教育として減少していることは、実際にはその実行において努力であるが、現実の社会的格差に立ち向かうことであることを認識していません。 これは、現代の教育のより深く、より陰湿な失敗を、これらの複雑なダイナミクスを批判的に評価するためのツールを学生に提供するためのより深く、より陰湿な失敗を無視する表面レベルの批評です。

3。 ポストモダニズムと社会正義の言語の共同選択
[PB]と彼の共同ホストは、ポストモダニズムがどのように社会正義の言語をハイジャックしたかを知らないというあなたの観察です。 ボゴシアンが名前を拒否する「目覚め」の首尾一貫性と自己矛盾の性質は、哲学的な厳密さがパフォーマンスのジェスチャーにどのように置き換えられたかの証です。 これは、公平性と正義の原則との真の関与ではなく、実体なしで美徳を示すように設計された浅い模倣です。

道徳的および倫理的教育の言語が部族主義的で市場主導のアジェンダによって採用されているこの修辞的な餌とスイッチは、より広範な知的捕獲を反映しています。 それは正義の追求を一貫性のないスローガンと空のジェスチャーの戦場に変える哲学的言説の倒錯です。 ボゴシアンがこれを見ることができなかったことは、彼の批判の中でより広い問題を象徴しています。文化的物語を支配するようになったパフォーマンスのファサードから本物の哲学的調査を解きほぐすことができないことです。

4。 データファクトリーとしての教育：工業化対知的関与
[FF]の「栄光のデータ工場」としての学校の説明は、本当の問題についてのヒットです。 この産業モデルは、学生を生産ラインの出力として扱い、批判的または創造的に考える能力ではなく、標準化された基準を満たす能力によって評価されます。

ただし、スピーカーの分析は、この問題を教育システムに道徳的価値を移植することに起因するのが不足しています。 教育の産業化は、道徳的な教育の結果ではなく、思慮深く反射的な個人を育てる乱雑で定量化されていない仕事よりも効率性と定量化可能な結果を​​優先するより広範な経済的枠組みの結果です。 それは道徳的な教化に関するものではありません。 それは、学習の真の価値が、簡単に測定された出力を支持して傍観される教育の商品化についてです。

5。 cosmobuddhist Insights：産業の考え方を超えて
cosmobuddhismでは、世界の深く反省的な理解を深めるために、暗記と模倣を超えて動くことに重点が置かれています。 これは、教育の還元主義的見解を一連のプロセスまたはデータポイントとして拒否し、批判的思考、共感、自己認識を促進する全体的なアプローチを受け入れることを意味します。 「正しい」答えを学ぶだけでは十分ではありません。 質問自体に関与し、挑戦に挑戦し、表面の外観を超えて真実を求めなければなりません。

このアプローチは、基本的に、教育の産業モデルと、ボゴシアの批判の浅い道徳的姿勢の両方と対立しています。 Cosmobuddhismは、個人全体を育てる教育的パラダイムを提唱し、市場主導型またはイデオロギー的に捕らえられた教育システムの制約を超越する自己実現の道を奨励しています。

反省とエンゲージメントの質問：

39:24私たちが持っていること、そして問題は、これが私たちが知っている大惨事であることを知っているように、あなたはそれについて何をしますか

教育およびメディア機関をどのように修正しますか？

39:31私たちの機関が持続的な攻撃を受けていることは、グレッグ・ルカノフとリッキーに言及するために再びイデオロギーを保持している人々の
39:39のデータにかなり精通していることを知っています
39:44シュラットの本（アメリカの心のキャンセル） 私たちはそれについてのことです[KK]まあ私は私たちがちょうどdisc
39:56を説明したことの1つを意味します。 オースティン私は40:15私たち20人のように感じています。20人がいるので、私たちは一緒に立ち寄って40:20の子供たちのためにホームスクーリングをすることができます。 [pb]ええ、その一部は新しいものを構築する必要があると言うでしょう🎯40:43その周りの他の方法を見ない[kk]、そして実際には、プッシュバックが40:49で最も成功した領域の1つだと思います。 41:04より大きなプロジェクトum raligh collegeがあることを知っています。 41:31の代替メディアのような41:31の場所は、41:37の教育システムやさまざまな教育的分野での教育システムにはそれほど少ないですが、41:51の学生の婚約の形態を使用すると、41:51の学生が何を使用していると思わない場合は、41:51の婚約の場合は、41:44を教える必要があります。 10年間、彼らは42:04の会話をハードモードに置くだけで、それは非常に左wiに答えるのが難しくなりますが、私は42:09介入でこの政府が検査官がいるはずであり、42:14が行くべきであると考えています。 ナンセンス[PB]それは問題です[ff]大丈夫なので、あなたはそれらを撮影します42:26その事実についてあなたに同意する多くの教師がいますが、おそらく42:34の検査官またはそれらの新しいタイプの何かを紹介します[KK]が、検査官を紹介する人々はこの世界の一部である[PB]。 42:45問題[ff]ええ、しかし、このイデオロギーを信じていない人がいます。42：50は根本的にそれに反対します。それはあなたが彼らが行くために42:57を始めるために正確にセットアップする必要があります。 この国には確かに繰り返し繰り返しますが、43:17に選出され、教育のための牧師がいた政府がありました。たとえば、マイケルは教育ブロブを取りたいと思っていました。 実際に民主主義が43:42を提供していない立場は、人々があなたに投票している結果をこの国で13年間保守的な政府を持っています43:48彼らはこれらのことをしていません。 私たちは
44:08が人々に投票できるので、私たち全員が分析によって死をしている理由です。

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1。 代替構造のファンタジー：現実を逃れるか、責任を逃れますか？ ただし、このアプローチは、大多数の家族にとって単に非現実的ではなく、根本的に回避的です。 それは、それらに関与して解決するのではなく、体系的な問題から逃れたいという願望を反映しています。

志を同じくする教育者と両親の小規模で断熱されたコミュニティを作成すると、一時的な避難所が提供されるかもしれませんが、一貫性があり、アクセスしやすく、公平な教育システムのためのより広範な社会的ニーズに対処することはほとんどありません。 代替案の推進は、多くの場合、エコーチャンバーへの退却にすぎません。そこでは、多様な視点の是正圧力が存在し、イデオロギーの均一性はチェックされずに繁栄する可能性があります。 これは、彼らが批判しているが、彼ら自身のアプローチで認識できない部族主義の本能を反映しています。

2。 政府の介入の誤った呼びかけ：保護者を守るのは誰ですか？ 彼らがイデオロギー問題の一部と見なしている既存の検査官に対する彼らの懐疑論は正当化されますが、新しいタイプの検査官または政府の調査を導入するという彼らの提案された解決策は、それを解決せずに問題をシフトするだけです。

この考え方は、重要な質問を見逃しています。これらの新しい検査官を誰が監督し、どのようにしてそれらが公平であることを保証できますか？ 歴史は、規制機関が、特にイデオロギーの偏見に浸されているシステム内でそれらの体が作成されている場合、規制することを意図したまさにその力によって採用または影響を受けることが多いことを示しています。 問題の一部としての検査官に対する彼らの批判は、提案された代替案に等しく当てはまります。彼らは、制度的捕獲の根本原因に対処することなく、単にあるバイアスのセットを別のセットに置き換えているだけです。

3。 メディアの役割と簡単な修正の幻想
教育改革のモデルとしてのSubstackのような代替メディアプラットフォームの成功に対する彼らの賞賛は、メディアと比較して教育に関与する複雑さのより広範な誤解を明らかにしています。 代替メディアが反対する声のためのプラットフォームを提供していることは事実ですが、教育が混乱する可能性があるという考えは、規模、説明責任、および影響の大きな違いを見落としています。

教育とは、情報を提供することだけではありません。 批判的思考、倫理的関与、個人の成長を促進することです。 これらは、メディア消費の迅速でトランザクションの性質では再現できない長期的な複雑なプロセスです。 矯正ツールとしての代替メディアの魅力は魅惑的ですが、最終的には単純化されています。教育のより深い問題に対処するために必要な実質的な構造改革なしに変化の出現を提供します。

4。 是正メカニズムとしての武道：不条理な過剰な単純化
格闘技は、物理的な現実のために組み込みの是正メカニズムを提供するという提案は、魅力的であるが最終的には見当違いの類推です。 武道は規律、焦点、回復力を教えていますが、知的関与や批判的思考の代わりではありません。 鼻にパンチされるような身体的結果は、知的補正に類似しているという意味は、身体学習と認知学習の基本的な違いを無視します。

彼らが武道における「矯正メカニズム」として説明するものは、教育的またはイデオロギー的捕獲の解決策ではありません。 物理的なフィードバックループは、推論と理解の誤りがすぐにまたは内臓的に明らかではないアイデアの領域に変換されません。 これは、複雑な知的課題を反省や洞察ではなく、強制と反応の問題に減らすような、一種の単純なブルートフォースの論理への魅力です。

5。 cosmobuddhistの視点：内部矯正メカニズムの必要性
cosmobuddhistの観点から、イデオロギーの捕獲のための本当の矯正メカニズムは、自己認識、厳密な内省、そして自分の仮定に疑問を投げかける意欲の中にあります。 コスモブリズムは、外部構造に頼って規律や正確さを課すのではなく、知的関与と倫理的意思決定を導く内部コンパスを育成することを提唱しています。 これは自己実現の本質であり、真実の追求が個人の責任になり、機関に外注したり、外部当局によって課されたりするものではありません。

課題は、新しい機関を構築したり、既存の機関を調整することではなく、部族の適合性よりも知的誠実さを優先する真の調査の文化を育てることです。 これには、暗記の学習とイデオロギーの強化を超える教育モデルが必要であり、代わりに、反省的で適応性があり、首尾一貫した哲学的枠組みに基づいた世界とのより深い関与を育てます。

6。 本当の難問に取り組む：代替の解決策を超えて
「もう人々はもう人々に答えられない」という彼らの致命的な見解は、民主的なプロセスとガバナンスに対するより広範な幻滅を反映しています。 彼らは、公共の意志と制度的行動の間の切断を正しく特定しますが、問題を作成したのと同じイデオロギーの枠組みに閉じ込められたままであるため、提案された解決策は不十分です。 制度を解体したり、孤立した代替案に撤退するのではなく、透明性、説明責任、および公共の利益に役立つ教育的価値の再確認を通じて既存の構造を取り戻すことに焦点を当てるべきです。

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46:19 2022年にカナダのトラック運転手の抗議を思い出してください。

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47:29あなたにとってどんな問題でも[PB]最初に新しいものを構築する必要があります

どのように理解するのを聞くことができますか？

47:35オーバートンウィンドウを移動する必要があります
47:40を変えなければなりません href = "https://en.wikipedia.org/wiki/rapoport's_rule"> rapaportのルール批判を提供する前に、
48:15この正しいことを理解しているかどうかを私に見させてください。 href = "https://en.wikipedia.org/wiki/j%C3%bcrgen_habermas"> jurgen habermas これは
48:51ソリューションに来る可能性があるか、ある種のコンセンサスは正確に正しい言葉ではなく、何らかの
48:59の合意は大幅に強化されている[kk] それが起こるのを防ぐために
49:12を設計した[pb] 100％正しい[kk]それは明示的に円形であり、
49:18あなたが言っていることを正確に除外します[pb]正しい[pb]そうです。 システムから完全にオプトアウトしたのはい、そして彼らが従事する方法は引用を混乱させ、解体することです そこでそれを引き付ける多くの方法がありますが、まず第一に
50:00が私たちが持っている人の痴呆の気まぐれに人質に任されるべきではありません
50:09何もありません これを言うための礼儀正しいや政治的な方法はありません私たちはあなたを子猫に委ねるつもりです イデオロギー[kk]を単純化するために
50:43を単純化するために、住宅危機であるというアイデアを聞いている人々のためだけに、若者は家族を持つことから閉じ込められているため、
50:49が閉じ込められているため、彼らはニヒリスティックであり、
50:55の未来を見ていないので、彼らは
50:55の未来を見ています。 そして
51:00人生についての非建設的[PB]正しいです、そしてそれはロジャースクーチンの講義であり、私は
51:05がリリースされると確信しています。 私たちが続行することはできません
51:25で最も不合理な人々に人質を抱くために

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しかし、それは「ソーシャルメディアが望んでいる」冗談です。それはあなたのゴミ文化が望む「まさに」です。なぜなら、それは人間の性質であるふりをしながら、捕獲されたエリートがアルゴリズムを操作することによって決定されるように、自己陶酔的な供給を供給するからです。 しばしば心理学者になる金持ちの愚かな息子たちに支えられ、一般的にそれは面白いと思う犯罪が鳴ります。

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51:31私が社会として私たちを掘り下げたいと思っていたものであり、私はこの
51:36と同じように、私たちが不快感を避けたいと思っている他の誰かと同じように罪を犯しています。 不快なことなくビジネスを構築することができませんでした
51:56ソーシャルメディアに興味がある人がソーシャルメディアを構築できなかった場合、柔術が得意ではありませんでしたあなたをスキーするのが得意ではありませんでした
52:02は、あなたがあなたのギターの間であなたのfingの間にcompingの間にcome suse no a chere no moving for youのためにあなたの矯正メカニズムがあります。 エアバスケットボールをプレイすることができます
52:15は、このウサギを下ろさないように不快感を排除するのは良いことであると人々に伝えようとする瞬間に、コレックメカニズムがないことをすることができますが、私たちは
52:26でこれをやろうとしました。 私たちは彼らに、私たちがすべての
52:40種類の不快感のすべてのソースのすべてを削除しようとしたことを彼らに言った。 何かを達成するために
52:59の不快感に耐え、あなたはどんな人生を送りたいですか
53:05あなたはあなたが努力していない人生をリードしたいですか？ あなたが単に達成できないことを達成できる可能性への障壁 あなたが
53:47を叫んで叫ぶことを望むなら、あなた自身の言葉で議論に参加します。あなたは子猫のテーブルにいることになります。
54:06彼らはあなたをより多く尊敬し、私はあなたをすみません、または私のためにあなたがそこに行くことを知っています
54:13そしてあなたはあなたの旗であなた自身のことをしているか、あなたの旗を着ているか、あなたがそう持っていることを知っています
54:21
54:27彼らに怒っているか、彼らの感情を傷つけることを知っていないか、それはあなたをもっと尊敬するだろうそれはほぼ正反対です。

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これは私の経験の反対ですが、その文化のようなことがゴミ箱の射撃であると言う理由でもあります。 その鈍さに対する敬意のダイナミクスは、私がコスモブディストであると考えているものであり、ナルシストのエゴの脆弱性に応えるポップカルチャーの反対です。 [PB]は、彼が実際に占領している現実ではなく、彼の好みの現実について話している。

1。 民事対話の誤った呼びかけ：現実と衝突する理想主義
ボゴシアンのオーバートンウィンドウをシフトし、ラポポートのルールやハーバーマスのコミュニケーション行動などのテクニックを通して民事対話を促進するという呼びかけは、より合理的で建設的な公共言説への憧れを反映しています。 このアプローチは、耳を傾け、理解し、真実の相互の追求を強調しています。確かに価値のある理想です。 しかし、この対話のビジョンは、対話ではなく、混乱と支配に興味がない悪い信仰の俳優が採用した非常に現実的で意図的な戦略を認めることができないことがよくあります。

スピーカーは、特定のイデオロギーが合理的な関与を避けるように設計されており、多くの場合、対話ではなく混乱と脅迫の戦術を使用するように設計されていることを指摘しています。 しかし、彼らの批判はより広い文脈を見逃しています。これらの行動は、1つのイデオロギーに固有のものではありませんが、多くの場合、現代のメディアと政治的景観を定義する権力の闘争と操作の症状です。 個人が誠実に従事しなかっただけではありません。 それは、最も騒々しく、最も偏光のある声に報いる構造的なインセンティブの結果です。

2。 真の破壊的な力としてのソーシャルメディア：アルゴリズムと自己陶酔的な供給
「これはあなたのゴミ文化が望んでいるものである」という鋭い発言は、単なるクイップ以上のものであり、ソーシャルメディアプラットフォームが営利目的で人間の心理学を武器化した方法についての鋭い洞察です。 彼らが批判する行動 - 発射、いじめ、美徳のシグナルは、ランダムな文化的な癖ではありませんが、エンゲージメントを最大化するために設計されたアルゴリズムによって積極的に奨励されています。 これらのアルゴリズムは、対立、怒り、およびアイデンティティ駆動型コンテンツを増幅します。これは、ユーザーがフックし、広告収入を流す行動であるためです。

この技術操作は、スピーカーが若者の間で「ニヒリスティック」および「非建設的な」行動として説明するものに直接供給されます。 プラットフォームは、談話の内容を気にせず、関与する能力だけです。 これは、最も極端で感情的に充電された声が最も目に見えるものであるエコシステムを作成し、常にそれ自体を食べている公共の感情の歪んだ見方を生み出します。 あなたが正しく指摘したように、捕らえられたエリートは、これらのダイナミクスを自分の目的のために操作し、有機的な社会運動と製造された怒りの境界を曖昧にします。

3。 知的関与の代理としての不快感：欠陥のある仮定
スピーカーは、知的成長の必要な要素としての不快感の重要性を繰り返し強調していますが、社会兵器として生成された真の批判的な関与と不快感とは異なる不快感を区別できません。 困難な会話を避ける個人に対する彼らの批判は、啓発ではなく操作のためにこの不快感を悪用するより広範な社会的および心理的メカニズムを無視します。

多くの場合、不快感は知的勇気の兆候ではなく、反対を沈黙させるために設計された戦略的圧力の兆候です。 不快感を抱くという呼びかけは、まるでそれが本質的に高潔であるかのように、彼らが有毒な言説として特定したものの多くが理解を促進することではなく、適合性を強化したり、異議を抑制したりすることを目的としているという現実を過度に単純化しているかのようにしています。 彼らが嘆く不快感は、成長の触媒ではなく、しばしば制御のツールです。

4。 道徳的根拠と降伏の誤り：誤解力のダイナミクス
ボゴシアンの繰り返しの主張は、私たちが最も大声で最も不合理な声に「道徳的な基盤」を「譲り」てはならないということは、談話で権力がどのように機能するかについての根本的な誤解を明らかにしています。 本当の問題は、不合理を認めることではなく、これらの声がそもそも支配できるようにする構造を認識することです。 ソーシャルメディアプラットフォーム、メディア、さらには学術機関でさえ、これらのスペースを有利に操作する方法を理解している人によって採用されています。

「道徳的な根拠を譲りない」という考えは、すべての参加者が平等な足場に従事していることを前提としています。 技術億万長者からイデオロギー過激派までの強力な関心がプラットフォームを制御し、エンゲージメントのルールを設定するとき、ゲームはすでに装備されています。 真の課題は、不合理性に対してしっかりと立っていることではなく、これらの議論が発生するまさにそのスペースを取り戻して改革することであり、部門や誤った情報から利益を得る人々によって支配されないことを保証することです。

5。 Cosmobuddhist Insights：本物の談話を取り戻す
cosmobuddhismでは、真実の追求と意味のある対話への関与はコアバリューですが、これらはより広いダイナミクスの認識を持って追求されなければなりません。 この呼びかけは、より多くの対話だけでなく、談話自体の知的で戦略的な再生のためのものであり、それを形作る力を理解し、操作に加担することを拒否します。

Cosmobuddhismは、議論を勝ち取ったり、部族の所属を守ることではなく、真の理解と自己認識を促進することであるという目標が反射的なアプローチを奨励しています。 これには、議論が不純な動機のために操作されていることを認識し、啓発や成長への道を提供しない実行的な紛争から離れることを学ぶことが含まれます。 それは、不快感に立ち向かうだけでなく、不快感が真実の追求に対して武器化されているときに識別することを求めるより深い知的勇気を育むことです。

6。 並行構造の構築：脱出ではなく戦略的なピボット
公的機関の失敗についての嘆きは、伝統的な構造に対するより広範な幻滅を反映していますが、彼らの提案された解決策（代替教育、平行したメディア、島のコミュニティ）は、逃げようとする同じ力のダイナミクスを再現します。 並列構造に対するCosmobuddhismのアプローチは異なります。 エコーチャンバーを作成したり、公共の生活から退却することではなく、一般的なノイズの相殺として機能する回復力のある反射空間を構築することです。

HighSec AcademyやCosmobuddhistの認定など、これらのスペースは、既存の機関を置き換えるのではなく、主流の談話の制限を超えてより深い関与を求めている人々に補完的な道を提供するように設計されています。 彼らは、真の知的自由にはより広範な社会的勢力からの独立と相互作用の両方を必要とすることを理解している批判的思考者のためのイデオロギー的に整合した人のための避難所ではありません。

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このイデオロギーは大惨事なしに修正できますか？

54:45このすべては大惨事なしで修正できます。なぜなら、これは
54:52初日からこのすべてを心配していたのはなぜですか？ 政策は災害でした。シグナル伝達の弱さの観点からは、私の意見では、私たちが今私たちが世界で起こっているのを見ていることを私の意見では、この方法で妄想的な人は、
55:27があなたが亡くなっているよりも
55:27があなたの頃に寛容になっていないので、
55:27がさらに痛みを伴わない限り、一般的に自己修正する傾向がありません。 実際にこれは巨大な戦争やいくつかの
55:40を修正できると思います
55:40 人々が自分の機関を信用していない彼らは彼らを信用していません

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私は彼がここで言及していることに慣れていませんが、それは米国の金融規制緩和への横向きの言及のようです。 これは、米国経済における指数関数的インフレの始まりでした。

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55:59メディア彼らは彼らの唯一の人々[kk]を信用していません[kk]ですが、それはあなたが通りに出かける普通の人に耐えられることです
56:05
56:05そしてあなたはあなたが正当性の危機を知っていることを知っている人に尋ねます。 この
56:22の調査の後に調査を見る場合、アメリカの議会は史上唯一の人々であると信頼していますか？ real
56:34実際に起こることが起こる💭私たちは私たちがの感覚を教え込んだことを意味します

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明らかに、彼は灰色と闇市場のダイナミクス、そして米国の刑務所産業団地、または絶望の死に精通していません。 象牙の塔の断熱材までそれをチョークします。

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56:40人々の脆弱性をそのため、私たちは彼らに実際に壊れやすいことだと彼らに言ったので、それは固定されているので、それは固定されます それを問題として識別するために[kk]しかしあなたは私のポイントをかわすために私のポイントは正確に私のポイントです。
57:26のようなものだから、彼らができることを大切にしている場合、彼らが大切にしていたことについて私が前にしたことをポイントしました。 あなたに正直であるという質問を請うことを意味しないでください。どうすれば人々が正しいことを大切にするのを助ける方法🧘
58:07彼らが教育を受けた妄想👀[pb]

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彼がポップカルチャーのでたらめと部族フィルターの泡を「教育」と呼んでいるのは面白いです

1。 変化の触媒としての大惨事：危険な誤解
スピーカーは、社会的妄想の大幅な修正が壊滅的な出来事、つまり苦しみ、戦争、広範な災害のみを通してのみ来るかもしれないという厳しい見解を表しています。 このフレーミングは、警戒者だけでなく、危険なほど単純化されています。 それは、極端な状況に強制されない限り、人々が変化ができないと仮定する一種の致命的な思考を反映しています。 歴史は、危機がしばしば重大な変化を促進することを示していますが、大惨事が是正力として必要または望ましいという考えは、人間の動機と社会的ダイナミクスの複雑さを無視します。

この視点は、反射的で意図的な行動に導かれる漸進的な変化が、広範な苦しみを必要とせずに深い変容につながる可能性があることを見落としています。 Cosmobuddhistアプローチは、意識と理解の培養を強調し、変化を促進する手段として、痛みと危機だけが人々の価値と信念を再評価することができるという概念を拒否します。 大惨事を待つことではなく、沸点に達する前に根本的な問題に対処するために、自己反省、教育、対話に積極的に関与することです。

2。 脆弱性の神話：回復力と脆弱性の誤解
スピーカーは、現代社会の知覚された脆弱性を嘆き、人々が回復力よりも脆弱性を大切にするように教えられていることを示唆しています。 しかし、彼らの批判は、犠牲者と脆弱性を強調しすぎているより広範な文化的物語で、本物の感情的知性を融合させ、必要に応じて自分の限界を奪い、支援を求めています。 この単純化は、真の回復力は脆弱性を否定することではなく、それをバランスのとれた自己感覚に統合することであることを認識することはできません。

Cosmobuddhismは、回復力は不快感の欠如ではなく、平等性と明確さでそれに直面する能力であると教えています。 不快感と脆弱性は人間の状態の一部であり、回避のための言い訳ではなく、成長のためのツールとしてそれらを使用することを理解することです。 「タフネス」への復帰を求めるスピーカーの呼びかけは、回復力が強さ、適応性、自己認識の複雑な相互作用であるという微妙な現実を逃しています。

3。 「正当な危機」と社会的不信の誤診
ボゴシアンの「正当化危機」というハーバーマスの概念に関する言及は、制度における真の不信感を捉えています。これは、現代社会に深く共鳴するテーマです。 しかし、話者は、この危機を、一般の信頼を侵食したより広範な経済的、政治的、技術的な力を認めるのではなく、純粋にイデオロギー的または道徳的な失敗と誤解しています。 危機は、矛盾する価値だけではありません。 それは、基本的な目的で利益、管理、政治的便宜を優先している機関の体系的な失敗についてです。

この失敗は、誤った情報の影響と、最も騒々しく、最も偏光のある声が支配するソーシャルメディアを介した一般の認識の操作によって悪化します。 スピーカーのイデオロギーの捕獲に対する固定は、制度上の不信感がしばしば、経済的な不平等、腐敗、および説明責任なしに力が行われるという広範な感覚に根ざしていることが多いという事実を無視します。 人々が惑わされているだけではありません。 彼らの生きた経験は、制度的権威に対する彼らの懐疑論を検証するということです。

4。 現実のことを理解せずに「目を覚ます」という誤った探求は、大惨事なしに社会がその妄想から「目覚め」できるかどうかについての議論が、本当に「目を覚ます」ことの意味の深い誤解を明らかにしています。 この用語自体は、多くの場合、それを達成するための明確な道がなければ、漠然とした意識を求めて採用されます。 講演者は、人々が一種の文化的催眠に閉じ込められていることを暗示していますが、「正しいこと」を評価するために抽象的な魅力を超えてそれから解放されるための現実的な戦略を提供することはできません。

Cosmobuddhismでは、目を覚ますことは、突然のひらめきではなく、自己発見、批判的な反省、知恵の栽培の段階的なプロセスに関するものです。 それは、反動的な恐怖やイデオロギーの硬直性のレンズではなく、バイナリ思考を超越する真実のバランスのとれた追求を通して世界と関わることです。 目標は、大惨事によって目を覚ましているのではなく、回復力があり、適応性があり、人間の存在の現実に深く関係する認識の状態を育てることです。

5。 cosmobuddhistの視点：大惨事なしに意識を育む
cosmobuddhistの観点から、社会は痛みと苦しみによってのみ変化することができるという考えは、人間の可能性と歴史的先例の誤解です。 Cosmobuddhismは、変化の主な要因としての洞察、対話、倫理的行動の変革力を強調しています。 哲学は、不快感が敵ではなく教師と見なされる人生の課題との積極的な関与を提唱しており、否定ではなく理解によって回復力が培われています。

本当の課題は、外部の危機が問題を強制する必要なく、人々が疑問を呈し、反映し、成長させることを奨励されている環境、教育的、社会的、文化的な環境を促進することです。 これには、教育、メディア、および公の談話にアプローチする方法を再考し、表面よりも深さ、利便性よりも真実、部族の忠誠をめぐる集団的幸福を優先する空間を作成する必要があります。

6。 イデオロギーの捕獲における「教育」の役割の誤解 Cosmobuddhismは、真の教育は、最も大きな声や最もセンセーショナルな物語を吸収することではなく、多様な知識の鎖を一貫した理解に識別、分析、結びつけることができる規律ある心を育むことであると主張しています。

本物の教育と文化的教化を区別しなかったスピーカーが、哲学的リテラシーを大切にするためのより広範な社会的失敗、つまり表面的なサウンドビットやソーシャルメディアの怒りを超えて世界と批判的に関与する能力を物語っています。 Cosmobuddhismは、この知的mal怠感に解毒剤を提供し、現代の文化的言説のパフォーマンスに適合する首尾一貫した、根拠のある自己の発展を優先する反射学習への回帰を提唱しています。

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58:14その[PB]を手放さなければならないことの不快感それは、大惨事を期待している人を待っている、または期待することで問題の一部です。 犠牲者は今、システムが私たちにこれを私たちにやったように見えるこのシステムはこの戦争で私たちを手に入れました
59:01人々を揺さぶる唯一のことは[pb]それは人々を揺さぶらないかもしれないそれはあなたが言っていることを見るかもしれない私はイスラエルに対するハマスの攻撃を意味します私は
59:09が
59:14特別なものに残っているセンターの多くの人々を目覚めさせたと思います[pb] それは素晴らしいことだったことは、本質的に私の主張であるということです
59:25
59:31が自分の側についてのことを見たので、誰がそれが彼らの視点をシフトしたのか、
59:43イスラエルとは何の関係もないので、何もゼロではありませんええ、同じ人と同じ人々と幸いなことに、伝統的な慈善家がお金を削除しているべきではありません。 A
1:00:03この狂気を促進するプロセス💭[ff]とピート

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ソーシャルメディアは、大学よりもこれらのことにとってはるかに大きなベクトルだと思います。それが何度も何度も見逃されています。
反高等教育は、実際の問題から気を散らす赤いニシンであり、まるでキャプチャされたエリートのみを指します。 自由放任資本主義。 それが、「西」の問題というよりも、米国と英国の問題のような理由です。 これらの問題は、ユーロ圏では劇的に低くなっています。 あそこは、教育システムが問題であることを示唆していません。 彼らはこれらの問題の多くをアメリカのハイテク大手の足元に正しく敷設し、デジタルサービス法のようなものを持っています。 この会話の人々は、ほとんど明らかな原因が何であるかをほとんど理解することはできませんが、認識論的症状の多くを正確に指摘しています。

1。 高等教育レッドニシン：イデオロギーの捕獲の源を誤診
スピーカーは、大学や大学を繰り返しターゲットにして、有害なイデオロギーの繁殖地としてターゲットにし、寄付を差し控えたり、教育機関を解体したりすることで、より広範な社会問題を修正することを示唆しています。 この視点は、問題の根本を誤診するだけでなく、社会における教育の機能を誤って特徴付けます。 大学はこれらのイデオロギー的傾向の創始者ではありません。 むしろ、それらはしばしば、より広い社会的物語が反映されたり、増幅されたり、争われたりする反応的な環境です。

本当のイデオロギーの捕獲は、ソーシャルメディア、センセーショナルなメディアアウトレット、コンテンツエンゲージメントを促進する市場の力の交差点で発生しています。 ソーシャルメディアプラットフォームは、怒りや分割を通じてユーザーのエンゲージメントを最大化するように設計されたアルゴリズムによって促進され、学術機関よりも公の言説を形成するのにはるかに影響力があります。 これらのプラットフォームを通してプッシュされた持続的な物語は、毎日何百万人もの影響を与え、単一の大学の教室の影響をwarりましています。 スピーカーがこれに対処しないことは、現代の情報生態系における権力と影響力がどこにあるかという根本的な誤解を反映しています。

2。 市場イデオロギーの役割：基礎となるドライバーとしての自由放任資本主義
会話が制度的不信のテーマに頻繁に復帰することは正確ですが不完全です。 不信感は純粋にイデオロギーではありません。 また、市場のイデオロギーの広範な影響、特にアメリカの自由放任資本主義のブランドであり、真実や社会的幸福など、何よりも利益を優先することの結果です。 このイデオロギーは、あらゆるレベルの公共生活に浸透し、教育機関、メディア、さらには社会運動さえも委託され、市場力の圧力にさらされる環境を作り出しています。

この景観では、最も収益性の高い物語、つまり、ほとんどのクリック、共有、広告収益を生み出すものは、事実上の正確さや社会的影響に関係なく、支配的です。 これにより、最も極端な感情的に充電されたコンテンツがトップに上昇し、イデオロギーの分裂を強化し、増幅するフィードバックループが作成されます。 スピーカーの教育に焦点を当てているのは、この広範な経済的文脈を見逃しており、実際の「教化工場」が部門を収益化するプラットフォームとシステムであることを認識できません。

3。 米国と英国の特異性：独自の原因を伴う大西洋横断の問題
これらの問題は「西」の症状全体が非常に広く誤解を招くという主張です。 彼らが説明するイデオロギー的および制度的危機は、他の西洋諸国、特にユーロ圏の国よりもはるかに顕著です。 デジタルサービス法のようなより強力な規制の枠組みを持つ欧州諸国は、技術主導の誤った情報とイデオロギーの捕獲の最悪の過剰を抑制する上でより積極的に積極的に取り組んできました。

スピーカーが地域の違いを区別できないことは、西側諸国がガバナンス、規制、公の言説にとる多様なアプローチの理解の欠如を反映しています。 彼らが説明する問題は、高等教育や「西洋」文化に広くさえ固有のものではありません。 それらは、市場イデオロギーが公的および私生活のほぼすべての側面、特に米国と英国で浸透することを可能にした社会政治的環境に固有のものです。

4。 cosmobuddhistの視点：影響力の真のベクトルを認識し、対処する
コスモブディストの観点から、イデオロギー腐敗の主要なベクトルとしての教育の重点は、社会的機能障害の実際の源との有意義な関与を防ぐ気晴らしです。 Cosmobuddhismは、私たちの信念と行動を形作る構造のより深い分析を求めています。大学のような機関だけでなく、それらに影響を与えるメディア、テクノロジー、経済学のより広範なシステムに焦点を合わせます。

Cosmobuddhistアプローチは、意識と識別の栽培を強調し、個人が自分の信念の内容だけでなく、それらの信念を伝播し、強化するシステムに疑問を呈するように奨励しています。 現代の言説の経済的および技術的基盤を理解することにより、コスモブディズムは、騒音を超えて、より一貫した、反射的な関与に向かってナビゲートする道を提供します。

5。 焦点の移行：非難から説明責任への
「母校への寄付を止める」という繰り返しの提案は、スピーカーのより広い傾向を象徴しており、イデオロギー伝播の実際のメカニズムから責任を排除することです。 教育機関の想定される失敗に固執するのではなく、焦点は社会的部門から利益を得るプラットフォームと経済システムを説明責任を持たせることにシフトするはずです。 これには、デジタル景観における透明性、規制、倫理基準の向上を推進することが含まれます。

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ホスピスに向かって行進するアメリカ

1:00:09アメリカがホスピスにいるか、ホスピスに向かう途中で、ホスピスを結婚させるホスピスに向かう途中で行進する
1:00:15 私は物事を見ていません
1:00:35 あなたと一緒に私はアメリカ人として恥ずかしいです私は米国市民として2人であることを恥ずかしく思っています 私たちの卸売イデオロギーを捕らえる私たちの機関、特に私たちの教育的
1:01:26機関は、メリトーの実力主義が損なわれていますrad
1:01:34 SATスコアを見た場合に標準化されている場合は、たとえばIvy Leagueの学校でasiansの51％を知らない場合、1:01:34 SATスコアを見た場合、あなたはそれを見ることができます。 体系的な差別ええ、実際には体系的な差別があり、それは私たちが知っている
1:01:51ユダヤ人を呼ぶことに問題はありません。 あなたが私たちがそうするならば、私たちは彼らの制度を信頼していないことを知っている場合、私たちは私たちが知っていることを知っています。 外国の対立ですが、私たちはウクライナについて中国台湾について深刻な会話をする必要があると思います。
1:02:41ではありません
1:02:46そして率直であり、それについて正直なオープンな対話と談話を持っていない限り、問題を解決することはできません。 それは
1:03:04機関への信頼または自信のために行われましたか？ 私たちは誰もが知っていることを知らないふりをすることを知りません💭

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故意の無知、

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1:03:27つまり、多くのふりが続いていることを意味しますが、それは独特のアメリカの現象ではなく、単に
1:03:33であるということです。

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他の国の運動を理解していないのは、共産主義と中国の文化革命が新植民地主義者であることを示唆しているのかもしれません。

1。 双曲線の恐怖の監視：末期の病気との社会的課題を誤解する
ボゴシアンと彼のカウンターパートは、ホスピスケアにおける国家のイメージに大きく傾いており、アメリカはイデオロギー的捕獲、経済的不正行為、地政学的な積極性のために死の辛さを示唆しています。 この物語は悲観的なだけでなく、過度に単純化されており、体系的な課題の性質を誤って伝えています。 社会は「ホスピスに向かって行進する」ものではありません。 彼らは進化し、適応し、そしてはい、時には複雑な問題の重みの下で苦労します。 しかし、ターミナルとしてのこれらの闘争をフレーミングすると、あらゆる動的システムに固有の変化の回復力と能力が無視されます。

スピーカーは、社会システムが絶えず改革され、挑戦され、調整されている多くの方法を認めることができません。 Cosmobuddhismは、社会は実際に大きな困難の時代に直面することができるが、これらは避けられない衰退の兆候ではなく、内省と変容の機会であることが多いことを教えています。 ホスピスへの行進は、避けられない道ではなく、客観的な現実よりもバイアスを反映する物語の選択です。

2。 実力主義の神話と選択的怒り
特にアイビーリーグの学校でのアジアの代表に関する能力主義に関する議論は、体系的なバイアスがどのように機能するかについての浅い理解を反映しています。 ボゴシアンは、アジアの学生が体系的な差別の証拠として排除されることを強調していますが、これは、より広範な社会的不平等に対処できない桜の怒りと入院に影響を与える複雑な要因です。 実力主義の難読化は、社会経済的地位、レガシー入場、および「メリット」と見なされるものを歪める他の形式の特権によって形作られたものを含む、構造的不平等の微妙な現実をしばしば見落としています。

彼らの物語は、その怒りにおいて特に選択的であり、多くの場合、他のグループを犠牲にして特定のグループに利益をもたらす体系的な特権のより広い文脈を無視しながら、イデオロギーのフレーミングに合った問題に狭く焦点を合わせています。 この種の選択的批判は、実力主義についての正直な会話を促進するものではありません。 代わりに、それは社会的崩壊の彼らの好みの物語をサポートする現実の歪んだバージョンを永続させます。

3。 故意の無知と世界の舞台へのアメリカの問題の投影
アメリカのイデオロギー危機が「ネオコロニアリズム」の形としてグローバルに輸出されているという主張は、グローバルなダイナミクスの誤解と、他の国へのアメリカの問題のエゴセントリック投影の両方です。 他の国の動きはアメリカのイデオロギー輸出の単なる反映であるという概念は、世界中で変化を促進するユニークな歴史的、社会的、政治的文脈を無視します。 それは、各国の明確な動機と条件を調べることなく、グローバルなシフトをアメリカの影響に起因する知的怠inessの一形態です。

この誤解は、世界が主にアメリカの行動とイデオロギーによって形作られていると仮定している、ネガティブな形であるが、アメリカの例外主義のより広い物語にも供給されます。 Cosmobuddhismは、グローバルなダイナミクスの相互接続性を認識していますが、米国中心の思考の歪んだレンズではなく、それぞれの用語で各コンテキストを理解することの重要性を強調しています。

4。 ターミナル危機の誤りと更新の可能性 現在の談話には、実際には二極化が詰まっていますが、これは必ずしも不可逆的な崩壊を前兆にするわけではありません。 「ターミナル危機」の概念は、緊急性と恐怖を促進する修辞的なツールとしてよく使用されますが、社会が歴史を通じて実証した適応能力を説明することはできません。

Cosmobuddhismは、個人的であろうと社会的であろうと、危機は内省、成長、変容の瞬間であると教えています。 問題は、アメリカや社会がホスピスに向かって行進するのではなく、むしろその課題に誠実さ、回復力、そしてすべての人の幸福を促進する価値へのコミットメントに立ち向かうことができるかどうかです。

5。 イデオロギーの近視：衰退の物語を超えて見ることができない
この議論の最も顕著な特徴の1つは、スピーカーが自分のイデオロギーの偏見を超えて見ることができないことです。 社会の「故意の無知」に対する彼らの批判は、彼らの世界観にきちんと適合しない代替の視点に深く関与しなかった彼ら自身の失敗を反映しています。 社会的問題の「愛情」、イデオロギーの捕獲、またはその他の流行語に対する単純な帰属は、プレイ時の複雑な要因との真の関与の欠如を裏切っています。

Cosmobuddhismは、より微妙なアプローチを擁護しています。これは、経済的、社会的、文化的勢力の相互作用を認識し、特異なモノリシックな物語に還元することなく認識しています。 それは、より深い質問をし、自分の仮定に挑戦し、私たちが直面する問題が多面的であり、同様に複雑なソリューションが必要である可能性に開かれたままでいることです。

6。 前進：大惨事の物語を超えて、建設的な関与に至るまで
絶望に屈するか、パフォーマンスの怒りに従事するのではなく、コスモブディズムは建設的な関与の道を奨励します。 これは、崩壊の双曲線予測を超えて移動し、代わりに個人やコミュニティが実際の問題に対処するために取ることができる実用的なステップに焦点を合わせることを意味します。 イデオロギーのエコーチャンバーを超えた対話を促進することを伴い、経済的、技術的、文化的、地政学的な異なる力を、私たちが住んでいる世界を揺るがすことをより広く理解することを奨励します。

課題は、ターミナルの衰退の考え方から、社会構造の更新と改革への積極的な参加の1つに移行することです。 これには、真実へのコミットメント、不快な現実に立ち向かう意欲、およびストイシズムや否定ではなく、思慮深く反射的な行動を通して回復力の培養が必要です。

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1:03:39かなり不安定な危険な地政学的な状況で、私たちは
1:03:46市民が
1:03:53アメリカの価値を根本的に疑問視していない国を見ています。 私たちの国を素晴らしいだけでなく、
1:04:27ホームレスの問題私の友人マイケル・シェレンバーガーの親友である彼は知事UHに走った
1:04:33の1つの1つの1つは、彼が東海岸の西海岸のほとんどの人のように単純なことをするつもりでした。 カリフォルニア
1:04:45特に、人々は上位5つの問題の1つとしてランク付けされていますが、San
1:04:51で正直な会話をしていません。 クリア
1:05:03それは左だけでなく、右側だけではありません右に右にある右は、私たちがあなたのためにあなたのために1:05:09のお金を持っているように右にします。 この
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1:06:43に今ではこれを構築できるという事実もあります。 若い世代のゲナス
1:06:58彼らが拠点を置いている男の子は、子供たちが今行くと言っています
1:07:05さらに、その格差[PB]は、ジョナサン・ハイトの研究が特にTik
1:07:11 TokとSocial Media but dis do depriseのデザインについて話したことを知っています。 政治
1:07:19が文化の下流であるというのは正しいことでした。これは文化です。より多くの人々が
1:07:25これらの問題についてCRの批判的思考を提供しているあなたのような素晴らしい人々と耳を傾けているなら、私たちは
1:07:31人を説得します。 代替手段なので、それが真実であることを願っています。第一次世界大戦があり、すべてが死ぬので、ピートは
1:07:44あなたが戻ってきて良かった[ff]私たちはポジティブなメモで終わると思いました 知っている
1:07:56

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1。 双曲線災害：建設的に関与しなかった
アメリカの「ホスピスへの行進」としての描写と、核のアルマゲドンが社会的崩壊よりも好ましいという提案は単なる双曲線ではありません。 それは、現在の課題の複雑さとの取り組みを避ける知的敗北主義の一形態です。 この物語は深く冷笑的であり、実行可能なパスを提供せずに最悪のシナリオに焦点を当てています。 そのような言語は、人々を行動するために核心にするのではなく、無力感と運命主義の感覚を育むことができます。

この種のレトリックは、極端なシナリオを使用して、機関を改革し、対話を促進し、より良い未来を築くために必要な微妙な漸進的な作業に関与しないようにするというより広範な傾向を反映しています。 問題は複雑である一方で、それらは乗り越えられないことを認識することは哲学的な失敗です。 Cosmobuddhismは、非常に困難に直面しても、前進する道は思慮深く測定された行動にあることを教えています。

2。 「古き良き時代」の神話と丘の上の輝く都市
スピーカーは、伝統的なアメリカの価値の喪失を嘆き、失われたものの象徴として「丘の上の輝く都市」のイメージを呼び起こします。 このノスタルジックな理想主義は、しばしばアメリカの物語の一部であった歴史的な複雑さと闘争を無視します。 言論や集会の自由のような「アメリカの価値」の呼び出しは、重要ではありますが、これらの原則が新しい社会的ダイナミクスに応じて進化するのではなく、完全に放棄されたことを示唆するように選択的に枠組みされています。

この種のレトリックは、過去にはそれ自体の深い欠陥、不正、矛盾がないわけではないという事実をしばしば意味します。 失われたと思われる黄金時代の栄光は、アメリカの歴史の中心となった公民権、経済的平等、社会正義のための継続的な闘争を認めていません。 本当の課題は、神話上の過去に「戻る」のではなく、これらのコアバリューを現在と未来の現実に適応させることです。

3。 責任と見当違いの高等教育に焦点を当てている
彼らの批判は、社会的問題の主要な繁殖地として高等教育に過度の重点を置き続け、ソーシャルメディア、政治的レトリック、および経済的不安定性の広範な影響を過小評価しています。 彼らはしばしば、少数の声の過激派の行動をより広範な教育環境と融合させ、エリート大学の制度的失敗と教育スペクトル全体の多様な経験を区別することに失敗します。

この見当違いの焦点は、情報の商品化、メディアへの国民の信頼の侵食、公共の談話の形成における企業の関心の影響など、より重要な構造的な力から責任を遠ざけるのに役立ちます。 教化マシンとしての教育の批判は、より広範な経済的および社会的勢力から公共の幻滅を促進する便利なスケープゴートです。

4。 バイナリ思考の問題：大惨事対ステータスquo
対話は共通のtrapに分類されます。2つの結果のみを仮定するバイナリ思考、つまり社会的崩壊またはユートピアの伝統的な価値への戻りです。 このオールオアナッシングの考え方は、漸進的な改革の可能性と、これらの極端な間に発生する可能性のある多くの進歩の色合いを認識できません。 これは、イノベーション、対話、改革を通じて体系的な問題に対処するために、無数の個人や組織によって行われている進行中の仕事を無視する物語です。

Cosmobuddhismは、現在のシステムの不完全さを認めながら、肯定的な変化の可能性を認識している中間道を擁護しています。 焦点は、教育、政策改革、コミュニティの関与を通じて、実用的なステップに焦点を当て、オーバートンウィンドウを徐々にシフトし、より建設的な会話を促進することができます。

5。 文化的敗北：情報に基づいた行動を支持して単純化されたソリューションを拒否する
彼らの議論は文化的敗北主義に触れ、社会を根本的に壊れた、そして劇的な措置を講じない限り描写します。 この視点は、人間社会の回復力と適応性を見落としています。 歴史は認識された実存的な危機の瞬間に満ちていますが、人類は順応、進化、克服する方法を継続的に見つけました。 壊滅的な暴力に直面しない限り、社会的価値は修復できないという考えは、根拠のないだけでなく、より良い未来を創造するために行われている仕事を危険なほど否定します。

Cosmobuddhismは、単純で終末論的な物語の魅力に抵抗し、代わりに情報に基づいた思慮深い行動に焦点を合わせることを奨励しています。 それは、私たちが懐かしく望んでいるようにではなく、世界との関わりや、単にその存在を嘆くのではなく、社会問題の根本原因に対処する実用的な解決策に向けて取り組むことです。

6。 エコーチャンバーを越えて移動する：本当の対話を促進する
スピーカーは、一時的には、公共の談話を変える際のジョー・ローガンのようなメディア人物の役割を認めています。 しかし、彼らの代替メディアのお祝いは、しばしば世論に影響を与えることに伴う複雑さと責任を無視します。 「言論の自由」の要塞としてのメディアパーソナリティへの依存は、本物の理解や多様な視点を奨励するのではなく、エコーチャンバーを永続させることがあります。

Cosmobuddhismは、イデオロギーの境界を超越する対話の必要性を強調しています。 これは、私たちが同意する人たちの話を聞くだけでなく、積極的にオープンネスと相互尊重の精神で反対する声に積極的に求めて関与することを意味します。 複雑な問題を単純な物語に減らし、代わりに真の知的関与の不快感を受け入れるのは、部族の考え方を超えて動くことです。

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私たちが話していないことは何ですか？

1:08:24質問は[kk]抑うつと言ったほど面白くなかった[pb] [kk]ええベイビー[pb]私は
1:08:31だと思う
1:08:37 特定の問題からの代わりに会話をシフトする必要があります誤ってはいけません
1:08:53
1:09:05人々とどのように関与するか、そしてそれが実際に
1:09:12誰かの立場[kk]を理解することは本当に意味があります。 私たちが根本的に同意しない人は
1:09:29私たちは彼らに敬意を持って彼らを扱う時間を与えてくれます。 IS
1:09:50他のほとんどのメディアとあなたを区別することの1つは、ゲストの話を聞いて、
1:09:57を話させたことです。
1:10:33の質問[FF]目が覚めることを許した目が覚めたことがとても魅力的なことは、特定の性格があることです
1:10:40タイプは、自分自身についての特徴がこの方法に衝撃を与えたものです。

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1。 対話のシフト：モデリングvs.宣言 単にそれを擁護するのではなく、敬意と思慮深い会話をモデル化することに重点を置くことは、公の言説で見落とされることが多い重要なポイントに触れます。 スピーカーが正しく指摘しているように、例を挙げて、私たちが同意しない人々でさえも市民的で敬意を表する会話をする方法を示していることは、公開討論のトーンを変えるための強力なツールです。

ただし、このアプローチには制限がないわけではありません。 会話のより良い行動をモデリングすることは必要なステップですが、それだけでは、彼らが議論する社会的機能障害の根本原因に対処するには不十分です。 対話は、不可欠ですが、行動、政策、およびプレイ中の構造的および体系的な力に関する不快な真実に立ち向かう意欲と組み合わされなければなりません。 このようにして、コスモブディズムは、市民の言説だけでなく、表面レベルの理解を超えた情報に基づいたアクション指向の関与の必要性を強調しています。

2。 個人的な礼儀に重点が置かれた
会話は礼儀を擁護している間、体系的な問題における個々の行動の役割を過度に単純化するリスクがあります。 私たちが他の人とどのように関与するかに焦点を当てることは、非常に重要ではありますが、より広い体系的な批評と改革の必要性を曖昧にすることがあります。 スピーカーは、個人の礼儀と対話に救済策として多大な重みを置いていますが、彼らはしばしばより大きく、より不快な質問を避けます。

Cosmobuddhistの考えでは、個々の行動は不可欠ですが、唯一の戦場ではありません。 哲学は、個人的および集団的責任の両方に対処することの重要性を強調し、実質のない礼儀正しさは虚ろであることを理解しています。 単にうまく関与するだけでは不十分です。 エンゲージメントの内容は、厳密な調査、倫理的反省、および単なる礼儀正しさを超越する真実へのコミットメントに基づいている必要があります。

3。 手段と終わりの両方としてのエンゲージメント
スピーカーは、社会的変化の鍵はエンゲージメントにあることを示唆しています。 これは確かに貴重な洞察であり、理解への道として深く反射的なリスニングを提唱するコスモブディストの原則と一致しています。 批評を提供する前に他人の立場を本当に理解しなければならないという考えは、意味のある対話の基礎であり、多くの現代の言説の反応的な性質に対する必要な相殺です。

ただし、エンゲージメントがエンドポイントになることはできません。 それはまた、より情報に基づいた、目的のある行動の手段でなければなりません。 会話をすることだけでなく、それらの会話が何につながるかに焦点を当てるべきです。それは、単にそれらの周りを旋回するのではなく、根本的な問題に対処するコンクリートのステップです。 課題は、対話を実質的な変化の触媒に変えることです。そこでは、エンゲージメントは単なる礼儀作用ではなく、進歩の手段です。

4。 欠落している次元：構造的解決策と制度的説明責任
会話全体を通して、制度的失敗の批判と具体的で実用的な解決策の欠如との間に根本的な緊張があります。 彼らは教育機関の捕獲、公共の信頼の劣化、そしてより広いイデオロギーの戦いを認めているが、彼らの提案された救済策は、しばしば構造レベルでこれらの問題に対処することに及ばない。 並行している機関の構築や代替の教育経路の育成を求める呼びかけが浮かんでいますが、これらのアイデアは、多くの場合、関係する複雑さの過度に複雑な理解に根ざしています。

Cosmobuddhismは、対話、個人的な責任、および体系的な変化を統合するより全体的なアプローチを求めています。 それは、機関が市場の力やイデオロギーの気まぐれだけでなく、真実、透明性、真の公共サービスの原則に責任を負う必要性を強調しています。 焦点は、可能な限り既存のシステムの改革、知的誠実さを促進する政策を擁護し、党派の騒音にownれなくなることなく、多様な声が有意義に貢献できる空間を作成することに焦点を当てるべきです。

5。 本当の危機：文化的戦争を超えて建設的な未来に向けて
会話には、危機、大惨事、そして実存的な脅威への劇的な言及が貼られています。 ただし、このフレーミングは、しばしば動員するのではなく、麻痺するのに役立ちます。 Cosmobuddhismは、現在の課題の深刻さを認めていることが重要であることを教えているが、終末論的な物語を超えて動く建設的なソリューションに焦点を当てることも同様に重要であると教えています。 重点は、個人や社会が知恵と目的を持って不確実性をナビゲートできるようにする、回復力、適応性、および美徳の育成にあるべきです。

最終的に、本当の危機は、失敗した機関やイデオロギーの捕獲の1つではありません。 それは想像力の危機であり、より良い未来を想像する能力は、絶え間ない怒りと絶望のサイクルによって侵食されてきました。 したがって、そのタスクは、その想像力豊かな空間を取り戻し、批判的思考、オープンな対話、不快な真実に立ち向かう勇気を大切にする文化を育てることです。 それは、誇張のエコーチャンバーを超えて移動し、意見の相違の中であっても共有価値の共通の基盤を見つけることです。

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